xujiao2010

卓刀泉寺面临东湖，背靠伏虎山，周边有华中师范大学等大专院校及中国光谷等商业重地，自然环境优美，文化气息和商业气息浓厚，繁华闹市一静地，卓刀泉寺独具魅力。因此，全面建设卓刀泉寺顺时、顺势、顺意。建设左刀泉寺对我们的各个方面都有重大的意义，所以我们应该弘扬关公文化，建设这个寺庙。
      1.古卓刀泉寺是武汉知名、洪山区最重要、最核心、最著名的宗教、文化、旅游资源，开发古卓刀泉寺对整合资源，最大限度发挥作用有着重要的现实意义；  2.关公文化是中华名族优秀传统文化的重要组成部分，以关公文化文化为核心的古卓刀泉寺对于团结海内外炎黄子孙、维护祖国统一、提高中华名族的凝聚力具有重要意义；  3.以关公文化为核心的古卓刀泉寺的建设对构建和谐洪山、和谐武汉具有积极作用； 4.开发卓刀泉寺可以为市民提供较好的休闲场所，带动洪山区域经济发展；  5.宗教和顺，广泛团结信众并引导信众走与社会主义相适应的道路，为社会稳定做出贡献；  6.建设卓刀泉寺将为打造武汉城市文化名片，推动社会主义文化发展繁荣做出贡献。

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下面是我对于左刀泉寺庙的关公精神的一个总结，中国是伦理本位的社会，中国传统文化是伦理型文化，关公文化作为中国传统文化、特别是儒家文化的重要组成部分，也是伦理型文化的核心内容。关公的忠义仁勇，渗透着儒家伦理道德精神，是中华名族传统美德的完美化身。他由“万世人杰”上升到“神中之神”，是集战神、财神、文神为一体的万能之神。历朝均为统治者和百姓万民、华夏神州与东瀛海外之供奉对象。关公文化中包含着“大一统”的思想，关公一生先是桃园三结义，后过五关、斩六将，投奔刘备，最终为刘备断首捐躯。总结关公一生之奋斗理想，即是匡扶汉室，天下一统。这种思想历来为中国人所敬仰，具有很强的民族凝聚力，弘扬关公思想，对于找寻文化根源，促进祖国统一具有重要意义。

李宛璐

其一是华中地区最大的关公青铜神像；

　　其二就是楚昭王朱桢题字的“卓刀泉”；

　　其三是在一般寺院中难得一见的珍品——男身观音像。

　　除了这三宝之外，来到寺院内，还可以感受庙前的泉水淙淙，庙周的古木森森和宁静幽闲的山野情趣。如今，这里将重新规划，成为集关公文化和佛教于一体的重点旅游景区。

李宛璐

除了碑石上记载的故事之外，在民间还有一段传说。赤壁大战前，关羽奉军师诸葛亮之命率兵马途经此地。时值盛夏，酷暑难熬，士兵极度缺水。于是，关羽派兵四出寻找水源。这里，一位银须飘拂的老翁告诉关羽：“这里原是水丰林茂之地，后来出了个老虎精，把湖湾水源全部截断了。百姓们为求水用，得给老虎精送去童男童女呢！”关羽闻之，凤眉横竖，怒不可遏。恰在此时，狂风乱起，一只猛虎随风而现。关羽祭起青龙堰月刀，刀在瞬间便化为一条青龙，呼啸着迎虎而上，龙虎相搏，一时间飞沙走石，天昏地暗。不久后猛虎一阵惨叫，趴在地上化成了一座石头山。这就是伏虎山。伏虎为山后，大刀重回关羽手中。关羽以刀斫地，仰天大笑。没想到，就在大刀斫地之处，冒出了涓涓清泉。将士们痛饮泉水解渴，军威士气大为振奋。然后，关羽以刀蘸水浇洒石头山，山上即刻便绿树丛生。真个是“青龙降虎关云长，甘醇还数卓刀泉。”后人感念关羽，便把这眼清泉取名卓刀泉，在泉畔建起了卓刀泉庙，把猛虎化成的小山称伏虎山。这便是伏虎为山、卓刀为泉的传说故事。

李宛璐

　卓刀泉是井，也是一座佛寺。宋代，因泉而建关庙，明代，此庙演变为卓刀泉寺。以后历经兵燹战乱，寺庙也屡建屡毁。

　　目前的卓刀泉寺，虽然只有一间大雄宝殿，但在武汉佛教发展史上有着举足轻重的地位。净土宗第十三代祖师印光大师、湖北省佛教中颇有威望的大鑫和尚都曾驻锡(俗家所说居住)于此。这里还是当代高僧净慧法师的批剃祖庙。

　　卓刀泉寺的建筑格局与江城寺院迥然不同。卓刀泉大雄宝殿与关圣殿前后错落，互相呼应，成为了西方佛教文化与我国关公文化相适应、相融合的最好佐证，形成了寺庙合二为一的独特景象。

　　有普度众生、解脱苦难职责的观音是寺院的主要供奉，卓刀泉也不例外。不过它供奉的是一尊仿唐风格的男性观音像。据说观音从印度传入中国时本为男性，后来入乡随俗，为了满足世俗的需要，被中国老百姓变成女菩萨了。

　　男也好，女也罢，观音依旧是慈眉善目，丰腴安详。那种胸肌微露，双足裸露，一足立于灵石，一足踏在莲花上的造型，更趋平民化、世俗化的表露，让人自然联想起菩萨原来也具有人的本性。

　　菩萨塑像只是卓刀泉寺所藏浩繁、高深的佛教文化中沧海一粟。寺中那与中国传统诗歌相互渗透、相互影响的禅语，那繁琐森严的清规戒律和制度礼仪，同样十分精彩。读读寺院中诸如“谁道鸟语花香不是禅机”之类禅意盎然的楹联，猛然间会有种阅世、修心、悟性的感觉。

李宛璐

卓刀泉寺的背后，是伏虎山，传说是被关羽打败的猛虎化身而成。伏虎山不高，海拔只有62.3米，但方圆四公顷山林，3000多株成年大树，把卓刀泉、伏虎山都笼罩在苍森稠叠的意境之中。

　　有人说这里有南湖、东湖相拥，有伏虎山、桂子山形势之胜，是藏风得水的宝地。

　　灵山秀水墓占多。从清代起，这里就已是高等级墓园的所在地。清代封建统治阶层的“赐葬”建在了伏虎山，卓刀泉；民国时期的三十年代，湖北省政府更是把卓刀泉、伏虎山划为埋葬国民政府上层人物的墓地。当时大总统黎元洪，湖北省主席杨永泰等一批赫赫有名的人物都葬在了这里。

　　现在的伏虎山上，堪称是群英荟萃。寂静幽深的树林中，十来位在革命史中占据着重要地位的先烈长眠于此。刘公、蓝天蔚、蔡济民、孙武、刘静庵、吴兆麟六位为推翻腐朽封建王朝抛头颅、洒热血的辛亥先贤、中共“一大”代表李汉俊、抗战时期牺牲在前线的第一位军长郝梦龄、晋军阎锡山的参谋长朱绶光、国民党第66师师长张森，每一位英灵都给武汉烙上了深深的印记。

　　禅院深深，小小卓刀泉寺也许比不上一些寺庙的高大宏阔，但这片圣土所承载的岁月年轮，为我们呈现的如此丰富多彩的文化表情，却是独一无二的，这也正是它的价值魅力和开发潜力所在。

李宛璐

　卓刀泉寺虽然也是佛教寺庙，却因缘起于关公卓刀泉的典故，因此除敬奉佛祖外，对关公的尊崇与膜拜成为有别于其他寺庙的一大特色。因为庙中除供奉释迦牟尼外，还有关公，以及桃园结义的三位英雄。

　　对于关公卓刀的相传始于距今1800年的东汉末年。当时，朝廷衰败，群雄四起，经过无数的征战与组合，遂形成魏、蜀、吴三国鼎立之势。关羽是与刘备、张飞桃园结义的把兄弟，又是蜀国一员战将，过五关斩六将所向披靡。关羽在镇守江陵期间，曾率军进入江夏的伏虎山。时逢酷暑，战马与士兵干渴难耐，关公仰天长啸“水也！”将青龙偃月刀向地而卓，顿时所卓之处水涌如泉，解了兵马的干渴之苦。这就是关公卓刀泉的来历。

　　卓刀泉寺始建于对关公评价极高的宋代，始建的初衷是关帝庙，因庙中有关公卓刀之古泉，定名为“御泉寺”。 御泉寺历经沧桑，屡毁屡建。明洪武五年，朱元璋的第六子朱桢(楚昭王)曾游历此寺，品尝了古泉之水，觉其口感甚佳，下令用条石建四级井台，并用一整块石头凿井口。他还亲笔书写“卓刀泉”三字，令石匠刻于井口之上。这石阶与井口一直保存下来，成了至今尚能触摸的历史见证。

　　明末战乱，卓刀泉寺曾毁于战火。清康熙年间重建。后因太平军与清军在此鏖战，卓刀泉寺再度遭毁。清咸丰八年，名将胡林翼发动善男信女捐资重建(有《清咸丰八年功德碑》为证)。庙宇建后，林木稀少。清光绪二年，邑侯钟公领衔种树木1.3万株。到光绪九年，已林木葱茏。民国五年(1916年)卓刀泉再次重修，从而奠定了今日卓刀泉寺的基础。

　　1959年，卓刀泉寺被列为市级文物保护单位。遗憾的是，“文革”之年的“破四旧”让卓刀泉寺遭到重创，占地面积缩小，关帝像、刘关张三英像等均被毁，周边屋宇也被挪作他用。直到1988年，市政府才下文将卓刀泉交由市佛协管理。此时中国的改革方兴未艾，发展旅游业也提到议事日程，可惜资金短缺，房产分割，享有盛名的卓刀泉一时难以恢复到鼎盛时的旧貌。所谓“三国文化”的载体，只有一尊很小的关公瓷像与观音、财神一起供之于庙堂。

　　当今，卓刀泉终于走到了倍受关注的一天。在洪山区委区政府的决策下，在有关部门的运作下，曾经占据卓刀泉的单位全部撤走。2004年8月，能静法师晋院，标志着卓刀泉寺正式恢复寺院功能。除对外开放外，还将卓刀泉的文史钩沉与修建提上了议事日程。

　　在对卓刀泉文脉的发展与延伸方面，洪山区民族宗教事务局的领导和能静法师起了重要的作用，在他们的策划与运作下，在洪山区文体局、洪山区作家协会的支持下，组成了《卓刀泉》一书的写作班子，参与这一工作的专家、学者、作家经过一年半的努力，终于完成了含卓刀泉历史、文物、传说、佛学、关公文化为一体的著作《卓刀泉》。此书出版发行后，对卓刀泉寺的造势起到了很好的作用。

　　随着卓刀泉寺文化建设的进行，卓刀泉寺的实体建设也加快了步伐，2004年，该寺护法檀越(企业家)程剑、徐萍夫妇慷慨解囊，实施了重建关圣殿，重塑关帝圣像及刘关张像的义举。

　　如今的卓刀泉寺已旧貌换新颜，三进门楣是一门一景。游人从卓刀泉路步入大门，一座典雅的“关圣桥”便让人赏心悦目；一块“古驿道隘口”的石碑，可让人想起九岭十八凹古道的沧桑；一块“百福壁”体现着和谐社会对幸福的祝愿。过了桥，迎面就是展示卓刀泉主题的“关圣殿”，殿门外两侧有“福慧双修”、“护国利民”八个大字。进入关圣殿，一尊高达4米的关公铜像便映入眼帘，据称这是华中地区最大的一尊关公青铜神像。关公像的两侧分别是身躯略小的关平与周仓。这是中国传统的关公造像格局。殿内的两壁是根据关公一生主要经历所绘的四幅壁画。从画中人们可以读到桃园结义、三英战吕布、诛颜良文丑、过五关斩六将等历史故事。

　　从关圣殿向内深入，就是由卓刀泉井、大雄宝殿、桃园阁、武圣阁、客堂、斋房组成的卓刀泉寺景区。笔者在卓刀泉寺采访时，曾见到多位游客与信徒在井边舀水畅饮。我也效仿，正如清光绪九年《卓刀泉记》碑文所载：“斯泉之水，冬温夏冽，其色微碧，味甘如醴。”有人不仅自己喝，还用矿泉水瓶灌入泉水，带回去供家人品尝。

　　武圣阁内供奉着一尊关公坐像，上有“神威巨镇”四个字，两边是楹联：“度一切众生于梦幻后，存千秋大义在天壤间”。桃园阁内供奉着桃园结义的刘关张坐像。阁前有关于关公文化的简介，以及关公在世界华人中的地位。简介的结尾处的一副楹联道出了关公文化的主题：“忠义二字团结了中华儿女，春秋一书代表了民族精神。”

隋春颖

引用:

原帖由 李宛璐 于 2012-12-29 20:32 发表
其一是华中地区最大的关公青铜神像；

　　其二就是楚昭王朱桢题字的“卓刀泉”；

　　其三是在一般寺院中难得一见的珍品——男身观音像。

　　除了这三宝之外，来到寺院内，还可以感受庙前的泉水淙淙，庙 ...

其实我觉得里面的碑文也很有价值，不过很遗憾，很多已经看不清了！

李宛璐

我觉得他们应该尽量保存这些珍贵的文字档案对吧~

李宛璐

关公与佛祖共处一庙的寺庙，知名的恐怕仅此一处吧。卓刀泉寺既沿袭了古庙特征，又与通常寺庙有别，把“忠义仁厚”特色的关羽文化与佛教思想融为一体，更显得非同一般。其实，佛教传入我国有2000多年历史，早与我国传统文化相适应相融合，成为不可分割的一部分，这里的大雄宝殿与关圣殿融为一寺，则是最好的佐证。大雄宝殿后面是御泉九龙岩。此岩可谓山水合一的精巧设置，也是一道独特的风景。据说这里会出现九龙吐水的壮观景象，不知什么时候可以亲眼得见。九龙岩依托伏虎山，不得再有扩展，因为山上有中共一大代表李汉俊和辛亥首义几位领袖人物的墓地，同属文物保护单位。所以卓刀泉寺至此已到尽头，整个寺院虽然面积有些狭小，但格局很是紧凑，秩序井然。

李宛璐

卓刀泉，又名御泉寺、玉泉寺、泉寺、关庙，位于伏虎山麓。据明代《寰宇通志》和清代《武昌府志》记载及民间传说，东汉末年，蜀将关羽曾驻兵于此，因天旱无水，兵干马渴，关羽一急之下，卓刀于地，顿时水涌成泉，后人便把此泉取名为“卓刀泉”。

宋时在此依泉建寺，名曰“御泉寺”，以纪念关羽，一度是香火鼎盛、游人如织的地方。　

明初楚昭王朱桢在此井泉筑台建亭。今亭已倾废，井台与井栏犹存，井石上刻“卓刀泉”三字仍清晰可见。

明末毁于兵燹，清康熙时重建，太平军曾在此銮战惨败，庙木尽毁。

清咸丰八年(1858)，中丞胡林翼捐资重建。

清光绪九年(1883)，重修，今存《古卓刀泉记》碑文。

民国六年(1916)，再次重修，定名为御泉寺，今存《御泉寺碑记》碑文。

1956年曾将卓刀泉纳入东湖风景区的文物景点进行过维修，改名为“古卓刀泉寺”。武汉市人民政府于1959年把它定为市级文物保护单位。

文化大革命中，惨遭破坏，庙里的和尚被赶走，大殿祖师台被挖掉，殿堂变成了存放骨灰盒的灵堂。

1988年，根据国务院有关指示精神，该寺退还给武汉市佛教协会，恢复为寺庙。　

2004年8月，能静法师晋院主持法务，正式恢复为佛教比丘丛林。

2005年11月，经一年的重新修缮，恢复了故有面貌，正式对外开放。现寺为三进院落，一进为山门，入眼即为关圣殿；二进为正方形院落，院中就是卓刀泉；三进便是大雄宝殿。古卓刀泉寺现不收门票。

据德如法师介绍，古卓刀泉寺在其周边的一批企事业单位全部迁出后，将与寺后的伏虎山整合开发，并纳入到东湖风景区整体规划。开发工程约要五年左右时间。届时，古卓刀泉寺占地总面积达15258平方米(包括后山6575平方米)，将凭借其佛、道、关公文化，以及伏虎山上抗战英烈墓等，成为武汉市文化旅游的新亮点。

李宛璐

根据地质工作者的考察，武汉位于长江中游地区，属亚热带季风气候，有丰富的大气降水，垂直渗入伏虎山的土壤和岩缝中。卓刀泉水的一部分就是来自这种渗入水，另一部分是在含水层和隔水层相互影响制约下，一部分地下重力水运移到地形低凹的地方，被迫出露地表，这就成了卓刀泉。因为卓刀泉的水是经过岩层多层过滤的地下水，所以清澈澄净，炎夏时水温明显低于气温，喝起来确实清冽爽口，有消暑解乏的功能，尤宜冲沏香茗。

李宛璐

四周松柏缭绕，拔地参天，每当烟开日出，天朗气清，则百鸟腾声，欢如乐作。及微风披拂，而云飞涛涌，谷应山鸣。其澎湃之声，恍如万马奔驰，杂沓而至。往往呼吸之顷，百灵变幻，莫测其端，词客骚人，靡不以得睹斯泉为快……故游其间者，恒累宿不能去。
——据古卓刀泉寺石碑载

xujiao2010

我上网查了一下资料的，除了关羽自身形象的多变以外，在描绘关羽的美术作品中，故事内容和人物的组合也较为丰富，关羽较少单独出现，一般有几种类型的常见组合：1、关平周仓随侍据今天能够看到的最早的关羽画像——刻于金代的木版画《义勇武安王》来看，至少在两宋时期，关羽居中，关平捧印，周仓握刀随侍两侧的组合就已形成。后世刻画的关平、周仓也逐渐形成了一个固定的样式，周仓是武将装束，络腮虬髯，双目圆睁，威猛慑人。关平有时武将装束，有时着文官袍服，清秀文雅，恰与周仓形成对比。二人一文一武，一动一静，很好地将关羽沉着庄严的大将之气衬托出来，似乎也暗示着关羽既是威武的战神又具有文雅的儒将风范。2、结义三英共祀刘、关、张的情同手足被作为关羽的重要社会关系表现出来，“桃园三结义”的故事家喻户晓，过去中国北方有很多“三义庙”，内塑刘备居中，张飞、关羽分坐左右。“重义”是关羽广受崇敬的重要因素之一，刘、关、张结义兄弟的忠诚和情意，千百年来一直被人们津津乐道，成为异姓兄弟间情同手足、忠诚仁义的象征，他们也成为民间结社、帮派和一些秘密组织崇拜的对象。在“结义三英”的组合中，关羽主要以常见的武将形象出现，也有部分图像中，一旁的关羽是帝王装束，居中的刘备反而是一般文人的服饰。3、与故事中的其他人物组合与关羽有关的美术作品中，在内容上，主要受小说、话本、演义、戏剧的影响，一些大众耳熟能详的三国故事“身在曹营心在汉”、“漏桥挑袍”、“挂印封金”、“过关斩将”、“单刀赴会”“刮骨疗毒”等都是描绘最多的内容。其中关羽是主要的刻画对象，以武将的装束和气质呈现，其他人物则是配角，以突出关羽的勇猛忠义。还有一些各地流传的民间传说，讲述关公显灵，救危扶难、除暴安良、主持公道、驱鬼避邪，甚至科场助考、治病送子。这些传奇故事中的关羽，主要以神明的形象呈现，造型上往往仅有关羽“丹凤眼”和“五缕长髯”的基本特征，根据故事情节的需要，或威严，或慈祥，或以神龛中的神像形式出现，或腾云驾雾而来，形象变化较多。

xujiao2010

卓刀泉寺为了的规划哦，大家以后可以有好玩的了。
    （1）关公文化区：以山门至大雄宝殿为中轴，主要分布于中轴线左侧。涉及项目包括原有的关圣桥和从前至后依次新建的春秋书院、群英台、五虎上将群像、三国书画社、关圣殿、关公画廊、刀马台、结义亭、桃园阁及工艺馆、集古斋等附属建筑和雕像。其中，工艺馆、春秋书院、集古斋、三国书画社、群英台、五虎上将群像构成一个相对对立的院落。关圣殿、关公画廊、刀马台和结义亭、桃园阁分别构成两个相对独立的院落。
     （2）佛教活动区：以山门至大雄宝殿为中轴，主要分布于中轴线及中轴线右上侧。涉及项目包括已有的天王殿（关圣殿改）、大雄宝殿；天王殿（关圣殿改）；前改建的放生池、新建的钟楼、鼓楼；古井左侧和右侧改建后的客堂、祖堂、斋堂；大雄宝殿后增建的藏经阁、法堂以及从中轴线向右侧依次新建的正心亭、观音殿、自在亭、经幢、长寿轩、传经堂、晒经石、财宝天王殿、碑林、云水堂、念佛堂、众贤居、香积厨，分别构成三个相对独立的院落。
     （3）前院休闲区：以山门至大雄宝殿为中轴，主要分布于中轴线右下侧。涉及项目包括从前至后依次新建的妙逸茶馆、菩提斋楼、濯莲池、闻泉亭、停车场，并与财宝天王殿、碑林共同构成一个相对独立的院落。
      （4）后山游览区：山体挡土墙以上，主要分布于后山右上侧。涉及项目包括从下面依次新建的印祖亭、郡主显灵处、昭王殿、关公伏虎像、伏虎塔等与佛教或关公信仰有关的构筑物、建筑小品及雕像，构成一个相对独立的游园。