须臾62

武昌东湖磨山楚城内脚踏双虎的九凤神物

须臾62

九头鸟形象

张西德

 传说尧时有巨鸟名大风，为害甚烈。尧命后羿射杀大风，以安百姓。那时未造凤字，风就是凤，大风就是大凤。《淮南子·本经》载“缴大风于青丘之泽”。缴在此不音jiao而音zhuó，意为用系绳的箭射，亦即弋射。后世造了凤字，风就另履新职，成为吹风的风。古人迷信，凤鸟飞翔，造成风穴。到了周朝，凤鸟始被认作祥瑞之鸟，所以孔子叹曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！”凤鸟由灾害的制造者演变成文明的象征者，被尊称为凤皇，意即百鸟之王，正如龙称龙王。《诗经·大雅·卷阿》有“凤皇于飞”和“凤皇鸣矣”，《尚书·益稷》有“凤皇来仪”，《春秋元命苞》有“火离为凤皇”，都是凤的尊称。所以，凤皇之名，只是一鸟，非含二鸟。东汉毛苌说：“雄曰凤，雌曰皇。”说错了。皇本三皇，五帝前的酋长，是人，哪能是鸟呢？强分雌雄，终久要造出一个凰字来，专指雌凤。《说文解字》无凰，可知凰字应该是东汉以后才造的。屈原《离骚》、《涉江》、《怀沙》、《远游》诸篇虽有凤凰，那是后代版本妄改，当初都作凤皇，或作凤鸟。要驳倒我，可举司马相如弹一曲《凤求凰》向卓文君求爱，那不是东汉以前吗？我说，那是后代《乐府诗集》琴歌题解之说，非信史也，不足据也。《史记·司马相如列传》确实写到“为鼓一再行”、“以琴心挑之”，意即弹了一二支曲子向卓女求爱。仅此而已，并未道及曲名。《凤求凰》不但是晚出的，而且是专门给司马相如量身定做的，无非踵事增华，戏说而已，哪能当真。（第28版:天龙·语文 20101103期 太原晚报）
 
九头鸟与台风
    前说帝尧（距今4300年了）命令神箭手后羿射杀大凤鸟，以救风灾，而安百姓。事见《淮南子》。4300岁应是这个神话的起码年龄。说起码是因为很可能尧以前，亦即有历史记载前，大凤鸟的恐怖意象早已存在。
远古人类畏惧风灾，特别是我国东南沿海一带，强台风海上来，损禾稼，毁房屋，伤人畜，委实可怕。那时的人哪有科学知识，都把台风妖怪化了，相信是一只大凤鸟在作祟。其意象极恐怖，那就是传说的九头鸟，又名九头虫。凤的原始意象既不文雅，更不美丽，乃是九头环生在肉饼上，滴血不止，鸣声凄厉，形状凶恶。屈原《天问》的“雄虺九首”是其尊容的另一种描写。《鲁语》的防风氏也是它。防风即庞凤，就是大凤鸟，被禹诛杀了。古无凤字，风就是凤，前已说过。
现在说台风了。台风的台与台海无关系。台风一词，乃英文typhoon的音译。有人解释说，大字古音dài，typhoon就是大风，不该写作台风。但亦须知，typhoon一词出自古希腊神话中的百头妖物Typhoeus，其来亦甚远古，不好说那是从汉语的大风一词译过去的。奇怪的是百头妖物让人联想到九头鸟（虫），而都和风有关系。最好的解释是原始人，地中海沿岸的也好，亚洲、非洲、美洲的也好，在观念上他们彼此相似，可能是不谋而合，也可能是同出一源。地中海那边曾相信飓风出自百头妖物，我们这边曾相信大风与九头鸟有关系，都折射出先民对风灾的畏惧

    九头鸟与舆鬼星
    有大恐怖从天而降，古人忧之，神话生焉。传说巨鸟名叫大风，害苦百姓，是其一例。后来文明臻进，大风鸟演变为凤，为鹏，不再恐怖。留下残余恐怖，这就是九头鸟。忆予儿时，暮春狂风之夜，长辈便警告说：“天上过九头鸟啦！”侧耳侦听，夜空似有咿呀之声，凄惨可怕。今日想来，应是雁鸣，何惧之有。据南宋周密《齐东野语》说，九头鸟身圆如簸箕，十头环列。后有一头被狗咬掉，滴血不止。血滴人家屋上，必有灾祸。夜闻其鸣，就要立刻吹灯唆狗，使其快快飞过。九头九颈，各生两翅，共十八翼。飞时各向一方，互不配合，以至颈翅撕裂，滴血更多。更早些，《岭表异录》说，此鸟飞入人家，收摄生人魂气，要人的命。《玄中记》说，还要抓走小孩，养为其子。九头鸟古书上名鬼车。鬼言其恶性，车言其圆身。予曾习中国古代天文学，推测南宫七宿中的鬼宿，亦即舆鬼五星，就是鬼车。舆，车也。舆鬼倒过来，就是鬼车了。舆鬼五星在巨蟹座，四星呈四角形，中间一星即鬼星团，又名积尸气。四星围着一星，联想到九头鸟。天上星象反映人间故事，由此可知九头鸟传说之古老。南朝《荆楚岁时记》说，每年正月初七夜九头鸟最多，届时家家捶打门扇，揪狗耳朵，这样就能轰走妖鸟，减轻灾祸。看来此鸟与楚国有关系。湖北人请原谅，我不认为你们是九头鸟。舆鬼五星既然在南宫七宿内，其传说的源头或应在古代的楚国吧。
   
前说帝尧（距今4300年了）命令神箭手后羿射杀大凤鸟，以救风灾，而安百姓。事见《淮南子》。4300岁应是这个神话的起码年龄。说起码是因为很可能尧以前，亦即有历史记载前，大凤鸟的恐怖意象早已存在。
远古人类畏惧风灾，特别是我国东南沿海一带，强台风海上来，损禾稼，毁房屋，伤人畜，委实可怕。那时的人哪有科学知识，都把台风妖怪化了，相信是一只大凤鸟在作祟。其意象极恐怖，那就是传说的九头鸟，又名九头虫。凤的原始意象既不文雅，更不美丽，乃是九头环生在肉饼上，滴血不止，鸣声凄厉，形状凶恶。屈原《天问》的“雄虺九首”是其尊容的另一种描写。《鲁语》的防风氏也是它。防风即庞凤，就是大凤鸟，被禹诛杀了。古无凤字，风就是凤，前已说过。
现在说台风了。台风的台与台海无关系。台风一词，乃英文typhoon的音译。有人解释说，大字古音dài，typhoon就是大风，不该写作台风。但亦须知，typhoon一词出自古希腊神话中的百头妖物Typhoeus，其来亦甚远古，不好说那是从汉语的大风一词译过去的。奇怪的是百头妖物让人联想到九头鸟（虫），而都和风有关系。最好的解释是原始人，地中海沿岸的也好，亚洲、非洲、美洲的也好，在观念上他们彼此相似，可能是不谋而合，也可能是同出一源。地中海那边曾相信飓风出自百头妖物，我们这边曾相信大风与九头鸟有关系，都折射出先民对风灾的畏惧。
前说帝尧（距今4300年了）命令神箭手后羿射杀大凤鸟，以救风灾，而安百姓。事见《淮南子》。4300岁应是这个神话的起码年龄。说起码是因为很可能尧以前，亦即有历史记载前，大凤鸟的恐怖意象早已存在。
远古人类畏惧风灾，特别是我国东南沿海一带，强台风海上来，损禾稼，毁房屋，伤人畜，委实可怕。那时的人哪有科学知识，都把台风妖怪化了，相信是一只大凤鸟在作祟。其意象极恐怖，那就是传说的九头鸟，又名九头虫。凤的原始意象既不文雅，更不美丽，乃是九头环生在肉饼上，滴血不止，鸣声凄厉，形状凶恶。屈原《天问》的“雄虺九首”是其尊容的另一种描写。《鲁语》的防风氏也是它。防风即庞凤，就是大凤鸟，被禹诛杀了。古无凤字，风就是凤，前已说过。
现在说台风了。台风的台与台海无关系。台风一词，乃英文typhoon的音译。有人解释说，大字古音dài，typhoon就是大风，不该写作台风。但亦须知，typhoon一词出自古希腊神话中的百头妖物Typhoeus，其来亦甚远古，不好说那是从汉语的大风一词译过去的。奇怪的是百头妖物让人联想到九头鸟（虫），而都和风有关系。最好的解释是原始人，地中海沿岸的也好，亚洲、非洲、美洲的也好，在观念上他们彼此相似，可能是不谋而合，也可能是同出一源。地中海那边曾相信飓风出自百头妖物，我们这边曾相信大风与九头鸟有关系，都折射出先民对风灾的畏惧。

安幸幸

九头鸟起源于《山海经》中的九凤。“大荒之中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤。”这是战国至汉初时期楚人之手的《山海经·大荒北经》中记载的九头鸟形象的最早出现。由此可见，九头鸟形象源于楚人的九凤神鸟，这也是九头鸟形象的最早文献。

安幸幸

古代中国讲究阴阳和合，九是阳数，有吉祥神圣之意，而凤本是中国神话中的神鸟，那么有九个头的凤就更加吉祥神圣了。九头鸟被渲染成妖邪之气，并逐渐演变成招人厌恶的反面角色，始于东周末年，而盛于秦汉直至唐宋时期。据传，秦灭楚后，“楚虽三户，亡秦必楚。”这句民谣在民间广为流传，此言时隔数年应验，秦王朝最终被楚人陈胜、吴广、项羽等人所灭。之后的楚汉大战，楚人的彪悍和勇猛，也在大家心中烙下了很深的印记，随后汉代小说所载“周公居东，恶闻此鸟，命庭氏射之，血其一首，犹余九首”的进一步渲染，使得妖魔化的九头鸟形象在各地广为流传，九凤神鸟的美好形象在典籍中则完全消失。加之唐人刘恂在《岭表录异》中说到：谁有灾祸，九头怪鸟就落在谁家屋上鸣叫。还有九头鸟如何摄人魂气、夺人小孩之事。从此，九头鸟在人们心目中便成了“大灾星”、“大妖魔”。南朝梁人宗懔在《荆楚岁时记》中记载：“正月夜多鬼鸟度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。”由此可见，连荆楚大地都开始视先祖图腾为鬼怪，对“鬼鸟”吠犬驱赶，并沿袭成俗。后来的《酋阳杂俎》、《齐东野语》诸书的记述更是渲染九头鸟的妖魔化，从此，九头鸟在全国各地的负面的凶恶形象便逐渐流传开了，直至今日，许多人还是对九头鸟形象报以否定的态度。

安幸幸

自《山海经》之后, 历代典籍中便很难见到有关九凤形象的记载了, 九凤作为九头鸟的原型这一概念, 也因此渐渐地被人们淡忘。同时历代小说、杂记中反复记录一种不祥鸟——鬼车鸟, 并作为九头鸟的别名。因为这种说法征引较多, 影响甚广, 所以后世遂多以九头鸟作为鬼车鸟的固定名称, 并根据鬼车鸟的性质来为九头鸟定性。《辞海》“九头鸟”条云: “九头鸟, 亦名苍、鬼车, 古代传说中的不祥鸟”。《汉语大辞典》“九头鸟”条亦云: “1. 传说中的不祥怪鸟2.鬼车鸟的别名”。由此不难看出以鬼车直接等同九头鸟的说法, 已为人们普遍接受和认同。然而鬼车鸟的形象, 并不能完全被理解为以九凤为原型的九头鸟形象, 它实际代表着九头鸟形象的异化, 是九凤形象的妖化和怪化。
鬼车鸟的形象, 历代典籍中多有记载, 初见于宋, 而宋以后各代又自有考辨损益。如罗愿在《尔雅翼》卷十七中引裴瑜注曰: “(鬼车鸟) 秦中天阴, 有时作声, 声如力车鸣, 或言是水鸡过。说者曰: ‘此鸟昔有十头, 能收人魂气, 为天狗啮去其一, 至今滴血不止。遇其夜过或滴污物上者,以为不祥。人家皆灭烛呼犬以去之’”。又如唐慎微在《证类本草》卷十九中所记: “鬼车晦暝则飞鸣, 能入人室, 收人魂气。一名鬼鸟。此鸟昔有十首, 一首为犬所噬, 今犹余九首, 其一常下血, 滴人家则凶。夜闻其飞鸣, 则捩狗耳, 犹言其畏狗也”。再如徐应秋《玉芝堂谈荟》卷三十三引《小说》云: “周公居东周, 恶闻此鸟, 命庭氏射之, 血其一首, 余犹九首。”80从这些记载可以推之鬼车鸟得名“九头鸟”的原因, 即在于它原本有十个头, 后来出于客观因素, 失去了一个, 只剩九个, 而所缺的那个头的伤口则经常滴血, 血落下来, 能给人带来灾咎, 所以鬼车鸟才被视为不祥之物。此外, 鬼车鸟还具有能收人魂气、喜爱夜间飞行、怕狗等生活习性, 这些生活习性又都与人们的特定心理紧密联系, 是这些特定心理的集中体现。

安幸幸

九凤本是吉祥神鸟, 但后世文献中的九头鸟, 不仅名称怪异, 而且妖气十足,概而言之, 其劣性恶习如下。
一是滴血降灾, 摄人魂魄。唐人刘殉《岭表录异》云：“ 鬼车, 爱入人家摄人魂气。或云九首, 曾为犬啮其一, 血滴之家,则有凶咎。点血儿衣, 取人小儿。”
二是形象怪异, 性情乖庆。宋人周密在《齐东野语》中曾这样描述九头鸟“ 身圆如箕, 十腹环簇, 其九有头, 其一独无,而鲜血点滴, 如世所传。每腹腹, 即脖子各生两翅, 当飞时, 十八翼霍霍竞进,不相为用, 至有争拗折伤者。”
三是食人指甲, 窥人隐私。据说九头鸟喜欢趁黑夜偷吃人们剪下的指甲, 以便据此窥测人们的隐私, 因而不少地方尤其是荆楚一带民间有夜间忌剪指甲的习俗。
四是现身示灾, 哀鸣示祸。《隋书五行志》记载了这么一则故事： “ 后齐孝昭帝即位之后, 有雄飞上御座。中大同元年, 又有鸟止于后园, 其色赤, 形似鸭,而有九头, 其年帝崩。” 不仅九头鸟的出现为不祥之兆, 而且若谁有灾祸, 九头鸟就落在谁家屋顶上鸣啼, 据《岭表录异》卷中记载宋代景定年间, 皇上染疾。某日, 忽然有一只九头鸟泞立在皇宫门外的捣衣石上哀鸣啾啾, 当晚皇帝就驾崩了。
九头鸟既然是灾星兼恶魔, 人们对它的态度自然就不会友好了。南朝梁人宗懊在《荆楚岁时记》中, 记载了当时楚地风俗“ 正月夜多鬼鸟度, 家家糙床打户,挟狗耳, 灭灯烛以攘之。” 真可谓谈之令人色变, 避之唯恐不及。

安幸幸

倍受楚人崇拜的九头凤为何会变成九头鸟怪呢?它又是何时何地被妖魔化的呢?这是中国文化史上一个令人困惑的谜团, 好在古代文献上还是透露出一些蛛丝马迹, 为我们解开这个谜团提供了一条若明若暗的线索。这条线索便潜藏在宋代著名诗人梅尧臣的一首《古风》之中：
昔时周公居东周, 厌闻此鸟憎若仇。
夜呼庭氏率其属, 弯弧伸逐出九州。
射之三发不能中, 天遣天狗从空投。
自从狗啮一首落, 断头至今清血流。
民间文学主要靠口头流传, 这个故事何时何地由何人记录在文献上, 在很大程度上出于偶然。梅尧臣的这首诗, 很可能是记载的一个古老传说, 故也有人认为此诗出自欧阳修之手, 而且王安石也写有类似的诗。其实, 诚如陈建宪先生所言,此诗作者究竟是谁并不重要, 重要的是􀀁这个传说的内容, 与历史事实恰好暗合。

安幸幸

据史书记载, 周武王死后, 其子年幼,由弟周公旦摄政, 七年后, 周公还政于长大成人的侄儿, 是为周成王。当时有按臣进谗言, 说周公久怀篡位之心。年轻的成王信以为真, 欲加害于周公, 周公被迫逃往楚国去了。后来周成王从周公的一份祭天祷祠上, 发现周公对自己一向忠心耿耿, 这才后悔自己的轻信和鲁莽,于是杀了进谗言者, 把周公从楚国接回。从这件事可以看出周楚之间关系应该很紧张, 否则周公是不会逃到楚国去“ 政治避难” 的, 因为如周楚关系融洽, 楚国必然会将其“ 引渡” 回周。历史上, 周、楚的确是长期交恶。周昭王率军南征荆楚, 竟死于汉水之中,成为异乡之鬼, 周人对楚人之忌恨可想而知。比较神话学原理告诉我们一个民族的神, 在它的敌对民族那里必然会被说成妖。像埃及大神萨特, 在希伯来人《圣经》中就变成了恶魔撤旦。我国东夷部族之神蛋尤, 在华夏族那里便成了铜头铁额、飞沙走石的怪物。由于周公曾避难于楚, 对楚人崇拜的九凤神必然谙之甚切, 或许还遭受过屈辱。因此,周人将楚人的九凤图腾说成妖怪, 并编出天狗断其一首的故事, 完全符合比较神话学的上述基本原理, 至于是周公本人确历其事, 还是民间传说附会于周公身上,那倒是无关宏旨。

安幸幸

然而, 当九头鸟以妖怪形象风行全国时, 一个美丽动人的故事, 却从楚地蜕变出来, 并迅速传播开去。这就是从姑获鸟中变异出来的羽衣仙女的故事, 鲁迅《古小说钩沉》中辑有这个故事。编故事者显然有意摒弃了“ 九头” 的怪诞形象,以淡化人们对滴血降灾的鸟怪的记忆, 并打破了一般人心目中“ 鬼鸟” 或“ 鬼车”是不祥之物的心理定势, 以“ 衣毛为飞鸟, 脱衣为女人” 的奇特幻想, 寄之以凡人与仙女配婚、男耕女织的美好愿望,深深地打动着人们的心, 真可以说是“ 化腐朽为神奇” 。以致它超越了时空的限制而升华起来, 成为中国民间故事中一个十分流行的母题。特别需要说明的是, 据陈建宪先生研究, 最早记载羽衣仙女故事的, 是晋人干宝的《搜神记》、郭璞的《玄中记》和北魏哪道元的《水经注江水》。而上述文献记载中故事发生的地点, 恰好在故楚地—湖北阳新与江西豫章一带,这应当不是偶然的巧合, 它很可能是楚人后裔对九头凤形象回归的深情呼唤。

田金金

我们老家的说法是，这是在说湖北人狡猾···然后好像湖南还把这句俗语改成了天上九头鸟，地下常德佬，因为湖南地区常德人最会赚钱···

田金金

是的，以九头鸟为名或许只是迎合了网友的猎奇心理

刘芝

在《国语·郑语》中明确指出过楚人的祖先是祝融，在荆门包山二号楚墓出土竹简记录墓主人奉祀的祖先的名单上,，祝融的位置也十分显赫。然而在楚人的心目中，祝融是凤的化身，
《白虎通,·五行篇》说：“其神祝融……其精为鸟，离为莺。”在此，楚人将自己的祖先看做是凤的化身，是一种祖先崇拜，也是对于凤的崇拜。
在其它文献中也有楚人的崇凤情节的记载：屈原在《离骚》中写道：“ 凤凰纷其承旗兮，高翱翔之翼翼。”意思是有凤鸟作向导,，就可遨游九天,，周流八极。《论语. 微子》中，楚国狂人接舆就曾以歌咏孔子：“ 凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追”。这里至圣先师孔子比作凤，我们可以看出是楚人对于孔子的赞美，但是通过把孔子比作凤凰来赞美孔子，自然是因为在楚人心中，凤凰是非常神圣的东西。
2 0 世纪60 年代以来在湖北、湖南等故楚地发现的木雕虎座凤架鼓和大量漆木器、丝织刺绣品上的凤的雕像或图像，这些凤的雕像和图像都显得雍容华贵，伟岸英武。这就从考古上证明了楚人的崇凤情节。

刘芝

直接把九头鸟同湖北人牵上瓜葛，是在明朝晚期。据王博先生考证，明神宗时，吏治腐败，贿赂公行，百姓怨声载道,朝野动荡不宁。在这危难之际，湖北江陵人张居正受命出任宰相，为力挽颓势，他挑选了九个处事精明而作风凌厉的人为巡按( 也称监察御史)，分赴全国各地,通过明查暗访，惩治了一批民愤极大的贪官污吏，朝野为之整肃，万民拍手称快,全国局势很快稳定下来。说来也巧，张居正挑选的九个巡按居然都是湖北人。因此，人们便以“ 天上九头鸟，地下湖北佬”( 尽管明末湖广尚未分省，但自宋代湖北大部分地区隶属荆湖北路以来，民间早有将其简称为“ 湖北” 的习惯) 来称赞湖北人的精明强干和刚正不阿。

刘芝

现代著名文学家林语堂在其著作《吾土吾民》中，就说过这么一段话“ 至汉口南北，所谓华中部分，居住有狂躁咒骂而好诈之湖北居民，中国向有` 天上九头鸟，地下湖北佬’之俗谚，盖湖北人精明强悍，颇有胡椒之辣，犹不够刺激，尚须爆之以油，然后煞瘾之概。故譬之于神秘之九头鸟。”