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240课堂孙修远小组——归元寺

乔彩文

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541^# 大中小发表于 2014-12-25 21:19 只看该作者

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当代社会面临着世界性问题，这些问题决定着人类的共同命运，归纳起来，可以分为三类：

1自然问题。其典型表现是生态失衡、环境恶化、能源枯竭。这类问题主要是由于人类无节制地侵害生物圈导致的。包括滥砍滥伐、随意污染环境、浪费能源等行为，打破了自然界内在规律，造成了大量物种急剧灭绝，从而危及人类自身的生存。

2社会问题。其典型表现是霸权主义、恐怖主义导致的军备竞赛，核弹威胁、暴力事件等带来的恶性循环，激化了不同国家、民族、制度、经济、文化之间的矛盾，不仅造成世界南北贫富差距拉大，也加剧了发展中国家内部的社会矛盾，使社会的公平正义、自由民主、发展进步都遭到极大的破坏。

3精神问题。这是其他问题的思想根源，主要通过个体的行为方式表现出来。典型表现在社会主体信仰的散乱缺失、个体精神世界的空虚绝望、道德品质的庸俗堕落。具体表现在社会人群恶劣行为方式流行，诸如吸毒、暴力、色情、物欲横流、不择手段、毫无节制等，加剧了自然、社会问题的日趋尖锐化。

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542^# 大中小发表于 2014-12-25 21:20 只看该作者

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而且，这三个问题是相互影响、相互渗透的，并日益表现出普遍性、整体性、复杂性、深刻性、严重性等特点。它们越来越严重地威胁到人类生存的安全以及所有生灵的存在。

面对人类共同的生存危机，世界各地的仁人志士们都不断地吸取人类文明成果，贡献出各自的思考和智慧。而佛教理念的生态学意义，也越来越引起世界各界人士的广泛注视。

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543^# 大中小发表于 2014-12-25 21:21 只看该作者

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佛教理念有利于维护生态平衡

关于人与自然的关系的哲学价值观念集中在对“人类中心主义”的论证之上。“人类中心论”，是一种以人为宇宙中心的观念。其实质是：一切以人为中心，或一切以人为尺度、为人的利益服务，一切从人的利益出发。这种价值观在人类社会的发展史上起到了一定的积极作用，特别是推动了科学技术的发展。但是，它恰恰是当前自然问题产生的思想根源。而今天我们更应该追求的是自然的人化与人的自然化的统一，人类是自然界的一部分，相生相融而构成伦理的协调关系。

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544^# 大中小发表于 2014-12-25 21:21 只看该作者

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佛教和广大佛教徒在营造这种协调和谐的关系做出了突出贡献。全世界几亿佛教徒身体力行，维护生态平衡，维护世界和平，促进社会文明。不少佛学家积极阐释佛教理念，唤醒人类的善行。佛教众生平等和因果相依以及建立人间净土等思想，是对各种生命价值和实质的深刻体察，富有深邃的生命伦理意义，对完善现代生态平衡理念具有实际作用。这早已引起人们的重视。日本著名佛学家池田大作的系列著作，特别是他与汤因比的《展望二十一世纪》、与贝恰的《二十一世纪的警钟》等对话录，通过佛教与东西方多种文化理念的对比分析，充分肯定了佛教思想对保护生态平衡的突出价值。他们通过佛教关于“人与自然”、“人与人”、“人的革命”等思想的分析，基本上勾画出了“佛教生态观”体系。池田大作极力提倡佛教“依正不二”等思想自不待言，作为深受西方文化熏陶的汤因比等人也非常赞同以大乘佛教为代表的生态平衡观念。他们都认为，因为人类的贪欲等非理智的错误的行为，侵犯了自然的尊严，最终还是通过自然环境的恶化反过来侵犯了人类自己的尊严，两败俱伤。因此，他们认为，佛教的有关理念应该被人类普遍地接受。

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545^# 大中小发表于 2014-12-25 21:22 只看该作者

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当然，佛教并非现代意义的生态学，它的博大精深的宗教理念具有多层面的涵义。佛教重在人类解脱的精神境界，从直面人生现实的缺陷着手，透过现实的迷雾，探索心灵的脉络，最终体悟世界的真如妙理，拯救众生，改善社会，圆满人生。因此，佛教把生态平衡的根源最终归结到人类心态平衡。人类的生存危机，来自于对生态的极大破坏，来自于对其他生物的毁灭性侵害所造成的生态危机。生态危机根源于人类的心态危机与心灵污染。人类如果不放弃自己的极端自私、贪婪、冷酷、残暴等丑恶的心行，及早切除贪、嗔、痴等心灵之癌，那么，在毁灭其他生命的同时必将走向自我毁灭。因此，维护生态平衡的根本就在于人心灵深处的革命。强调人类心灵的净化与精神的改造，这正是佛教生态观的突出特点。 佛教“依正不二”即把生命主体(不单指人)与其依存的环境中的其他生命体看作一体平等的关系，这种关系是生命个体与群体都得以发展的根本和实质。这就是佛教众生平等的生命观，有利于保护生态平衡，营造和谐的生存空间。目前，人类生存的环境日益恶化，生态平衡遭到严重破坏。这既包括自然环境的被破坏，也包括人文环境的被污染。这固然有多种外在因素，但在文化理念上的缺失是不容忽视的。一是否认自然界的其他生物是“生命的存在”，有其内在的生存规律和价值，二是认为人类有“主宰性力量”，一切都应为“我”所用。佛教“依正不二”的理念，其目的就是教化人类体认生命尊严的广泛性意义，在“心灵和精神中建立牢固的富有文化教养的状态”，这才是“和平”的关键。人类私欲与狂傲的极端膨胀，漠视其他生命的权利，必然导致冷酷、残忍、争斗，最终导致自身生存困难乃至尊严的丧失。大乘佛教特别主张把“戒杀”作为“五戒十善”之首，就是要求人们培养和善的、平等的、公正的、报恩的品行。

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546^# 大中小发表于 2014-12-25 21:22 只看该作者

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维护生态平衡需要科学的、法制的手段。但只注重技术手段的改进往往是治表不治里，亡羊补牢式的方法将造成极大浪费和被动，不能忽略道德理念潜移默化的作用。大乘佛教这种生命观，如果作为一种广泛的文化理念被接受，作为共同的社会道德被遵守，对维护世界和平，净化人类心灵与生存环境，将产生深远的、积极的意义

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547^# 大中小发表于 2014-12-25 21:23 只看该作者

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佛教自利利他品质有利于倡扬社会风尚
佛教最根本的理念就是主张众生平等，就是对一切生命价值的体认。只有公平地对待所有生命，他们的一切权利，才能建立真正合理的生态平衡观，才能彻底有效地改善生存环境。这是佛教心态平衡实现的精神基础。从心态平衡到生态平衡，用美好的心灵生发高尚的行动，提升生活品位，完美生命价值，创造理想的生存状态。这是佛教生态平衡观的精神实质。

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548^# 大中小发表于 2014-12-25 21:24 只看该作者

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佛教树立的慈悲观，有助于人类确立理想的人生价值取向。以大乘佛教为例，发菩提心是大乘佛教所树立的人生观、幸福观的精神内核。大慈大悲已成为佛教精神的象征。《华严经·普贤菩萨行愿品》说：“诸佛如来以大慈大悲而为体故，因于众生，而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心，成等正觉。”慈是予人欢乐，悲是拔人痛苦。慈悲即所谓拔苦予乐。人类生存主要在人与人之间你来我往，如何对待处理人与人相互的矛盾关系，这是人类生死存亡的大事。对个体的人来说，树立什么样的人生观至关重要。

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549^# 大中小发表于 2014-12-25 21:24 只看该作者

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佛教自净其意修法有利于提升人格形象
精神问题的出现在于社会价值取向和个人信仰的迷失。在当今社会上，我们到处都会感觉到“一切向钱看”的极端个人主义对社会的污染、毒害。特别是，思想幼稚、浅薄的年轻人，非常令人担忧。用现代的标准看，理想的人格，必须代表先进文化的发展方向，促进社会文明的健康发展，造福于全人类，崇高而神圣。而精神的困境更需要从文化的层面施加救治。

中国文化是儒、释、道思想为主体构成的，它们质地各异、互融互补，共同作用于社会。就其思想特质讲，儒家提倡三纲五常及仁义礼智信，偏重于社会的政治伦理，所谓“治世”；道家讲无为而无不为，实际仍重在政治理念，后来又演绎出长生炼丹之术，所谓“治身”；而佛教，也主张大乘入世精神，但重在内在的智慧证悟，所谓“治心”。若依佛法讲，儒道偏重在“相”，佛教重在“性”，具有治表与治里之别、治本治末之殊。社会是个体人有机联系的整体。因此，佛教主张首先自觉，净化心行之后，再去觉他，在觉他之时得到进一步坚固，从而达到觉行圆满，成就大智慧，成就完美的人格。这里所谓的觉，不只是觉悟、教化之义，还包括利他的实践，真正能称得上佛、菩萨的人，是在于利益和度化众生，共同生活在最为美好的境界。我认为，佛教施设的戒规律仪，倡导的六度四摄，以及种种的证悟之法、正行之理，根本都在于要塑造和倡扬完美的人格精神，去改变社会人生。

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550^# 大中小发表于 2014-12-25 21:26 只看该作者

如何看待佛教的商业化

　目前，中国的社会状况已由中期的农业社会过渡到了“工业与商业相结合”的经济社会，已经不再是过去半农半禅的山林佛教时代，僧人回归农耕经济以耕地为生已不切实际。作为寺院，正确的方法是随着社会的发展去改变，去与社会相适应，这是社会信众和寺院僧众生活的需要。比如，未来可将寺院的流通处外包经营，所赚取的利润作为出家人的生活来源；以商业化运作建设寺院，发展旅游，等等。这些虽非佛教行为，然而，当社会需要什么样的佛教，佛教自然会向什么样的方向发展。目前，寺院商业化、产业化、品牌化的倾向已经显现，并成为大的趋势，随着整个社会经济的继续发展，到达一定程度时，寺院商业化将成为一个必然结果。

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551^# 大中小发表于 2014-12-25 21:26 只看该作者

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论如何，佛教寺院以什么样的形式发展并不重要，重要的是如何管理好僧团的队伍，加强和提高僧团的文化素质和思想品德。释迦牟尼佛曾经预言：“毁我教者，乃穿我衣人。”违背佛教教义，身披僧装，却打着佛教旗号大敛信财欺世盗名者也千奇百怪层出不穷。由此所滋生的问题和隐患是每位出家人应当戒慎恐惧的，也是每个寺院管理者应该高度警惕的。

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552^# 大中小发表于 2014-12-25 22:13 只看该作者

小组展示后一点想法

小组展示过后，我觉得已经很成功。我们小组不仅将数罗汉的基本形式告知大家，也呼吁大家去了解数罗汉。
其次，我们小组在价值方面有了一个提升。那就是试图阐释佛教的意义，这一点我觉得很好

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553^# 大中小发表于 2014-12-25 22:15 只看该作者

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佛教徒的这种习俗, 后来逐
渐传到民间, 许多“ 善男信女“也
跟着学了起来。我国南北寺院的
罗汉堂, 也常常出现“ 数罗汉”的
活动。‘ 各种年龄、各种行业的人,
带着各种不同的心愿: 老年人数
罗汉或为健康长寿, 或为儿孙幸
福, 青年人数罗汉或为锦绣前程
或为美满姻缘, 别离人数罗汉为
的早日重逢, 病患者数罗汉为的
早脱沉病, 生意人数罗汉为的财
源茂盛… …

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554^# 大中小发表于 2014-12-25 22:16 只看该作者

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这种习俗不仅在宗教信仰者中有影响, 后来也有一些不信神的人在这里指指点点, 数起罗汉来了, 不过表情比较椰偷, 完全是插科逗乐, 纵情嬉戏, 不管数到哪座罗汉表情如何, 定会引起哄堂大笑, 形成游览归元寺的高潮。

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555^# 大中小发表于 2014-12-25 22:18 只看该作者

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数罗汉曾是佛教礼仪之一。佛教寺院自古以来便有诸多礼仪，以汉传佛教为例，主要节日有佛诞节、腊八节、孟兰盆会，日常行事有课诵、布萨诵戒、过堂、上供、普佛，还有五花八门的法会和日常生活礼仪。但这些礼仪大多深居佛门，远离尘嚣。
佛教为了扩大在中国本土的影响，巩固社会地位，必须加强与民间大众的联系。近现代复兴的中国佛教正是在为适应中国社会和人生需要做出随机调整和具备总结性阐释和前瞻性视野的双重自省后，走上了太虚法师及其后继者印顺法师、赵朴初居士倡导的“人间佛教”道路。

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