卞仕傲

一．
我认为这反映的是民间故事传承的断代和濒危现象，这个现象在很多文化遗产尤其是非物质文化遗产面临的共同问题，有以下几个方面的原因：
1.传承人的缺失
民间故事的传承人大都为年长者，这些年长者年龄较大，新一代的年轻人对该类故事不感兴趣，因此老一辈的人将这些东西传承给年轻人时出现了困难。
2.受众的结构变化和规模减缩
民间故事传承人的断代不是一个孤立的现象，它与故事受众的大规模缩减是分不开的。在以往，乡村民众对故事的热情普遍很高。但是，现代都市化的社会观念、生活方式以及以高科技为依托的大众传媒对农村的渗透，改变了乡村传统的文化生活模式和娱乐方式。即使是回乡期间的中青年以及留守农村的妇女和儿童，也更倾向于以电视、游戏机、互联网等填充他们的业余时间。人们以群坐在一起讲故事为主的消遣方式，变成了各自在家上网聊天等。
3.宣传力量不够
阿凡提的故事家喻户晓，而贱三爷的故事却鲜有人知，我认为很大一方面的原因在宣传方面。阿凡提有自己的动画的完整的动画片，而贱三爷的动画片却只有零零星星的几集，加上宣传不够，看这几集动画片的人更是少之有又少。

卞仕傲

这个体现了民间文学基本特征的变异性特征，民间文学是活的语言艺术，在其传承过程中，不断地发生改变。变异性对民间文学的发展有很大的影响，在贱三爷的例子中则表现出了因为误读和遗忘使故事失去了原有的光彩，使“贱三爷”变成污秽之语。

卞仕傲

引用:

原帖由 李婷婷2014 于 2014-12-5 21:42 发表
个性特点:有着敬酒不吃吃罚酒，文武双全，不畏权势，敢于斗争，善于教育，治病救人,不为名利，一心为群众,语言诙谐成趣，犀利如刀

“莫说江湖多风波，莫说人生多坎坷，皇帝的脑壳我敢摸，娘娘的金莲我敢削，达官贵人的后背由我说，阎王爷见了我打哆嗦，汉阳来的贱三爷就是我，贱三爷贱得真快活！”和这句话很像啊，很搞笑的展现出了贱三爷的性格特点。

卞仕傲

申遗的重要性：民间文学作为人类精神生产的伟大成果，总是植根于民族文化土壤的深层，它是民族的精神生活和心灵表现的一种重要的形式，也是一个民族在历史发展的过程中，凝聚起来的草根阶层意识形态的重要组成部分。申遗是为了铭记和弘扬，加大对民间民间文学的保护，使之永久的流传。
对民间文学的其他保护措施：
1.像“贱三爷”这类的民间故事，相关政府和部门应该组建专家团队，在实地考察时进行搜集对比，建立民间故事集成；
2.对优秀的民间故事应该传播到中小学教育中去，中小学教师应适当的组织学生学习当地或本省的民间故事；
3.新媒体力量，可以借鉴动画片《阿凡提》成功的经验，对于合适的故事可将其拍成动画片，电视剧等大家喜闻乐见的形式，加大影响力。

引用:

原帖由 马文净 于 2014-12-10 18:42 发表
4.申遗中“贱三爷”的故事是想传达一种正面积极的思想，让人们能够在这些民间故事中有所收获，但现在民间文学的价值和意义并没有很好的传达给人民，这样的申遗项目的最后的价值在哪里，是不是只要申遗就完成了对民间 ...

马文净

引用:

原帖由 马文净 于 2014-12-10 18:42 发表
5.关于“贱三爷”的剧本和动画片都筹划过，但都没有和大众见面，这些现代化的手段对民间文学的传承有什么影响，筹划而没有推出又是在传承的过程中遇到了什么困难？应该怎么利用现代的手段和方法来对非物质文化遗产进 ...

5、现代传媒手段对民间文学的传承既有积极影响又有消极影响。
积极影响：现代传媒为民间文学的传承提供了革命性的技术手段；现代传媒推动了民间故事传说的发展、融合和演化；
负面影响：现代传媒对民间文学的保留大于传承；快餐式的文化传入与输出使得许多民间文学的内容不适合当下的时代背景，许多并不知名的民间故事传说史诗日渐消亡。
困难：可能不太满足当下的市场需求，故事的内容主题不符合当下的价值观念，受众有限。
如何运用现代手段保护传承？a.运用现代手段收集整理民间故事传说；b.运用现代手段宣传非遗。

马文净

总述：贱三爷的故事是机智人物故事的代表，这一类的故事本身就具有较大的艺术魅力。贱三爷故事的历史文化价值更在于它是渊源久远的机智人物故事在近现代历史条件下的新发展。
从以下三方面分析：机智故事的魅力；历史文化价值；当代价值。

马文净

引用:

原帖由 马文净 于 2014-12-10 22:32 发表
总述：贱三爷的故事是机智人物故事的代表，这一类的故事本身就具有较大的艺术魅力。贱三爷故事的历史文化价值更在于它是渊源久远的机智人物故事在近现代历史条件下的新发展。
从以下三方面分析：机智故事的魅力；历 ...

1.机智故事的魅力：
一般机智人物故事的主要特征有二：一是以斗智为主题，通过主人公以“急智”或“机巧”来战胜对方，化解难题，向旧传统挑战，构成引人入胜的故事情节；二是围绕某一“箭垛式”人物来编织系列故事。
它的流行是世界性的，在西方故事学中将此类故事称为“恶作剧故事”，并认为它是从一种原始文化意象中生发出来的。那些以自己的智慧和巧妙的方式反抗天神统治，改善人类和动物处境的“文化英雄”就是它的早期主人公。“恶作剧者有时是愚蠢和狡猾者，同时他又兼具教给人类生产技术的文化英雄要素。他们的行动充满了反抗精神，甚至以自我为中心，反传统道德。传讲这类故事的人往往把它用为吐露自身反抗意识的安全阀。”(见通口淳等《世界民话概说》一书，载日本讲谈社1989年版《世界民话》
从先秦至明清，在中国广大区域和众多民族口头叙事文学园地活动着的机智人物，主要有三大类型：一是宫廷人物型。他们生活在帝王周围，常用自己的机巧和帝王周旋，保全自己，抑强扶弱。如晏子以及清代乾隆皇帝身边的刘罗锅(刘墉)等。二是乡村人物型。他们或是长工、佃户，或是巧女，或是乡村知识分子，但故事都是以乡村生活为背景，叙述主人公以机智手段战胜乡村豪强势力，维护农民尊严与生存权利。湖北的杜老么、徐苟三、张十份、陈细怪等都可以归入这一类，它是我国流行最为普遍的一类故事。三是城镇人物型。目前最有代表性的作品就是武汉的贱三爷的故事了。

马文净

引用:

原帖由 马文净 于 2014-12-10 22:32 发表
总述：贱三爷的故事是机智人物故事的代表，这一类的故事本身就具有较大的艺术魅力。贱三爷故事的历史文化价值更在于它是渊源久远的机智人物故事在近现代历史条件下的新发展。
从以下三方面分析：机智故事的魅力；历 ...

2.历史文化价值：
除具备上述机智人物的共同特征外，其独特之处在于他是活跃在城镇的民间机智人物，是农民进城务工的典型代表，是“多才多艺、乐观豪爽、诙谐幽默的阿凡提式的城镇下层社会劳动者的典型”。从他身上反映了旧时代农民由乡村进入城市所经历的苦乐艰辛。这一历史过程今天仍在继续，由此生出的种种悲喜剧今天仍在我们身边不断涌现，贱三爷故事就是一面昨天的镜子。
贱三爷不只是为个人的生存而奋力挣扎，他的故事中有许多篇还叙述了他同情保护弱者，主持正义，同豪强势力抗争的事迹。为此，人们不仅赋予他以随机应变的机智，还赋予他以超群出众的武功，使他能赶走拦路抢劫财物的匪徒，打败在擂台上耀武扬威的拳师。甚至还借用古老而神奇的幻想情节，虚构了他制服阎王鬼怪的故事。他成为了体现城镇下层社会民众智慧与意愿的理想化的艺术形象，给人以鼓舞。
贱三爷就是一个在旧时代由乡村进入城市，在城乡之间的夹缝里求生存的人物，他终于以农民的顽强意志和丰富智慧战胜险恶，在城市里扎下根来。“汉阳来的贱三爷”这句口头禅从城里人嘴里道出，明显流露出对周边乡村进入城市的农民的轻蔑。而已经在城里立定脚跟和向往城市文明的农民则津津乐道这位传奇人物的种种趣事，借以表达自己的乐观开朗情怀。
只有把贱三爷故事置于旧时代农民进城的特殊背景之上，才能真正理解它的独特风采与价值。由于贱三爷故事在新的历史条件下扩展了它的思想生活内容，其艺术表现形式也获得了相应的变化，较之一般机智人物故事似乎更为活泼多样。这些以贱三爷为主人公的系列故事，有的以咏诗联对显示才智高下，有的则以拳脚相对表现武功强弱;有的属于写实性的生活故事，也有的借鬼怪出场来驰骋浪漫主义幻想。它们似乎是将武汉地区城乡流行的各种叙事体裁都囊括在内。可它们并不是简单生硬地拼凑在一起，不仅所有的故事都由同一主人公以自己的机智生出有趣的情节与诙谐的情趣，还在语言上表现出浓厚的武汉方言韵味，成为汉味文学的代表作。

马文净

引用:

原帖由 马文净 于 2014-12-10 22:32 发表
总述：贱三爷的故事是机智人物故事的代表，这一类的故事本身就具有较大的艺术魅力。贱三爷故事的历史文化价值更在于它是渊源久远的机智人物故事在近现代历史条件下的新发展。
从以下三方面分析：机智故事的魅力；历 ...

3.当代价值：
古语虽云： “时过境迁”，但贱三爷故事在当代社会的价值仍不可小觑。
文化传承。贱三爷故事中的“么事”“么唦”“是的唦”“几多”“搞么鬼”等方言俚语凸显了汉阳及周边地区生动活泼的语言特色，酣畅淋漓、汉味十足，在故事讲述中无形地起到了保护传承地方语言的作用；贱三爷故事中谈到了很多传统民俗节庆，促进了当代民俗节日的传承，为当代民俗研究和节日传承提供了史料和借鉴对象。年关清账、中秋团聚、吃腊八粥、小年大清扫、元宵节吃元宵等习俗仍在民众生活中流传。
精神传承。贱三爷是农村进入城镇的农民工形象，在农村和城市的夹缝中求生存，外来者的身份使他遭遇了各种不平等待遇。雇主的剥削、客店老板的欺负、官府的压榨……但他始终未被压倒，而是对生活、未来充满了憧憬和希望，展示出强烈的“生命意识”。用豁达乐观的态度面对困难，保持着乐善好施、助人为乐、行侠仗义的品格。这些都是当下农民工学
习的榜样。
娱乐功能。弗洛伊德曾说： “未能满足的愿望，是幻想产生的动力，每个幻想包含着一个愿望的实现，并且是令人满意的现实好转。”贱三爷故事正是这种幻想与现实结合的产物，通过故事实现心头愿望，获得幸福感。贱三爷故事无疑为人们带来了欢笑： 为慰藉坟前痛哭的妇人，贱三爷便在离那妇人不远的坟头“演戏”： 先痛哭，后讲笑话，再翻跟头，逗得妇人破涕为笑; 财主问贱三爷怎样能使母鸡只下蛋不吃食，贱三爷道： “养一种长颈鸡，屁股留在自家下蛋，脖子伸到邻家吃食。”故事幽默风趣，令人忍俊不禁。
综上所述，贱三爷故事表达了“人民群众反对侵略，反对压迫剥削，渴求伸张正义，摆脱不合理境遇的愿望。赞扬真善美，鞭笞假恶丑，揭示了人民群众乐观进取、自强不息的精神面貌，具有较强的现实性和人民性，”是楚文化孕育出的文化品格典型，能为背井离乡的人提供精神动力和智力支持。

马文净

１.反映了流民的现实生活状况，表达了在现实生活中不能实现的愿望和诉求。
2.故事中鲜明地体现了汉味文化

习棠棠

引用:

原帖由 马文净 于 2014-12-10 18:40 发表
问题及思考：1.这是汉阳流传下来的民间故事，我们特意离开武昌这个人流超多的地方去调查汉阳本土人士，但大家仍然对这个故事不清楚，连故事产生传播的地方人都不知道了自己的故事，那么这个故事肯定会渐渐的淡忘在人 ...

是的，这种问题确实值得深思。现在大家都只知道“贱三爷”是武汉骂人的话，而武汉现在建设文明城市，认为“贱三爷”是骂人的脏话，大家都不再提了，现在贱三爷故事传承上面出现了危机。我在网上搜资料也很少有有关贱三爷的资料。只有讲到有了有关贱三爷的电视剧要拍了，动画片要拍了。但是已经过了很久，还是没有拍出来。百度里面搜贱三爷出来的资料很少，没有相关的故事在页面上出现。我们都是在“读秀网”才查到了贱三爷的故事，其他的地方都没有，所以想了解都没有渠道可以了解。从这可见，贱三爷故事的网络宣传和媒体宣传都不到位，政府也没有对贱三爷有一个正确的定位。所以贱三爷的故事的传承必须从这些方面下手

习棠棠

哇，原来贱三爷还有这样的来历，长见识了。所以贱三爷的故事也是随着时代的发展而发展的啦，后来的贱三爷的故事，只是借了贱三爷的名号而实际上是旧瓶装新酒，反映当时的商业经济的发展的了，所以现在贱三爷变成了骂人的话也是有道理的，时代发展人们的思想也会发生大的变化

习棠棠

引用:

原帖由 马文净 于 2014-12-10 18:42 发表
3.沈老师申遗就是为了给“贱三爷”正名，但现在“贱三爷”的名声在百姓心中并没有明显的变化，申遗的目的到底应该怎样贯彻实行也是一个问题。

我觉得可能是因为申遗主要是以知识分子或者专门研究这一方面的人为中心而平民老百姓大多不会主动的关注。而传自民间的文化必须得到民间大众的重视和认可，只有当平民大众关注多了民间的文化遗产才能重新焕发生机否则这些被保护的民间传统只能变成死的文化。所以如果只是申遗没有后续活动很容易造成申遗之后广大民众依然不了解的情况。所以，虽然沈老师想要为“贱三爷”正名，但是现在还没有重新传播开来，百姓都不了解这些故事，又怎么能够为他正名呢？

习棠棠

我觉得要传承民间文化，我们首先是要报这些文化给整理出来，尽力保护。这是申遗的工作，所以申遗只能为传统的传承提供一些条件和增加一些吸引力，但是这种吸引力对于普通百姓来讲比较小。所以除了增加传统文化的拉力外，我们还需要做一些推送活动，加大宣传的力度，扩大传统文化的传播渠道，让一些本来根本不知道的人也能了解这些文化。就像买东西一样，不仅要自己的东西好有知名度还要有各种推销的活动，像网络上时时刻刻出现的推送广告那样，有时没有想看但是广告出来了，空闲时也会看一下。具体加大传播的渠道需要各种新旧媒体的宣传，需要政府的大力支持，需要学校教育的支持（可以在地方教材里面加入相关的篇目），需要社区的各种宣传活动。针对贱三爷的故事我觉得政府应该首先摆正态度，正确认识贱三爷文化。因为在采访的过程中有人说现在建设文明城市，贱三爷是不文明的，都不让提。尤其是政府对于“贱三爷”这种文化没有全面的正确的认识，也对这种文化的传承产生了不利的影响。

习棠棠

贱三爷的故事中贱三爷都是正面的形象，但是现在“贱三爷”在汉阳人那里却变成了骂人的脏话，这种反差是非常大的，我觉得主要有以下几个原因：
1、传承过程中人们对于贱三爷相同行动的不同主观评价所致。贱三爷的故事中确实有讲贱三爷小时候不爱读书比较调皮捣蛋的这一方面，而现在用“贱三爷”说人不学无术，耍小聪明确实有相似之处，只是在故事中主要是这里的积极的一面来讲贱三爷而后代有可能把这种特点概括为了耍小聪明和不爱读书不学无术。所以我觉得这种反差是故事在流传过程中人物对于贱三爷所做的故事的主观态度发生了改变。
2、不同地区的思想发展不同所致。我们知道贱三爷故事多是讲贱三爷从汉阳农村到汉口城镇务工的故事。所以我个人觉得可能有这样的一种原因：明代因为皇权旁落思想比较解放的朝代，而且商业经济迅速的发展，（故事中也有反映商业经济发展这种现象的）这些对于耕读传家这种传统有了一定的影响，而像贱三爷这种不爱读书，不务正业的，但是又聪明正义，所以符合了一部分人的期望，但是在传承的过程中不可避免的会向外流传，那么在一些还是比较保守的地区则可能会认为贱三爷放弃读书放弃种田是一种负面的形象，也是有可能导致“贱三爷”成为一个贬义语言的。做个设想，假如贱三爷的故事是在当时商品经济较发达，外来打工者较多的地方产生的，那这里思想相对比较开放，而且哪里有更多的像贱三爷一样的外来务工者，那么他们对于贱三爷的态度会是好的，但是但是的汉阳像蔡甸地区还是农村比较保守就会贱三爷持一种批判的态度，所以贱三爷就成了骂人的话这也是有可能的。因为故事中的贱三爷来自汉阳农村，而工作在商业发达的汉口工作。人们的观念不同，是会形成不同的态度。
3、现在所查的资料对于贱三爷的故事的整理是不是有选择的整理？因为我们所差的资料有限，会不会存在这种可能，贱三爷的故事其实原本是既有赞美贱三爷的也有批判贱三爷的但是在进行资料整理的时候，只选择了赞扬贱三爷的故事而舍弃了批判的部分