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尽管五百罗汉来源众说纷纭，但作为主张“自我解脱”的小乘佛教理想的最高果位，罗汉毕竟被赋予了神的色彩，故包括归元寺
在内的诸多中国寺院亦建罗汉堂。过去常有佛教徒到罗汉堂的罗汉像前虔诚凝视，顶礼膜拜，以期修到罗汉果位。

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数罗汉礼仪在中国由此定。后来该佛教文化形态影响到宗教信仰者以外的民间人士，许多无神论者在对本土民间习俗一如既往的参与和传承中有意无意地接触到数罗汉礼仪，感受到二者在行为宗旨和文化精神等方面的深度契合，从而潜移默化地摹仿佛教徒接纳和操作。

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信徒为修成罗汉果位数罗汉，效仿者则照猫画虎，场面多插科逗乐，随性嬉戏，邯郸学步是也。佛教通过遍布民间的名山大川与平原田野的庙宇金身，渗透在现代人纷繁的生活网络与疾速的思考节奏中；现代人也以旅游、朝拜、数罗汉等被注入了市民色彩的方式将个人身心与佛门相联系。

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可真正了解佛教的微乎其微。但不管如何，数罗汉等活动毕竟丰富了都市人的感性生活，为传统民间祈福风俗催生了更鲜活生动的触摸体验和生命感悟，一定程度上促成了归元寺演变为武汉的都市民俗文化中心和宗教名片。

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罗汉堂正是在这样的宗教背景和美学光芒下形成了地域性领域权威。另外由于禅院具有政治妥协、精神依附和情感回馈意味地将距今最近的两位在中国历史上影响深远的帝王塑像以佛教尊者名义纳入五百罗汉序列，显著增强了五百罗汉像的民间感召力，让其以倍加世俗、崇高的入世姿态强势介入民众意识形态领域与日常生活方面，使得数罗汉在成都平原的广大市民阶层和广袤农村中间，较之该地区的其他罗汉堂都获得至上的公信度和说服力。

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塑造政治领袖同时，塑师也不忘将代表底层劳动人民的俚俗形象疯僧、济癫分别以地藏菩萨和降龙罗汉应世出现在五百罗汉像中，下层读书人和坊间酒肉之徒的俗形象真实写照，使佛门之外的大量民间市井阶层感受到来自清净圣地的诚挚亲和力，极大
发挥了佛教造像的教化与亲民等功能。

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数罗汉习俗与社会文化紧密相连，反映了世俗，是研究民间的一面镜子。

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真的吗？我怎么没有听说过

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作为调研组成员，我拍了很多美图~~~~~都会放在调查报告里的。

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归元寺的观音像好像还未开放，
我们去归元寺的时候发现归元寺正在扩建，
这个扩建的意义重大，
宗教在当今的世俗生活中不仅没有消亡，反而开始局部蓬勃起来。

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插播一个好笑的故事。
采访法师期间，法师的手机响了，法师打开手机我们都不禁感慨哇 法师这么先进，用这么大屏的手机

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法师还谈到马云和淘宝
现在修行的人已经和原来两耳不闻窗外事有很大不同了，他们也关心时政、关心世俗

2012213469

看到好多同学都在上面说佛教世俗化之后怎样怎样，我觉得这是必然的，甚至说佛教带来的经济利益也是必然的，而且未必是坏事，佛法无边，只要佛教作为一种宗教，能适应现代社会，传播正能量就是好的。但是我认为要坚决抵制那种借宗教疯狂敛财的行为，这不仅不符合佛教教义，实际上也是在宣传一种唯利是图的价值观，非常不利于社会文化的发展。

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从修身到关心世俗，这也许是当今的宗教一个很大的转变吧

2012213469

隆印法师的微博都是苹果手机呢，我觉得时代变了，僧人们也是要与时俱进的嘛，只是我们在电视电影中了解到的都是古代的僧人，所以总觉得他们就应该是那个样子的。其实这都很正常，如果唐僧的时代有网络，其实也会直接在网上传经吧 经历八十一难也好，不经历也好，只要有信仰就是好的。