须臾62

不知道中国汉文字里，尤其原来的古文字，甲骨文啊那些，象形字里有没有九个头的字，与九头鸟有关？

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好奇怪，其实这种精神在其他地方也很常见啊，为什么偏偏在湖北被保留了下来呢？而且现在“九头鸟”直接和“湖北佬”的形象挂钩，为什么偏偏是湖北咧？

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唉，这就是论坛发布东西不方便，本来数据统计挺好的，也有利于我们讨论一些。

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从楚文化入手来认识“九头鸟”。
《山海经》上记:“大荒之中,有山名曰北极天柜,海水北注焉,有神九首,人面鸟身,名曰九凤。”最早记载“九头鸟”的是讲九头鸟是神,是吉祥物。

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“九”在东方文化中一直是个“玄”数,至大无比,至多无穷。神是天的使者,是人的主宰。“神”与“九”相联,更是体现着其中的玄妙。因此,不能简单地对“九”解释为数词(“九,’),或动词(变化“九”次),或形容词(穷极无限)等。

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楚文化同属东方文化,对“九”既有继承的认识,也有发展的独特注解。
在中国南方民族中(包括楚民族)至今还没有神的概念,只有“鬼(巫)”与“大鬼(大巫)”的概念。人死谓“鬼”;大首领死后成神,使谓之为“九”。
“九”是对神的称谓,顺此神秘性而推,“九”也是一种天机,是一般人解不开的玄语。因此在楚文化中出现“九头鸟”的含义就显而易见为楚人对自然偶像的崇拜是楚民族灵魂的一种寄托。

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九头鸟到底是吉祥物还是怪物、妖怪呢？古典文集里有截然不同的两种说法。。。不知道为何？

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想起个问题，湖北地处荆楚大地,是古代楚国的政治文化中心,承袭着古代楚国的文化。
楚人发展越来越大，领土扩张越来越广，民族蒸蒸日上，是不是就觉得带有攻击性了，那楚人崇拜的“九头鸟”后来就随着楚人在外人心中形象的变化，变霸道了，有攻击性了，而也发生了改变，从神鸟变成了 妖怪

田金金

先秦时期，以凤喻人的唯有楚人。《史记》记楚庄王答进隐者问时，曾把自己比作一只“三年飞天，飞将冲天；三年不鸣，鸣将惊人”的神鸟———凤，它体现了楚庄王超凡的胆识和气魄。同楚庄王相比，庄子笔下的凤则具有更大的功力和灵性。不只庄王、庄子和子西，屈原也常常将自己比作凤凰，而把楚王左右那些卑鄙猥琐的小人比作鸡鹜，《九章》中就曾发为“凤凰在笯兮，鸡鹜翔舞”的愤激之辞。
在楚人看来，凤是至真、至善、至美的化身。他们对凤的景仰，既表现在楚地出土的数不胜数的凤的雕像和图像上。妙不可言的是，同华夏民族顶礼膜拜的狰狞恐怖的龙相比，楚人崇拜的凤则显得雄姿英发、气度非凡。江陵马山砖瓦厂一号楚墓出土的楚国丝织丝绣品上的凤图案，凤或引颈高歌，或头戴花冠，是那样潇洒俊逸；江陵李家台楚墓出土的立凤木雕和江陵雨台等地楚墓出土的木雕凤架鼓，凤或振翅欲飞，或足踏虎背，是如此气宇轩昂；尤其是出土于寿春的凤龙相搏青铜塑像和长沙陈家大山楚墓的凤龙相斗帛画上的凤，更是显得伟岸英武，正气凛然!相对而言，楚人文学作品中
的凤则愈发显得神奇。

田金金

最早楚人的九凤神鸟就是标志着九头鸟形象的出现。出自战国至汉初时楚人之手的《山海经》，是记载九头鸟形象的最早文献。《山海经·大荒北经》中说：“大荒之中，有山名曰北极柜。海水北注焉。有神九首，人面鸟身，句曰九凤?”“九凤”的神性，以它的名字即可得到证明。凤是我国古代最为崇拜的两大图腾之一，与龙并称。它是吉祥幸福的象征，《尔雅·释鸟》郭璞注：“凤，瑞应鸟。”《说文》：“凤，神鸟也……见则天下大安宁。”由于凤凰是吉祥之鸟，古代有的帝王，如少昊、周成王即位时，据说都曾有凤凰飞来庆贺。

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从太阳神鸟演化而来的凤鸟崇拜，融进楚民族生活的各个领域而成为楚文化的象征。青铜器、漆器、乃至兵器上多饰凤鸟纹，服饰上绣织凤鸟或以凤鸟为图案。在江陵马山楚墓出土的漆盘上绘有八对凤鸟；荆门包山 2 号楚墓出土了一件三凤连环杯，三只凤鸟面向三方，展翅昂首而立；江陵望山一号墓出土了一件精致的小座屏，屏座上面浮雕着各种动物，而四只形象生动的凤鸟则是全屏的主体形象；尤其耐人寻味的是出土量很多的“虎座立风”(张正明先生在《楚文化史》中称之为“虎座风鼓架”)，这是一种奇特的随葬乐器，两只凤鸟相背而向鬲鬲站立在伏虎之上，一派雄姿勃发。在长沙陈家大山楚墓中出土了两幅珍贵帛画，其中一幅考古工作者定名为“人物龙风帛画”。画面下部正中偏右侧立着一位妇人，合掌作祈祷状，上部正中是一只腾飞的凤鸟，与左侧的一条蟠龙作争逐状……这正是那“三年不蜚，蜚将冲天”的图腾意象。

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屈原的十分有名的系列作品，就叫做“九歌”。这是屈原被放逐时，“见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋”，故而“更定其词”，在楚地民歌的基础上修改而成的。屈原还有一个作品叫“九章”，他的学生宋玉则有“九辩”。《楚辞》中许多地方用到“九”字、如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九则、九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、九关、九千、九侯等等；连帝颛顼的后宫，也是“九嫔”。可见“九”在楚地信仰中影响之大。
人面鸟身而九首的九凤，是楚人先祖所崇拜的一个半人半鸟的图腾形象，它是我国九头鸟形象的最早原型。

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九头鸟传说在中国流传了几千年，它的演变本身就是一部活动着的文化交流史。它既是南北文化融合与中华民族集体创造的结晶，又体现了作为中华文化的一分子的楚文化的独特风格。通过对九头鸟形象中文化内涵的分析，我们可以随着它走进楚文化的深层结构之中。
  参考文献：《浅析楚文化———九凤神鸟》刘 军

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从楚文化遗风余俗,以及随着越来越多的出土的楚文物可以得到多方面的认识,其中,鸟,是楚文化的一个重要内容。天是众神之所居,鸟翱翔于天际,它比人更接近天,更接近神,于是鸟常被认为是神的使者,会带来天命。
《山海经》上记:“大荒之中,有山名曰北极天柜,海水北注焉,有神九首,人面鸟身,名曰九凤。”最早记载“九头鸟”的是讲九头鸟是神,是吉祥物。“九”在东方文化中一直是个“玄”数,至大无比,至多无穷。
楚文化同属东方文化,对“九”既有继承的认识,也有发展的独特注解。在中国南方民族中(包括楚民族)至今还没有神的概念,只有“鬼(巫)”与“大鬼(大巫)”的概念。人死谓“鬼”;大首领死后成神,使谓之为“九”。“九”是对神的称谓,顺此神秘性而推,“九”也是一种天机,是一般人解不开的玄语。因此在楚文化中出现“九头鸟”的含义就显而易见为楚人对自然偶
像的崇拜是楚民族灵魂的一种寄托。

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九头鸟最早源于楚地的九凤神鸟。出自战国楚人之手的《山海经》,是记载九头鸟原型的最早传世文献。《山海经,大荒北经》说:“有神九首,人面鸟身,名曰九凤。”九凤,顾名思义,就是长着九个头的风鸟,因而民间又称之为九头凤,它正是楚人崇拜的图腾。