李丽厦

东汉蔡邕的《琴操》中还记载了伯牙向音乐家成连拜师学习古琴“移情”之法的逸事。明代冯梦龙的《警世通言》开卷第一篇即是《俞伯牙摔琴谢知音》。在这篇小说中伯牙成了乐官俞伯牙，钟子期却成了汉阳的樵夫，上古的一小段百来字的典故此时完全变成了人物、地点、情节样样俱全的话本小说。

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古琴台现状：古琴台景区的经营状况不容乐观2004 年的相关数
据显示，古琴台的年接待游客量约在 ’5万人次左右，仅为黄
鹤楼的游客接待量的十六分之一)虽然近年来古琴台的
经营状况有所好转，但与黄鹤楼"归元寺这些旅游景点相
比，仍有着较大的差距)同时，景区内存在大量损坏现象
也是古琴台发展缓慢的一大症结)古琴台蜡像馆内的伯
牙"子期残败破损，瓦屋面浮着物堆积，石刻品"护栏等多
处出现损毁，周围环境比较嘈杂，商业氛围较为浓厚，与这
一蕴含着音乐艺术"传承着人类精神文明的殿堂是极不
和谐的

yangyue

人人都希冀有知音挚友,在良好的际遇中生活,追求人生价值。寻求知音是社
会普遍情感,感叹知音难逢是常见的失意心态。这也从反面表现了宣扬知音文化,
深挖知音文化的重要性。
知音文化既是中华文明,也是楚文化的体现。知音文化成于汉阳,植根楚文化
的基因,储存着楚文化的历史信息。
“高山流水觅知音”,体现了楚文化中乐山乐水的自然情怀。楚人尚乐好舞,
钟氏家族更是楚地音乐世家。知音故事是先秦古琴艺术交流的佳话,是楚地高雅琴
艺的千古韵事。伯牙钟子期因弹琴和听琴而相知,钟子期从琴声中能把握高山流水。

刘红芳

问卷调查我们每个人想些问题吧

李丽厦

《高山流水》，音乐与琴曲迥异，并与古琴曲无传承关系，一般认为是民国以后古筝艺术家所创作。其曲同样取材于“伯牙鼓琴遇知音”。现有多种流派谱本。而流传最广，影响最大的则是浙江武林派的传谱，旋律典雅，韵味隽永，颇具“高山之巍巍，流水之洋洋”之貌。《高山流水》另有筝曲，虽同样取材于“伯牙鼓琴遇知音”，但与琴曲风络迥异。现有多种流派谱本，而流传最广，影响最大的则是浙江武林派的传谱，旋律典雅，韵味隽永，颇具“高山之巍巍，流水之洋洋”貌。山东派的《高山流水》是《琴韵》、《风摆翠竹》、《夜静銮铃》、《书韵》四个小曲的联奏，也称《四段曲》、《四段锦》。河南派的《高山流水》则是取自于民间《老六板》板头曲，节奏清新明快，民间艺人常在初次见面时演奏，以示尊敬结交之意。这三者及古琴曲《高山流水》之间毫无共同之处，都是同名异曲，风格也完全不同。作为古筝曲，高山流水为代表曲目。但高山流水最普遍的是三个版本，一个是山东筝派，一个是浙江筝派，还有一个就是河南筝派。之所以是三个版本，是因为曲调完全不同，而不是演奏技法的不同。

山间野人

某天晚上湖北卫视长江新闻号，有讲到琴台传说。刘老师和陈老师有出镜滴。。。

李文宇

刚刚看了一篇论文，叫《琴台与知音》，大家可以看看

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组长，我还没抓住古琴台符号化的倾向所带来的问题

李丽厦

在《淮南子.修务训》里，伯牙的古琴技艺依旧受到送样，但是“绝弦”之举则表示惋惜—“是故钟子期死，而伯牙绝弦破琴，知世莫赏也”。也就是说，伯牙的这一作为等于埋没了新的“知音者”，也使后来的鼓琴者失去了“规矩”和“准则”，不利于琴艺的传承。

三秋桂子

古琴台（GuQintai），中国十大古曲之一《高山流水》的发源之处，与黄鹤楼、晴川阁并称武汉三大名胜。
古琴台又名俞伯牙台，始建于北宋，重建于清嘉庆初年（公元1796年），位于湖北省武汉市汉阳龟山西脚下美丽的月湖之滨，东对龟山、北临月湖，是中国著名的音乐文化古迹、湖北省重点文物保护单位[1] 、武汉市著名的文物旅游景观之一，有“天下知音第一台”之称。
据《吕氏春秋》、《列子》等记载，春秋战国时期俞伯牙于该处偶遇钟子期，弹奏一曲《高山流水》，伯牙视子期为知音，并相约一年后重临此地。不料，一年后伯牙依约回来，却得知子期已经病故，伯牙悲痛之余，从此不复鼓琴，史称伯牙绝弦。
古琴台建筑群占地约15亩，除殿堂主建筑外，还有庭院、林园、花坛、茶室等，规模须然不大，但布局精巧、层次分明。殿堂前有琴台，为汉白玉筑成的方形石台，约20平方米，相传为伯牙抚琴之处。

刘红芳

文化淡化被利用，赋予商业价值，文化的淡化

三秋桂子

琴台碑古琴台园中有联云：志在高山，志在流水；一客荷樵，一客抚琴。
上联出自《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山”。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！志在流水。”曰：“善哉，洋洋兮若江河。”下联出自《诗品·实景》：“晴涧之曲，碧松之音，一客荷樵，一客抚琴。”此联明白如话，虽是集句，然信手拈来，天衣无缝，情景交融，妙趣横生。
《荀子·劝学篇》有伯牙鼓琴，而六马仰秣的记载，并认为其高超的琴艺乃“积学”而成。然据《乐府解题》：“伯牙学琴于成连先生，三年不成。后随成连至东海蓬莱山，闻海水澎湃，群岛悲号之声，心有所感，乃援琴而歌，从此琴艺大进”。相传《高山流水》琴曲是他的作品，另古琴曲《水仙操》也伯牙所作。
今“高山流水”为得遇知音或知己之典故。《大宋宣和遗事》前集：“说破兴亡多少事，高山流水有知音”。元金仁杰《追韩信》第一折：“叹良金美玉何人晓，恨高山流水知音少。”“高山流水”也可用来比喻乐曲高妙。清袁于令《西厢记·病晤》：“清商绕画梁，一声一字，万种悠扬，高山流水相倾赏。”
有吟咏古琴台的诗云：
凤沼余灰此处埋，空留雅韵筑琴台。胸无锦绣何当死，世有知交不用媒。
白发无端输寂寞，清音散失拾悲哀。竹篱风榭年年事，偶尔鸬鹚绕几回。[4]
碑廊，镌有历代石刻及重修琴台碑记。道光三年（即公元1826年）岭南才子宋湘束竹叶蘸墨题壁诗，其诗曰：“噫嘻呼，伯牙之琴何以忽在高山之高，忽在流水之深？不传此曲愁人心！噫嘻乎，子期知音，何以知在高山之高，知在流水之深？古无文字直至今。是耶？非耶？相逢在此，万古高山，千秋流水，壁上题诗，吾去矣！”这就是被誉为诗书双绝的宋湘题壁诗。宋湘是广东梅县（今梅州市梅县区）人，曾任湖北督粮道台，在他七十八岁时，因眷恋琴台，前来一游，游后，感慨万千，兴之所至，欲挥毫吟诗。因当时随员未备大笔，即束竹叶代之。饱蘸浓墨，在壁上洋洋洒洒，如走龙蛇，写下了这首流传至今的题壁诗。后人摹刻在石上，保存下来，成为书法珍品。[5]

三秋桂子

古琴台的开发与利用，正好说明了政府大力发展文化产业的政策。但把文化与经济效益挂钩似乎不妥

三秋桂子

这就没人了么？怎么没回复了？

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我看了一下古琴台的相关现状，这个景点经营状况并不是很理想呢