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【网络直播】中国民俗学会2011年年会:第二会议小组直播报道(2011.10.30下午)

评方川:这种起源研究意义有限。
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评高健:研究不错
从族群互动的一个现实过程来解释叙事策略
要对活态神话有个界定,界定信仰、叙事,不能随便用某些概念。
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评刘捷:研究扎实,有典籍的基本功
条理清晰,大胆的想象:矛盾的地方是族群的记忆,地域文化的表现。
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评张紫云:道教是民间宗教,不是严格意义上的宗教。用民歌来界定所搜集的资料有些不当。
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吼吼,报道结束
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下半场 15:50-17:30    主持人:彭伟文   评议人:高荷红

发言人:

王焰安 历史记忆与现实适应——对一则客家民俗传说的解读
柳倩月 言下大悟:作为口传法宝的《坛经》
张虎生 海市蜃楼:流行歌曲中的西藏叙事
赵珊珊 中国牛郎织女故事在韩国的传承和变异
郭俊红 戏曲演出的内外机制与牛郎织女叙事内容的改写
张 帅 民俗学、人类学视野下儿童拍手游戏及其游戏中歌谣的研究——以山东省淄博市淄川区洼子村为例


[ 本帖最后由 大高 于 2011-10-30 15:55 编辑 ]
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其他组怎么抵挡不住我们六神合体啊
向一千帖进军啊!
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彭伟文老师宣布开始,使用计时器哦
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暗号:敲茶杯盖
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历史记忆与现实适应
——对一则客家民俗传说的解读
王焰安  曾汉祥


[ 本帖最后由 大高 于 2011-10-30 15:57 编辑 ]
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在中国广大地域里,流传着这样一种传说,其核心情节单元为:
(1)有战事/或灾难发生,村民躲避战祸/或灾难;
(2)村妇背大孩,牵小孩。大孩是别人的,小孩是自己的;
(3)首领/或神仙感动,授以标记,不杀;
(4)妇人告诉他人,他人免祸,自己被杀/或未被杀;
(5)人们以标记/地名/庙宇纪念她。
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王老师在民俗学论坛的博客点击量很高哦,更新也很勤。
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讲故事喽,不过是古文的
鲁义姑姊者,鲁野之妇人也。齐攻鲁,至郊,望见一妇人抱一儿携一儿而行。军且及之,弃其所抱,抱其所携而走山,儿随而啼,妇人遂行不顾。齐将问儿曰:“走者尔母耶?”曰:“是也。”“母所抱者谁也?”曰“不知也。”齐将乃追之,军士引弓将射之,曰:“止!不止!吾将射尔。”妇人乃还。齐将问所抱者谁也,所弃者谁也。对曰“所抱者妾兄之子也,所弃者妾之子也。见军之至,力不能两护,故弃妾之子。”齐将曰:“子之于母,其亲爱也,痛甚于心。今释之而反抱兄之子,何也?”妇人曰:“己之子,私爱也。兄之子,公义也。夫背公义而向私爱,亡兄子而存妾子,幸而得幸,则鲁君不吾蓄,丈夫不吾养,庶民国人不吾与也。夫如是,则肋肩无所容,而累足无所履也。子虽痛乎,独谓义何?故忍弃子而行义,不能无义而视鲁国。”于是齐将按兵而止,使人言于齐君曰:“鲁未可伐也。乃至于境,山泽之妇人耳,犹知持节行义,不以私害公,而况于朝臣士大夫乎?请还。”齐君许之。鲁君闻之,赐妇人束帛百端,号曰义姑姊。
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再来个白话文的
唐末黄巢起义,兵至福建宁化石壁村,路上有许多逃难灾民。黄巢遇见一妇人,背一男孩,手里还牵着一个更小的男孩。黄惊问其故,妇人答曰:“背上是我侄子,其父母双亡。小的是我儿子。如今黄巢造反,兵荒马乱,我只好先保护侄子。”黄巢深为感动,对妇人讲:“我就是黄巢,是不杀穷人善人的。你好心必有好报,回去拿条黄葛藤插在门上,包你无事。”后来那妇人跟着逃难群众逃到一条山坑,她偷偷将黄葛藤插在山坑口。果然黄巢兵来到时,见了葛藤就走,这样就保住了许多人的性命。后来客家后代在五月初五这一天,都要在门上插葛藤,以纪念那位好心肠的妇女和保护穷人的黄巢,此俗便一直得以流传至今。【1
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黄巢起义,由于时间长,长达18年,地域广,几乎席卷了大半个中国,加之黄巢的个人性格——性格暴躁,顺风从他的诗作,证实黄巢具有杀虐成性、猜忌自私、刚愎自用的性格倾向,因此,在大肆杀戮官吏豪绅的同时,同时也杀害了一些普通民众,民众口头流传的“黄巢杀人八百万”,虽是沿袭于官方的说法,但至少也是对部分事实的认同。
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