周韵

雅典娜
希腊神话中的智慧女神，司艺术、发明和武艺，但并非人们常说的女战神。
雅典娜是宙斯和智慧女神墨提斯（“Μῆτις”意为智慧的，睿智的）的女儿，她是波洛斯的同母姊妹。盖亚和乌剌诺斯预言，墨提斯生明眸女儿后，会再生一个推翻宙斯的儿子（波洛斯），宙斯惧怕预言成真，遂将墨提斯整个吞入腹中。此后宙斯严重头痛，阿波罗对他医治无效，宙斯只好要求火神赫淮斯托斯打开他的头颅（或普罗米修斯或赫耳墨斯），火神那样做了。令诸神惊讶的是：一位体态婀娜、披坚执锐的美丽女神从裂开的头颅中跳了出来，光彩照人，仪态万方。
初见雅典娜，是在讲述赫拉克勒斯十二件大功的小册子里，女神出现在英雄的困境里，给予帮助，她提供的道具与方法即刻成为破阵的助力。于是敬畏大力神的同时我开始羡慕他拥有天降的智慧女神的帮助。再次被雅典娜惊艳，则是在她与海神的雅典争夺战。雅典娜送给雅典城橄榄树，橄榄树所代表的和平、勤勉完败战马。这时女神的智慧与理念让人叹为观止。此外，另一个故事里，织布能手阿拉克涅高傲自负，像女神提出挑战，雅典娜竟然答应，亲自应战，展现出高超的艺术技巧，也体现作为神的宽容与大度。

李西媛

我最喜欢的神是孙悟空，也是后来的斗战胜佛。
从小在《西游记》的熏陶下长大，孙悟空是里面我最喜欢的一个形象，聪明机灵神通广大。从小到大接触到的有关孙悟空的太多太多，从《西游记》到《大话西游》到《大圣归来》，每一个里面的孙悟空都是不一样的，从最开始的无所不能到后来的也有自己的无奈，也有自己所不能及，也是越来越接地气的一个神。
有资料说：「南无斗战胜佛」位于佛陀的下方，其身蓝色，双手持盔甲置于胸前，持诵佛号的功德，能消过去生中，由傲慢所造作的罪业。
而我觉得，成为了斗战胜佛的孙悟空，其实已经不是曾经的孙悟空了。他失去了太多太多宝贵的东西，到后来一切都看淡了，甚至觉得他之前所做都是“罪孽”。或许《大话西游》的确只是戏言，但里面的孙悟空，就是至尊宝失去所爱之后，终于心灰意冷地踏上了西去的路途。
而儿时所看的《西游记》，后来我又去看了一遍，在我看来里面最灵动的形象就是孙悟空。
可能有人觉得孙悟空并不能算是神的范围，毕竟他只是一只猴子，但他最初是齐天大圣，最后还是成了佛。
在我眼里，他是最英勇也最可悲的神。

黄染春

只知道文院郑保纯老师的笔名叫”舒飞廉“，他的一个公众号叫”飞廉的村庄“哈哈哈哈哈，原来是一个神的名字啊~

罗君艺

又想起来一个很有意思的神，大家人人都喜欢的财神~
中国的财神的起源颇为难考，所祭祀的神明也因时因地而有所不同，古代民间信奉的财神分为文武两类。关羽只是财神中的“武财神”，代表“诚信”。除了关羽，中国古代还另一些财神。南宋时期民间出现的“财神纸马”，应是财神的原初形式。文财神由古代的文官演化而来，如比干、范蠡；武财神当然由武官演化而来，如赵公明、关公。即所谓“正财神”赵公明，“文财神”比干、范蠡，“偏财神”五路神、利市仙官，“准财神”刘海蟾。范蠡代表“智慧”，而比干、赵公明代表“公正”。

高级儿童霜

我喜欢的神还挺不少，比如圣子耶稣、孙悟空、菩萨、嫦娥、蒙古的腾格里长生天、龙王爷灶王爷、伏羲女娲、岐山山鬼和巫山神女、狐仙，还有景天……如果他也可以算“神”的话。
这里就拣一个相对最喜欢的说吧，说说孙悟空。首先，我家乡的人都比较喜欢把孙悟空叫成“孙猴”，单听这称呼就知道这只猴子在我们那的老百姓中间有多么受欢迎。其次，《西游记》是我看过的中国古典名著中最熟悉的，而孙悟空又是《西游记》人物形象中我最喜欢的，所以我对孙悟空可以说“感情”颇深。
孙悟空的经历可以简单划分成两段，前一段是他遇见唐僧前，后一段是他遇见唐僧后。还是拣我喜欢的，主要说说他遇见唐僧前那段日子。
遇见唐僧前的孙悟空可谓逍遥自在无拘无束，我觉得这是他在身体和精神上都最为自由的时期。虽然他最后成佛了，并且佛学认为成佛之后得到的才是真正的自由而无所依，但我总觉得这样一个鲜活生动接地气的齐天大圣成了佛，多少让人有点不舍——我无法论断这个结局是“可悲的”、“可惜的”或是别的如何如何，我不是佛，也未曾经历什么世事，既没有佛的思想境界也没有太多的人生经验，只能从一个小老百姓的角度出发，说，我不舍得让大圣成佛，因为他成了佛上了天，地上就没有大圣了。
去年我把《西游记》电视剧翻出来看，觉得最让我感动的还是最开始那几回，那是一个初创的时期，似乎一切都有着新生的美好；猴子们在花果山占山为王，没有争竞，也没有虚伪和逼迫，大家一起快快乐乐地过日子，“不知老之将至”。我注意到一个细节，就是猴子大闹天宫时有一段是跟哪吒三太子对打，哪吒管他叫“妖猴”，他就逗哪吒说我已经活了几百年，你这孩子怎么还不懂礼貌呢——几百年，几百年里他都和其他猴子一起快快乐乐地生活，而这种安稳和自足也正是千年小农社会中农民的心愿，仔细想来这是挺触动人的一点。
此外，好像在悟空的世界里很少有伤心事——他的确是爱憎分明的，也会生气会伤心，可似乎大部分时间都是一张笑脸蹦蹦跳跳，包括动画片里的悟空和玩具悟空也总是一副神奇十足的笑脸，从没见过哪个悟空拧眉瞪眼吓唬人的，所以这样的孙悟空会莫名让人心情变好。俗话说，“挥拳不打笑脸人”，不管到哪惹事情，孙悟空的一张笑脸都会让天庭里天兵天将的“严肃整齐”显得有点滑稽，可能那些神仙会觉得很郁闷，但老百姓就觉着很新鲜很有意思，就会喜欢这猴子开开心心的性格，毕竟多笑笑对身体好。还有一个有趣的地方，就是猴子们似乎也比较爱美——悟空刚出世时在河滩上走，手里掂着一枝花；猴子们占领水帘洞后挨个进去参观时几乎每只猴子手里都有几朵花，洞里的藤蔓上也缠着花藤；孙悟空当上美猴王后头上刚开始斜戴着草编花环，后来换成了倒扣的半个菠萝，后来他就抢了龙王的漂亮翎子——这些都可以看出爱美的猴子其实也挺可爱的。
还有就是花果山的这一群猴子让我想到了梁山的108位好汉，因为他们都实在太团结了。牛魔王的兄弟混世魔王趁孙悟空上天之时去欺负猴子们，悟空回来知道后责问“为何欺我子孙”——他刚当上美猴王，就认为别的猴子是“子孙”了，唤别的猴子时就叫“孩儿们”，那意思很明显，他就是祖宗；有趣的是猴子们还都愿意听他的，乐乐呵呵地叫“大王”，一致对外，即便太白金星来了也不放过，把他当假想敌严加盘问，又抬着他送到孙悟空面前，估计把这老神仙吓得不轻。
唯一的遗憾是孙悟空“一辈子”没谈恋爱，也没有一个女性跟他有哪怕一点点关系。这一点跟武松挺像，武松也是一生未婚，远离女色；但对武松好歹还能想象一下他有家室之后的情景，说不定他们还会像张青夫妇或者受害前的林冲夫妇那样彼此恩爱敬重，而对孙悟空是一点想象也没有。孙悟空这只猴子不太适合谈情说爱。也许正因为没有这方面的想象，孙悟空的形象才如此干净纯粹吧。

蔡菁

张翔宇

“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北。”
这是《大荒北经》内对于相柳的记载。相柳又名相繇，是有名的上古凶兽，共工下属，在共工妨碍大禹治水的过程中，为重要的帮凶。传说中它喷出来的水比洪水还厉害，又苦又辣，吃了就会送命，因此，这种水泽连禽兽也不能生活。禹见相柳如此猖獗，就运用神力杀了相柳，为民除害。相柳身上流出的血，一沾土地就五谷不生，把大片地方污染了。禹尝试用泥土陉塞，但三陉三陷，禹只好把这片土地劈为池子，各方天神在池畔筑起一座高台，镇压妖魔。
而我喜欢这一个神，或者说是神怪的原因，则不因为他是凶兽而恰恰因为他是一个凶兽。如此，此比古代神话中的善神更具有成为人的品质。他虽然是凶兽，且力量无穷，但他同样具有作为共工下属地立场；他虽不能同历史的胜利一方站在同一边，但是他却是为了自己的信仰而战斗到死为止。在原始神话当中，尽管相柳是作为一个纯恶的形象出现地，然而正如被漆黑包裹的亮光总是额外的珍贵与瞩目，一旦这种光亮被人们发掘出来，结合他固有地悲剧色彩，总是很能将相柳重新塑造成为一个立体而生动的形象的，并且会更加具有人性的色彩而熠熠生辉。而我之所以喜欢相柳，则正是一方面因为相柳原型具有这种可贵品质，另一方面则是因为我被后世关于相柳的神话续写地形象所打动。而这部打动我的作品是当代网络小说家桐华地《长相思》，里面地相柳同样是与华夏族对立的反叛军，但是不同地时，这次作者让他因为报答共工恩情地道义而去战斗，为了与他一起并肩作战的兄弟们而牺牲。他的结局仍是以死为局，但却是因为对于心爱之人的拯救与成全而牺牲。相柳，在当代神话的叙写下重生，成了于小爱与大爱矛盾之间的一个大写的神。

谢安琪

我觉得这个故事如果要研究的话应该还是以口头的流传为主吧，墓碑虽然还在但是并没有太大的参考价值。我觉得也不是非要实地调研。我们这一辈的很多同学都知道这个故事，还可以联系到很多长辈。有的时候实物遗迹对于民间传说的参考价值并不是太大。我是自己想针对这个故事做一些研究，但是不知道从哪个方面入手。

谢安琪

哈哈，前段时间有一个韩剧叫《河伯的新娘》，里面除了有河伯之外，也有飞廉。感觉韩国在民间文学的开发利用方面很值得我们学习。

罗君艺

经过组员的头脑风暴及争鸣，结合孙正国老师的“选题定小，思路拓宽”的建议，我们将选题初步确定为对武汉地区关公形象及信仰的研究。
1.课题名称
武汉地区关公形象及信仰的研究
2.选题价值
关公是民间文学中一个典型的忠义仁勇的箭垛式人物。他生前长期活动在湖北，死后湖北也到处流传着关公的传说，尤其是当阳、荆州、武汉三地。考虑到经济和时间成本的现实条件限制，小组决定将调研地点定为武汉。武汉关公文化以卓刀泉寺为实体承载的中心建筑，虽然当下影响不如当阳、荆州二地，但其属于省会城市，且得到政府大力支持，其影响力不断上升的同时，文化价值也在不断得到挖掘。
3.重难点：
（1）研究视角与观点的创新。由于关公在中国文化中地位卓然，因而研究者如云，文献资料也较为丰富。我们小组的研究在获得大量资料支持基础的条件下，也陷入了难以求新，易老调重弹的瓶颈。
（2）关公形象的复杂性：关公作为一个箭垛式人物，其从《三国志》中形象相对较为简单的传说核演变为今天的形象，过程复杂，变量众多，对于本科生来说梳理难度相对较大。需要做好笨功夫，查阅文献资料，扎实做好基础工作。

罗君艺

补充一下看法，如果要求新的话，我觉得孙正国老师上课提出的与儿童教育相联系的建议是一个很好的角度。跨学科视野更加开阔，而且也很新颖。

张翔宇

我觉得关公选题还是蛮好的。一方面有关关公的历史研究确实众多，易陷入前人之窠臼；但是另一方面，由于武汉地区的关公崇拜在武汉的盛行比较具有地域特色，且关公崇拜作为武汉传统民俗文化之于市场经济发展的今天确有新的发展，找到这一方面的变化并且加以研究 觉得是一个很好的切入点，最重要的是我们本身地处武汉，在调研条件上比较便利，有利于更为细致深入工作的展开。

周韵

关公的主题挺好的，据我们学校很近的卓刀泉寺，就有关公斫地为泉的传说，此外，湖北省的关公资源可以考察的还是比较多的。

罗君艺

老师上节课留下的讨论作业，请大家注意一下下~
结合文本，注意作品的细节。特别是要联系自己的成长经历。分析童话表现了什么样的成长主题与成长内涵。

以及参考：《格林童话》的“十大经典童话”
1.《白雪公主》
2.《青蛙王子》
3.《睡美人》
4.《狼和七只小羊》
5.《灰姑娘》
6.《小红帽》
7.《大拇哥》
8.《穿靴子的猫》
9.《勇敢的小裁缝》
10.《渔夫和金鱼的故事》

发表自己观点的同时，也要对其他同学的观点进行回应和讨论呀

周韵

童话的思维方式很特殊，可以不合逻辑，不按常理，但是我们都愿意跟着它的步调走下去。而无论什么时候看童话，其不同于日常的奇异色彩都极具吸引力，小时候关注跌宕的奇幻故事情节，之后感慨经典性的行动和性格，再者思考故事背后蕴含的某些深意和潜藏的精神，慢慢感受到童话经久不衰生命力的源流。下面结合我自身的经历和联系成长的思考，谈一谈对于几部经典童话的感受。
1.《白雪公主》
白雪公主逃离城堡，与七个小矮人一同生活的故事人人都听过，特别是皇后乔庄打扮后，毒死公主的一段，很让人印象深刻，有人说为什么白雪公主这么笨，三番两次地上当。曾经我也这么认为，似乎这个故事因此含有讽刺意味。然后现在回头看来，白雪表现出的善良是惊人的，她并非没有警惕心理，而是不愿以恶意揣测他人，更愿意投以善意和信任。这样的品格不为社会所容，反而遭到排斥，随着我们的成长，距离白雪越来越遥远，而我们自认为这就是长大。
2.《青蛙王子》
青蛙外表的滑腻、丑陋照应着人心中的阴影部分，难以跨越，公主拒绝亲吻青蛙在我看来其实非常能够理解。公主的错误在于轻视承诺。随着故事发展，公主完成了诺言，也战胜了内心的恐惧，这大概就是成长吧。
3.《灰姑娘》
真实的灰姑娘故事结尾有些血腥和恐怖，继母的两个女儿为了让脚合适水晶鞋（玻璃鞋），一个选择削去脚尖，一个选择削去脚跟，然而鲜血并未换来荣华，这一幕似乎在极写人们疯狂的欲望。而灰姑娘的故事最精彩之处并不在于婚姻的归宿，而在于灰姑娘转变和赶赴舞会以及逃离的部分，从“灰姑娘”到公主的华丽变身满足了人内心最简单的愿望和对成长的白日梦，而逃离则提醒人们现实与梦境的距离所在，十二点的钟声响起，我们在成长中也无数次听见这种暗示狂欢结束的钟声，新的一日是需要面对的，需要收拾心情重新开始的，就像灰姑娘一样，魔法小时候，挽起衣袖，将一切布置得井井有条。
4.《小红帽》
《小红帽》也许是用来吓唬人的？小时候听了这个故事就不敢走没人的小路了（笑）。
5.《穿靴子的猫》
第一次看《穿靴子的猫》时，很羡慕主人公的运气，同时又同情愚蠢的魔鬼。现在想来，这个故事似乎暗示着人生巨大转折发生的可能性，机智的能力、言语的智慧有时能颠倒乾坤，这也是我们成长中不断肯定、培养的才能。
6.《渔夫和金鱼的故事》
不要贪心。的确小孩子时期对于“度”把握的不清晰，什么时候选择克制，什么时候不去贪求，都是一路走在不断在现实中碰撞和思索的，渔夫的妻子给了我们警示。

罗君艺

法国夏尔·贝洛发表于1697年的《鹅妈妈的故事集》被称为人类童话史的开端之作，收集的8篇作品都是来源于对民间童话的整理，分别是世界各国人们耳熟能详的《睡美人》、《小红帽》、《穿靴子的猫》、《蓝胡子》等，每一篇故事的结尾贝洛都挖空心思地强调了故事的教育意义。《穿靴子的猫》讲述一个磨坊主的小儿子从父亲那里继承了一只聪明的猫，这只猫穿上靴子帮助磨坊主的儿子得到了国王的赏识，并促成了他和公主的婚姻。但这个故事结尾得到的教训让人匪夷所思:“对世上的年轻人而言，父辈所留下的遗产，只有手艺和才能，才真正价值万贯。”故事中的老三没有丝毫的手艺和才能，所得到的一切成功都是靠猫的“欺骗”获得的，难道流传至今被几代孩子喜欢的就是“欺骗”吗?我认为解读《穿靴子的猫》对儿童的成长意义需要三把钥匙。
  一把是道德的钥匙。分析猫的行为在作品中是否构成欺骗。所谓的欺骗是自己的行为在获利的前提下构成了对对方的伤害。事实上，猫在第一次获得兔子的时候，使用一个猎物袋子，在袋子里装上兔子爱吃的食物，兔子因为贪吃而丧命，这只能说是猫捕获兔子的办法比一般的用弓箭射或者用石块打命中率更高，不能说是欺骗;当猫把这个兔子送给国王的时候，他没有提自己的功劳，而是提自己的主人卡拉巴公爵送给国王的兔子，人们可能对此争议最大，因为老三不是卡拉巴公爵，猫编造了这个公爵，我认为，这样的编造恰恰说明了这是一只非比寻常的猫，他能力之大、方法之多都不能用平常人的思维来解释。那么，以后贫穷的老三因为有了这只猫的帮助就不仅真的成了卡拉巴公爵，而且娶了国王的女儿并当上了国王，这一切都在猫的策划和努力之下完成，恰恰说明了童话幻想的本质特征。
  二是审美的钥匙。穿靴子的猫这一形象的神秘色彩使得故事不同于以往任何一部继承父亲财产的三兄弟的故事。以往的三兄弟在老大老二得到父亲殷实家产的同时，老三一无所有，那么改变命运的惟一出路就是勤勤恳恳地劳作，通过劳作改变自己的命运，表达的都是善有善报、恶有恶报这样一个因果报应的主题。而这篇童话不同，老三得到了一个特别的财产，有生命价值的猫，这个猫又不是普通的猫，他穿上了靴子，这一形象的出现改变了以前故事的现实性，直接把故事推向幻想的世界，幻想世界的这个穿靴子的猫就有可能无所不能，而他的所作所为就有了幻想世界的合理性。
  三是阅读的钥匙。任何一个人在阅读作品的时候，往往在心理上产生自居的作用，特别是儿童，他们更容易被故事所感染，这一作品中的正面角色，无论是读者自居为老三还是自居为穿靴子的猫，都会因为有了这样深厚的忠实的友谊而得到心理的安慰，获得精神的安全感和人生的坚定信心，获得积极的精神价值。这只有魔法的猫使他的主人获得了非同寻常的生活体验，无论是对成人还是儿童都是有意义的。
  如同雪登·凯许登所分析，经典童话长久不衰的魅力，就在于童话故事能够帮助孩子处理成长中必须面对的内心的冲突，将童话故事视为童年的心理剧，“在异想天开的奇幻情节背后，却是反映现实人生挣扎的写实剧”。作者把虚荣、贪吃、嫉妒、色欲、欺骗、贪婪、懒惰等看成童年的七宗罪，这罪恶正代表孩子内心邪恶的自我，在童话故事中这些邪恶往往是以巫婆的形象出现，在故事的结尾大都是巫婆一定死去，也就是正义战胜邪恶的过程，孩子的内心压抑的情感在阅读童话故事中得到了发泄，成长的冲突在阅读中得到了平衡。