李文宇

而且感觉好些景观确实有点不合理呢

党世英

恩。重点是老师说还要针对非本地人呢

李丽厦

上次老师在课堂里面提及了古琴台的具有浓厚的佛教色彩

党世英

我觉得 可能知名度不高是原因之一吧。很多人知道高山流水，但是不知道高山流水在武汉。

党世英

佛教？我咋不记得？看来上课没好好听呀。。。为什么、能解释一下么？

李文宇

伯牙子期所创造出的“知音”这一友谊的典故，两千多年来经久不衰地跃动在历代文人的诗文中，对中国的文学、艺术和美学思想产生了深远的影响，同时也作为文化心理沉积于炎黄子孙的心中。在古代孔子就曾说过，己所不欲勿施于人，而在当代社会生活中，人与人在情感、思想、心理等方面成为“知己”，能互相理解、互相关照，这对于构建社会主义和谐社会无疑具有重大的现实意义。
    首先，以伯牙子期传说为载体的知音文化是楚文化的一部分，储存着楚文化的历史信息，这可以团结楚文化圈内的人们。汉阳是钟子期的故乡，钟子期为楚人钟仪之族，楚国见于经传的两位是司乐官和一位知音之士都以“锺”为民，足见楚人尚尚“钟”的文化风格。
    其次，知音文化运用到出版物和艺术节上，这对于宣传和构建和谐社会具有重大意义。1985年1月“知音”一词还被湖北知音期刊出版实业集团有限责任公司作为杂志名称使用。将武汉的地方掌故“俞伯牙摔琴谢知音”作为杂志名称无疑具有多重优势。第一，由于地域文化的认同感，该杂志可以吸引大批武汉本地读者群；第二，它再次向全国推出了武汉的地方掌故“俞伯牙摔琴谢知音”，这对于武汉的旅游业来讲，无疑是做了一次永久的免费广告；第三，“知音”一词本身就与书籍报刊杂志要表达那种类似人的伴侣的含义非常贴切；最后，它体现了《知音》杂志“人情美、人性美、深入生活、深入心灵”的办刊理念。而为进一步展现知音文化魅力，“2007年第八届中国艺术节在湖北举办，是我省在中部崛起关键期迎来的一次宝贵机遇。我们一定要抓住机遇，利用好这一国家级大型文化节平台，充分展示湖北文化精华，推出汉阳古琴台文化品牌。”这都反映了俞伯牙与钟子期的名人效应和知音文化的深厚影响力。
   最后，知音文化具有全人类和谐的意义。伯牙与钟子期用心灵交流创作出的《高山流水》这一古琴音乐于公元1977年8月20日由美国“旅行者”号宇宙飞船选用并录制成铂金唱片，带入浩瀚幽远的太空、以寻求地球人类的“知音”，保存期十亿年。在《高山流水》被携带到太空之前，国际天文学会已于1967年将水星上的一座环形山命名为伯牙山，水星上有15座环形山。用中国古代文学家、艺术家的名字命名，按时间顺序，《高山流水》琴曲的原创者伯牙排在第一位。这说明古琴台所蕴涵的“知音文化”哲理在当代国际交流中的感悟力、影响力，也使我们从世界的角度重新认识到“知音文化”的价值。此外，古琴台还深受国际游客的喜爱，许多日本和韩国等游客慕名而来。

李丽厦

这个我也不理解，只是记得老师讲那个调查报告怎么写的时候提到了佛家色彩

三秋桂子

佛家？  从哪个方面解读呢？

李丽厦

好像“天人合一”、“物我两忘”就是佛教思想呀

三秋桂子

“天人合一”、“物我两忘”  这是道家思想吧？

三秋桂子

庄子曾言:天地与我并生，万物与我为一。 人与自然合为一体这应该是道家的思想

三秋桂子

我觉得 高山流水遇知音   更多体现的是道家的思想

三秋桂子

人与人之间的惺惺相惜。非语言能够传递。这在一定程度上也是佐证了道家“言意矛盾”的观念。

李文宇

旅游的“符号化” 是旅游者被动接受旅游地文化符号的过程, 而不是通过这种􀀁 符号化􀀁 活动来创造文化。旅游者仅仅满足于旅游地社区的文化符号的表象的表达或􀀁 舞台化􀀁表达, 对社区文化浅尝辄止。旅游的􀀁 符号化􀀁就是旅游符号的表象化, 它将旅游的行为与过程简单看作一种形式, 旅游目的地和旅游活动场景被简单看作一个表演舞台,旅游的一切内涵, 特别是文化内涵被简单化、表象化, 文化的内在精神被忽略。旅游符号表象化的过程是一种简单的文化复制, 如民族歌舞只停留在表演上, 民族服饰只停留在敷衍旅游者观赏的穿戴上,民族餐饮只出售给旅游者而自己却很少享用, 民居建筑只停留在外观的风貌整治上。旅游者享用的只是文化的“符号化”大餐。这代表了 当代的消费者呈现出一种共性: 强烈的符号消费欲望。人们对事物关注带有越来越明显的符号迷恋的色彩。旅游者在这里只是作为旁观者, 是一个观赏者, 没有参与到社区与居民一同去创造文化。因此, 社区居民也不知道游客的真正需求, 使旅游地社区所有的文化符号都停留在表面上, 最终会导致社区文化的衰落,旅游地社区会失去自己的文化吸引力。

李文宇

对对，是道家思想