吕微

高丙中《有序“通过”：过渡礼仪的社会科学探索》写道：“过渡礼仪是人类文化的一项伟大发明。过渡礼仪曾经由人类学、民俗学做出卓越的学术贡献。[但是，]这一学术发展史的路径[也]限制了人们的视野。”
    根据我的理解，这句话的意思是：“过渡礼仪”是由民俗学家范热内普提出于前、特纳踵之于后而逐步完善的概念或命题，于人类学、民俗学学科的成长居功至伟；但是，如若仅仅视“过渡礼仪”为人类学、民俗学的私家法宝（概念工具），或者仅仅视过渡礼仪为有着特定“标定”的仪式化行为，则又会限制人对自身存在本质的理解。实际上，即便是民俗学们，对过渡礼仪的研究也已经超越了“过渡礼仪”的概念限定。
    以下是会议召集人为诸位看官早已预备好的本次研讨会的参阅文献，现因高丙中的有感，决定提前发布：

1，高丙中《民间的仪式与国家的在场》《北京大学学报》2001年第1期，收入高丙中《民间文化与公 民 社 会——中国现代历程的文化研究》，北京大学出版社2008年
2，吴效群《妙峰山：北京民间社会的历史变迁》，第四章“行香走会：建构象征的‘紫禁城’”，第六章“皇会：清末北京民间香会的最高追求”，人民出版社2006年
3，高丙中《一座博物馆—庙宇建筑的民族志——论成为政治艺术的双名制》，《社会学研究》2006年第1期，收入高丙中《民间文化与公 民 社 会——中国现代历程的文化研究》，北京大学出版社2008年
4，施爱东《“过渡礼仪”视角下的“学术革命”》，选自施爱东《中国现代民俗学检讨》，“绪论”第六、七、八、九节，社会科学文献出版社2010年，已由施爱东本人贴在网上，（http://www.chinesefolklore.org.c ... page%3D1&page=1）
5，陈泳超《规范传说——民俗精英的文艺理论与实践》，《文化遗产》2014 年第6 期

    这几篇（部）论文（著），有一个共同的特点，都是对经验现象做纯粹事实判断的“描述性”研究，借用刘魁立先生的话说，他们都是以“外科医生”的身份从事写作。高丙中自诩以“呈现社会事实”为己任，而我也尊陈泳超、施爱东为“自然科学家”。请注意施爱东《“过渡礼仪”视角下的“学术革命”》最后一句话：“由于理论素养有限，我只能分析到这里，接下来该如何阐释这一过渡礼仪的文化意义，有待于‘老大’的指教。”其实，哪里是“有限”！果真是“有限”，施爱东就不会去批判二十年目睹之学界怪状，他只是因其科学家的素养，自觉地甚至是“本能”地谨守经验科学的“描述性”方法论疆界，对先验意义的实践建构引而不发而已。
    但是，正如我的学生对我的质疑，学者们对民众“建构”（吴效群）的“描述”仅仅是“描述”仅仅是理论吗？“让……在知识上成为可见的”难道就不是建构，就不是实践吗？本人现在还不准备答疑，研讨会上见分晓。

[ 本帖最后由 吕微 于 2015-12-1 14:35 编辑 ]

西山一窟鬼

既要反对中国民俗学界的“左派”，即绝对的田野主义者，比如陈泳超大侠；也要反对“右派”，即玄奥的康德主义者，比如吕微、户晓辉大侠。
要在尊重“历史”的前提下，走“实践”“表演”的道路。

吕微

本院线新引进大片
片名：《未来民俗学导论》
编剧：户晓辉
导演：户晓辉
主演：户晓辉
新片发布会：北京大学社会学系，2015年12月11 日

   此前，户晓辉已成功地自编自导自演“小成本”电影《民间文学的自由叙事》（社会科学文献出版社2014年），请欣赏其中“什么是当下性中的未来”“民间文学体裁叙事行为向‘未’来开放”。记住，12月11日上线，户晓辉的影迷们万万不可错失良机！

[ 本帖最后由 吕微 于 2015-12-1 14:53 编辑 ]

陈泳超

耶，原来早就有“西山一窟鬼”了啊？我上来第一个帖子还自比为“西山一窟鬼”呢，有辱令名，惭愧！惭愧！
重入江湖，确实应该先拜一圈码头的。这样冒冒失失，一不留神就冲撞大神（鬼）了呢，哈哈

吕微

引用:

原帖由 陈泳超 于 2015-12-1 12:22 发表
耶，原来早就有“西山一窟鬼”了啊？我上来第一个帖子还自比为“西山一窟鬼”呢，有辱令名，惭愧！惭愧！
重入江湖，确实应该先拜一圈码头的。这样冒冒失失，一不留神就冲撞大神（鬼）了呢，哈哈

我原也以为泳超在影射杰文呢！敢情是“冒失鬼”冒名了“一窟鬼”。

[ 本帖最后由 吕微 于 2015-12-1 15:56 编辑 ]

吕微

出色的现象学论述！

吕微

引用:

原帖由 西山一窟鬼 于 2015-12-1 11:40 发表
既要反对中国民俗学界的“左派”，即绝对的田野主义者，比如陈泳超大侠；也要反对“右派”，即玄奥的康德主义者，比如吕微、户晓辉大侠。
要在尊重“历史”的前提下，走“实践”“表演”的道路。

既要反对中国民俗学界的“现代派”，即古典主义经验论者，比如陈泳超等一代当红大侠；也要反对“后现代派”，即超现实主义经验论者，比如西山一窟鬼等一辈后生可畏新新侠。
要在尊重普遍原则的前提下，走”表演“”实践“的道路。

[ 本帖最后由 吕微 于 2015-12-1 15:51 编辑 ]

户晓辉

哈哈，这个老大，俺那个小成本制作，估计也没什么票房，不想却被这鲁智深弄了个“剧透”。不过得特此更正，导演可是这鲁智深本人，俺也差不多跟超哥一样领了个“命题作文”。
看样子这西山一窟鬼杀气腾腾，建议鲁智深提辖大人直接把“反派主角”派给这窟鬼先生，岂不比俺合适得多？

吕微

说的也是！本想把会议弄成个正、反方，不想半路上又杀出个程咬金，变成了三国鼎立了，罢了罢了！其实，那西山一窟鬼已经给大家都派好了角色，就看你到了会上敢不敢应承了，不要学那美利坚说什么不持立场，您就自动选边站队吧！

[ 本帖最后由 吕微 于 2015-12-1 19:49 编辑 ]

吕微

引用:

原帖由 西山一窟鬼 于 2015-12-1 11:40 发表
既要反对中国民俗学界的“左派”，即绝对的田野主义者，比如陈泳超大侠；也要反对“右派”，即玄奥的康德主义者，比如吕微、户晓辉大侠。
要在尊重“历史”的前提下，走“实践”“表演”的道路。

我诚心诚意地接受西山一窟鬼反对“玄奥”“要在尊重历史的前提下，走实践表演的道路”的批评，西山一窟鬼第一节的题目是“反思仪式研究的学术史”，实践了其“尊重历史”的诺言，也纠正了我关于“仪式研究学术史”的诸多“玄奥”的不当言论，谨此向诸看官陪个“不是”。本人特此声明：关于学术史方面的知识，在在下与窟鬼之间，请诸看官以窟鬼的“话语”为准。

吕微

时间：2015年12月2日
地点：XX电视台“军情解码”栏目组演播室
对话人：XX大学战略忽悠局局长张XX将军
       XX电视台“军情解码”栏目组主持人

主持人：
    张将军您好！今天把您请到我们栏目组，是想请您对12月11日即将在北京大学社会学系召开的“经典概念的当代阐释：过渡礼仪的理论与经验研究”学术研讨会做一次形势分析和军情预测。我们都知道，前几天巴黎恐怖袭击，这几天北京雾霾爆表，值此非常时期，上级三令五申，不得妄议国政。于是有一帮民俗学者试图用穿越历史、改变历史的办法，化危局于无形。现在就请您对此事做一番解说，他们的努力能否成功？

张将军：
    主持人好！北京今天已经是蓝天白云，看起来危局似乎不那么严重了；但是，警报可以解除，病根没有根除，而这帮人的努力是着眼于长远，所以无论办法得当与否，良好愿望应该肯定。分析好说，预测难当，天算不如人算嘛！从目前网上和我得到的一点有限的内部资料看，这次会议的几员大将都已经在网上亮相了，主要是：鲁提辖，CYC，施爱东，陈连山，户限先生，西山一窟鬼先生，高丙中，张举人……还有其他潜水的，我就不知道名字了。
    据会议临时召集人鲁提辖说，会议原本打算设正、反方，以“克智”促GTP指数（该指数今年下滑）；但没想到（天算不如人算嘛），半路上杀出个程咬金，那窟鬼先生一搅局，风云突变，正、反方刹那间变成了三国争霸（其时三国尚未鼎力，赤壁之战实实决定了后来三分天下的格局），于是赤壁再现。那我就来分析一下目前这三国四方各自的实力和战略、战术。不是说三国鼎立吗？怎么又成了三国四方呢？三国说的是中国大陆民俗学界的派别分野，但不是还有个来自美利坚的张举人吗？所以是四方。
    先说张举人吧！鲁提辖本来是打算把张举人请来，奉为上宾，供以上座的。但问题是，你美利坚打阿富汗、打伊拉克，那是巡航导弹对AK47，专拣软柿子捏；可这里是中国的地盘啊！即便你是101空降师的，也强龙压不过地头蛇。我看了内部资料上张举人提交给会议的“讨论提纲”，想说的话太多，重点不突出，线索不够清晰，这怕有点麻烦。那中国民俗学界可都不是善主，一个个刀法了得，专拣你的破绽下手，我怕张举人最后弄不好大权旁落，只落得个徒有皇帝虚名的汉献帝（四方之一就是指的三国之外流亡海外创建了美利坚却仍然偏安一隅的张姓汉室），即便有周星在日本通过WIFI视屏发言支持献帝，美日联手，也兴不起多大风浪，关键还是张举人本人的现场发挥，发挥得好，才能重振汉室雄风。
    再说魏公这一派。在目前中国民俗学界，这一派人执学界牛耳，魏公手下谋臣无算，猛将千员，在三国之间，至尊地位，难以撼动。尽管这次会上，魏公只派了CYC代表出战，那施将军投了名状却不能参加会战（他要去收复台湾），但因为这一派人的主张占尽了学界的天时地利，所以，即便CYC一将出马，万军之中取上将首级，如探囊取物，也足以独当一面。这一派我称之为经验论派，他们主张以事实为凭，有一分证据说一分话。当然，这一派人因为人数众多，学术思想上的主张也不尽一致：有人主张把个别事实判断与普遍价值判断分开，用刘魁立先生的话说就是外科医生（社会科学）治外伤，内科医生（人文学科）疗内患；但也有人主张，价值判断从事实判断出，理论从经验出。但是因为经验事实的多样性，他们也就顺带着主张理论的多样性和价值的相对性，反对普世价值，反对绝对理论。估计在这次会上，如果美日联手，再加上代表魏公出马的CYC挟天子以令诸侯（毕竟魏公与汉室的学术思想主张是一致的），在会上控制话语权是完全可能的。
    三说蜀地。蜀地的主张，目前在学界几乎没有什么反响：其一是因为这一派人目前扛大旗的也就是户限先生和鲁提辖两个人，这次会上，蜀地无大将，只好户限作先锋；其二是因为这二人从来不讲什么战略战术，只是一意孤行，认定思想的力量能够改变世界，岂不是童话看得多了，陷入了先验幻相。但他们的主张并非完全没有道理，他们反对理论出自经验，价值判断出自事实判断，即，理性原则不是对感性经验的抽象，而是理性对自身的先验反省；进而认为，出自事实的只能是习惯（休谟），事实尽管是实然的却也是偶然的或或然的而不是必然的；所以，他们主张从理性的普遍原则出发看待事实、对待经验，故可称为理念派。我估计，在这次会上，这一派人的主张仍然不会收获多数与会者的点头称是，不仅不能于华容道上擒获孟德，云长反被人绑了票也未可知；即便是奋尽全力九进中原，最终也只能落得个丢盔弃甲落荒而逃，退缩蜀地。
    四说吴地西山一窟鬼。这一派人目前看起来只有窟鬼先生一人担纲，但那窟鬼可是正当“小乔初嫁了羽扇纶巾谈笑间强虏灰飞烟灭”的主儿，实在是不可小觑。那西山一窟鬼既反对科学主义的经验论，更反对玄而又玄的理念论，他主张学术研究应该建立在对学术史充分了解的基础上，如果遗忘了理论的来龙去脉（学术史），理论就成了任人打扮的小女子。窟鬼认为，无论经验论派还是理念论派，都在有意无意地遗忘学术史，特别是理念派的鲁提辖，总是用哲学史、思想史的逻辑推断民俗学学术史的事实走向，但具体学科总有具体学科的特殊性，总不能用哲学史、思想史一概而论吧！所以鲁提辖每每用哲学史、思想史的宏大叙事讲述民俗学的故事，就一开口满篇出错，害得窟鬼先生忙不迭地给鲁提辖补台；但那鲁提辖竟浑然不觉，一错再错，让窟鬼先生失望之余，决定另立山头，并言之凿凿：“彼应取而代也！”但这窟鬼先生也有软肋，作为一名后现代经验论者，他已经完全不再相信任何理性原则的普遍性，所以他眼中的学术史也就只能是没有目的、没有方向随波逐流的学术史，这样一来，即便学术史能够为我们提供理论方法，也就仍然只能被用作实用主义的手段工具，于是窟鬼先生最终又回到了经验论的老路上。
    以上就是我本人对这次会上即将与会的各派力量的主张和实力，就目前的形势所做的分析，预测谈不上。就一次会议来说，“来往都是客全凭嘴一张”，全看现场发挥的怎么样了。至于大的学术走向，我倒是以为，如果西山一窟鬼先生能够消化地接受经验论和理念论各自的优点，克服其缺点，也克服自身的缺点，那么，我还是更看好这位吴地公瑾，尽管这次赤壁大战的短暂结局，可能是汉、魏联手，重构了历史，两千年后，既避免了恐怖，也消弭了雾霾；但长远看来，毕竟长江后浪推前浪，西山一窟鬼能够笑到最后，独领学界风骚，但要继续辗转于雾霾与恐怖之间。但愿我不是乌鸦嘴！

主持人：
    谢谢张XX将军今天为我们广大电视观众，中肯地分析了中国民俗学界目前的理论-方法论格局，让我们能够从理论-方法论格局的高度，看待本次会议参会者们在讨论具体问题时的理路背景，从而不仅知其然更知其所以然。谢谢张将军能来我们电视台演播室做客！谢谢！

[ 本帖最后由 吕微 于 2015-12-2 17:31 编辑 ]

户晓辉

记忆中好像从伊拉克战争开始在电视荧屏上认识了这个张什么将军以后就再没听清过他说什么，虽然在换台时偶尔还闪过他的身影，但早已没耐心听他说什么。这次又来说，只此一句：”因为这一派人目前扛大旗的也就是户限先生和鲁提辖两个人，这次会上，蜀地无大将，只好户限作先锋“，就印证了俺对他不靠谱的印象：前面明明说是”这一派人目前扛大旗的也就是户限先生和鲁提辖两个人”，请注意是“两个人”，怎么到了后面就变成一个人了——“这次会上，蜀地无大将，只好户限作先锋”？俺倒要问一问这张什么将军：你是不想让鲁提辖参会？还是把鲁提辖忘到哪里去了？本来俺们人就少，你还把俺们““十员步军头领第一名”给弄丢了不成？

西山一窟鬼

啊哈哈哈
内讧！

陈泳超

这个吕老大好没来由，前日里骗俺没头没脑上了梁山，正没理会处，一壁间又跑赤壁厮杀去也。好端端的《水浒》故事，眨眼就成《三国杀》了，这岂不要让“关公战关胜”么？简直比韩复渠他爹还爹，嗯嗯，山东人都这么爱穿越么？
一语未了，“山西”又蹦出一窟鬼来搦阵。两厢里打将起来也，只苦了坐在当间、动弹不得、只恨爹娘少生两条腿的紫胡子兽医。这壁厢喝骂：“既要反对中国民俗学界的‘左派’，即绝对的田野主义者，比如陈泳超大侠；也要反对……”，那壁厢戳脊：“既要反对中国民俗学界的‘现代派’，即古典主义经验论者，比如陈泳超等一代当红大侠；也要反对……”。俺只晓得江湖上管俺唤作“紫髯伯”，如何又出了这许多拉拉撒撒佶屈聱牙瞎三话四缠头夹脑白日见鬼的诨名咧？
照俺兽医的脑壳估猜，两厢里都给俺戴上“既要反对”的高帽，约莫还只认个怙恶不悛的从犯，他们“也要反对……”的，才是必杀无赦的主犯吧。可俺又没盗掘人家祖坟、调戏人家娘子，如何就被绑着要杀要砍咧？泼天价的冤枉也，哪一位去往清廉访，告诉俺嫡嫡亲亲的干爹窦天章，唉，只落得汗泪涟涟涕泗漭漭！！
俺本兽医，躬诊东昌。苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。宋江哥哥不以俺卑鄙，接纳上山来坐了一把“地兽星”的交椅，沐猴而冠，终于完成了从兽到人的“过渡礼仪”，从此只管“大块吃肉、大碗喝酒”，人世之幸福无过于此，哪有心思去为争夺天下而战呢？俺梁山的宗旨不是“只反贪官不反皇帝”么？皇帝轮流做，谁爱谁去坐。三国鼎立也好，列国纷争也好，都是官兵的事，俺们是强盗，要有职业操守嘛！鲁提辖，你忘了当年在五台山听那汉子挑着酒担桶唱上山来的山歌了么？
九里山前作战场，牧童拾得旧刀枪。
顺风吹起乌江水，好似虞姬别霸王。
你这贼提辖不好好领会劳动人民歌谣里的警世通言，交裆一脚将那汉子踢翻，抢了人家酒喝，所以至今还喜欢趁勇斗狠，如今索性到浊浪排空的赤壁去练场子，莫非你又被那卖草鞋的大耳贼招安了一次？
俺是兽医，俺既不反对“‘右派’，即玄奥的康德主义者，比如吕微、户晓辉大侠”，也不反对“‘后现代派’，即超现实主义经验论者，比如西山一窟鬼等一辈后生可畏新新侠”。俺既乐观“要在尊重‘历史’的前提下，走‘实践’‘表演’的道路”，俺也乐观“要在尊重普遍原则的前提下，走‘实践’‘表演’的道路。”
以俺强盗的生活理想，到处都是山头，除了梁山，还有二龙山、桃花山、清风山、花果山、威虎山、昆仑山、万寿山、陈连山……各人自去占山为王，谁做的买卖漂亮俺就欣赏谁，偶尔玩趟票倒还使得，但俺终究是个兽医，俺祖上都是兽医，俺只会做、只想做兽医。俺也不爱打架了，老胳膊老腿的，更不想代表别人去打架，那些老长老长的诨名谁喜欢谁拿去，俺还赔本赠送黑卵一枚。
所以，本着众生平等的兽道主义和平理想，俺劝大家以和为贵，吃肉喝酒，好聚好散；如果大家非要打架，俺一定带着“看热闹不怕出人命”的高尚情操，从旁鼓噪呐喊不遗余力。如果谁打累了、乏了、厌烦了、残疾了、失禁了、痴呆了，欢迎来俺兽医的山上游山取乐！
前些日子回苏州上方山调查，远远看到对面苍翠的吴山岭，很想去看看清代名医（不是兽医）洄溪老人徐灵胎的洄溪草堂，因故未能如愿。此时忽地想起他老人家的一首道情来，名字就唤作《游山乐》，他日开会时，俺倒愿意唱给诸公听，假如赤壁鏖战后还有活物的话——

到山中，便是仙，
万树松风，百道飞泉。
更得那野鸟呼人，
引我出僧房竹院。
异草幽花香入骨，
奇峰怪石峭连天。
一步一回头，
景象时时变。
越走得路崎岖，
越骗得精神健。
到了那峰回路转，
又是个别有洞天。
春风吹我尘心断，
不知今夕是何年？
偶遇着牧竖樵父洗足清泉，
与他言，
竟不知唐宋明元。
直说到日落虞渊，
借宿在草阁茅轩。
雨前茶浇一碗清晶饭，
抬头看，
只见藤萝月，
挂上万峰尖。

[ 本帖最后由 陈泳超 于 2015-12-2 23:07 编辑 ]

施爱东

引用:

原帖由 陈泳超 于 2015-12-2 21:13 发表
以俺强盗的生活理想，到处都是山头，除了梁山，还有二龙山、桃花山、清风山、花果山、威虎山、昆仑山、万寿山、陈连山…… ...

连山躺枪