QuYo

小时候当我读过《白雪公主》，我就认识到：并不是所有的人都是善良的，恶毒的人总会遭到惩罚。
　
  　像《白雪公主》中的王后就是很好的例子。她千方百计，不择手段地伤害白雪公主，末了却为了那颗妒忌心而活活气死。妇孺皆知的大灰狼，不但没有得逞，吃掉小山羊，而且还白白搭上了性命，正是应验了那句“恶有恶报”。可以说一个人失去了善良，就等于失去了灵魂，失去了人性，就等于行尸走肉。那些犯罪的不法分子也该醒醒了！他们利用了别人的善良，逍遥法外，为所欲为，真是可憎、可恶、可气、可恨！     
　　
     《格林童话》让我更深地了解了人性，了解了人性的真、善、美，同时也了解了人性丑陋的一面。愿每个人都成为善良的人，这样，世界才会真正成为爱的人类家园！

郑绝望

“中国四大传说”
（1）牛郎织女
（2）孟姜女
（3）白蛇传
（4）梁山伯与祝英台

王杰

王杰

首先，从故事主题来看，四大传说都有一种理想主义，在这些传说中寄寓着人们对美好幸福的追求与向往，这是古代被压迫的劳动人民的美好心声。四大传说的结局都是悲剧，这种悲剧反映的是人们对压迫的反抗，但反抗都以失败告终，说明当时的人们是有反抗意识的，但这是少数，得不到大多数人的支持，只能以失败告终。而这些传说，正是当时被压迫的、有独立意识的人们追求自由和幸福生活的写照。

其次，从传说中的人物来看，都是古代人民理想的形象，代表着他们的审美观念。四大传说中的女性都是真善美的代表，不仅有美丽的外表，更有美好的心灵。在她们的身上，有中华民族种种传统的优秀品德；其中的男性也是忠厚朴实，善良勤劳。这些人物，都是人们的想象，但其中的审美情趣，却是十足的中国特色。

最后，四大传说集中体现了中国人民的两种文化心理。一是万物有灵，四大传说对自然万物的崇拜表现在赋予众多动植物、器物等以神奇的形象，有生命也有灵魂。 如《白蛇传》 中的女主角广济天下、嫉恶如仇，虽为妖身，却懂得悲天悯人，有灵性，表现了人们对蛇的崇拜心理。灵魂信仰在四大传说中也有所体现，古人认为万物有灵魂，而且灵魂可以离开人的躯体而独立活动。灵魂可以在人物与其它事物间相互转化，梁山泊与祝英台能够化为蝴蝶；白蛇和青蛇都能化为美丽的女子；秦始皇能够变成一头春牛；孟姜女能够变成银鱼等等。二是期待心理。四大传说表现了人们对田园生活和美满爱情的期待。《牛郎织女》 中牛郎和织女不受世俗的羁拌，过着男耕女织的田园生活，繁衍后代，夫妻恩爱，反映了一种对田园生活的期待。《梁山伯与祝英台》 中的梁山伯与祝英台虽不能扭转乾坤，但死后却能双双化蝶，再续前缘，同样反映了人们的美好期待。

赵铃

赵铃    2015213598
中国四大传说与中国文化
中国文化源远流长，博大精深，凝结着整个民族智慧和创造力的结晶。而民间文学作为一种特殊的文学，它是一个民族民众传承的生活文化之一。它是中国文学史的开篇。其中被中国称为“四大传说”的《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》流传至今，影响深远。“四大传说”都是劳动群众口头创作，经过长期的口头流传而形成的。四大传说的共同点都体现了劳动群众在幻想中寻找寄托，借助想象实现他们追求的愿望。
    从这四个故事的内容上来看，这四个故事虽然都是传说，但是都是基于普通劳动人民群众的想象与愿望，讲的也不是什么达官贵人的传奇事迹，只是都是一些普通的人民大众善良重情重义的故事。
牛郎织女是我们大家耳熟能详的民间故事。勤劳忠厚的牛郎与善良美丽的织女相爱，但是却因为仙凡之隔被王母娘娘拆散，以银河相隔，每年七月七才能团圆一次，七夕节也是从这个故事流传下来的。牛郎织女不断传播也成为了历代文人中的艺术形象。这些形象在文坛中大放光彩，并为后人所传颂。如《古诗十九首》里《迢迢牵牛星》是一首脍炙人口的诗。写牛郎织女隔一道清浅的银河只能遥远相望却不可以在一起的愁苦心情。另有秦观《鹊桥仙》“两情若是久长时， 又岂在朝朝暮暮！”写出了古人忠贞不渝的爱情追求。
孟姜女这个传说千百年来一直广为流传。它最早的文献记载是《左传·襄公二十三年》。该文献并没有记载有关孟姜女哭长城的事。而孟姜女成为一个爱情坚贞的民间文学形象是从刘向写的《列女传》开始的。孟姜女和丈夫范喜良新婚夫妇因为修长城被生生拆散，千里寻夫的孟姜女到了之后却发现丈夫已经死去，孟姜女伤心欲绝的控诉与痛哭哭倒了长城，揭露了秦始皇的暴政与当时人民生活的困苦，歌颂了孟姜女的勤劳善良与劳动人民的勤劳。古人无法实现自己的愿望却把愿望寄托在这个传说中。故事以悲剧收尾，不仅反映了当时人民群众敢于反抗的精神，还反映了人民群众对美满生活和坚贞爱情的的向往。
《梁祝》这个美丽动人的爱情故事最妙就在于主人公化成了蝴蝶比翼双飞。传说祝英台女扮男装去求学，认识了梁山伯，俩人同窗三年感情深厚，但梁山伯竟不知道祝英台是女儿身，长期的相处，祝英台对梁山伯产生了爱慕之情。因祝英台的父亲急逼祝英台回家。于是在十八里相送途中，祝英台撒谎说家里有貌似自己的九妹，愿意为他做媒，希望他按时上门提亲。贫困的梁山伯没有如期去提亲，待他去的时候，祝英台已经许配给了他人，梁山伯知道了祝英台的用心良苦之后，两人却又只能够泪眼相望，凄然离别。于是，梁山伯忧郁成疾，最后英年早逝。祝英台闻讯悲痛欲绝，在结婚那天绕过梁山伯的坟前祭拜，英台哭诉着，而当时雷雨交加，坟墓爆裂开，英台翩然跃入坟中，接着坟墓合拢，雨过天晴，两只蝴蝶（梁山伯与祝英台）翩然起舞，比翼双飞。凄惨的爱情故事通过人民群众的幻想与想象使有情人终成眷属。爱情取得了完美的结局，那是人民的精神寄托，是人民对男女平等婚姻的理想追求。梁祝故事对于我们今天来说影响也很大，根据这个传说改编的的戏曲影片《梁与祝》和小提琴协奏曲《梁祝》不仅体现我国几千的民族传统文化，还使这个传统文化走向了世界，让全世界的人民都了解到了中国的传统文化。
白蛇传这个故事是四大传说中唯一有完美结局的传说。这个传说主要形成于南宋。故事中的法海代表封建统治势力，而善良，美丽的白娘子代表追求幸福美满生活的人。劳动群众生活在社会底层但渴望美满生活，无力改变现实，但是思想是自由的，于是人民把自己的思想感情寄托在故事中。展现了当时社会人民乐观自信的人生态度。对后人的生活态度也有一定的影响。
民间传说总是要反映当时人民的生活，四大传说虽然都是通过了人民的幻想，都是借助神力而实现自己的理想追求，但是却都充分表现了劳动群众的智慧与积极向上的生活态度。四大传说不仅描述了历史事件，历史人物，还表现了丰富的文化底蕴。四大传说对我们现在的生活，将来的生活还会继续产生很大影响。这是我国的传统文化，不仅要在中国弘扬光大，更希望走向世界，让全世界都了解中国的传统文化。

胡雨晨

胡雨晨 2014211094

中国四大民间爱情传说中，包含着劳动人民对于美好爱情和生活的向往，以及对反对势力的坚强反抗。在这四个爱情传说中，男女主人公的爱情都充满挫折，人神相恋却违背天条、人与人相恋却被劳役拆散、人与妖相恋为世所不容、人与人相恋却被门第阻挡。但尽管爱情充满挫折，人们依然勇敢的追求真挚的爱情，反抗强大的反对势力，矢志不渝，生死不计，这样的忠贞和勇敢千百年来一直为人们所称道。

牛郎织女的爱情故事蕴含着浪漫，坚贞，勇敢追求，反映了矢志不渝的曲折爱情，折射出中国劳动人民对爱情忠贞不渝的崇尚追求和倾心向往。每年的农历七月初七，俗称“七夕”，相传是牛郎织女一年一度在“鹊桥”上相会的日子。千百年来这个古老而动人的爱情故事，世代流传，这一天还被现代人誉为中国版的“情人节”。在天河的两侧，牛郎织女一直默默地守护着彼此，一直见证着“生命诚可贵，爱情价更高”的可贵精神，激励着青年男女追求美好爱情的决心和勇气！

修筑长城是历代封建王朝各种劳役中最为残酷、最具代表性的一项劳役，从春秋至明，近两千年漫长的岁月中，长城屡修屡补，强征了无数的民夫，任何时候都可能产生像孟姜女那样的遭遇。因此，孟姜女和范喜良，是劳动人民在承受无限度的劳役中塑造出来的两个典型人物，集中表现了千百万下层百姓被劳役逼得家破人亡、妻离子散的灾难。动人的哭长城故事，是对封建统治阶级暴虐行为的控诉，也是对被奴役者不畏强暴、坚贞不屈精神的歌颂。

《白蛇传》描述的是一个修炼成人形的蛇精与人的曲折爱情故事。故事包括篷船借伞，白娘子盗灵芝仙草，水漫金山，断桥，雷峰塔，许仙之子仕林祭塔，法海遂遁身蟹腹以逃死等情节。表达了人民对男女自由恋爱的赞美向往和对封建势力无理束缚的憎恨。

梁祝的传说主要表现了古代人民对自由美好生活的向往，对婚姻自由的追求。它是民间文化的积淀，代表了民间文学中积极向上的部分。梁山伯与祝英台的故事是中国四大民间传说之一，被称为东方的“罗密欧与朱丽叶”。我们通过祝英台女扮男装并且主动向梁山伯示爱的故事情结，能更深一步地体会古代社会中女性大胆追求真爱、 渴望美好爱情的个人情感。梁祝的爱情悲剧，使人们认真思考包办婚姻制度在某些方面的局限性，为改善婚姻制度提供了有益的帮助。如果说，梁祝婚姻被残酷葬送具有强烈的悲剧意义，那么它的“化蝶”结尾便富有积极意义。活着追求不到的东西，在死后继续“追求”，终于得到。“化蝶”的结局，体现了爱情的伟大力量，体现了人们对美好事物的执着追求。千百年来，这种力量一直鼓舞着人们向一切为了私利而破坏世间的美好的顽固邪恶势力作斗争。

[ 本帖最后由 胡雨晨 于 2017-11-21 22:56 编辑 ]

郑绝望

中国四大传说的文学渊源
（1）牛郎织女：牛郎织女的传说始于《诗经·大东》：“跂彼织女”、“睆彼牵牛”的记载。《古诗十九首·迢迢牵牛星》已称牛郎织女为夫妻。应劭《风俗通》逸文：“织女七夕当渡河，使鹊为桥，相传七日鹊首无故皆髡，因为梁（注：桥）以渡织女也。”故事已初步形成，并与七夕习俗相结合。
（2）孟姜女：孟姜女的传说起源于《左传》杞梁妻拒绝齐侯郊吊，遵守礼法的记载，后来加上《檀弓》的“齐庄公袭莒于夺（隧），杞良死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀是故事的雏型。汉·刘向《列女传》（四）记：“齐杞梁殖战死，其妻哭于城下，十日而城崩。”又唐（佚名）《琱玉集》记“秦时有燕人杞良，娶孟超女仲姿为妻，因良被筑长城官吏所击杀，仲姿哭长城下，城即崩倒。”可知这个传说在唐代已盛行，但孟仲姿和杞良，在传说中已改名为孟姜女和范喜良。
（3）梁祝：梁祝的故事最早见于唐·梁载言的《十道四蕃志》，记载了梁、祝“二人尝同学”、“同冢”的故事。晚唐·张读的《宣宝志》有较详细的记载。到明代冯梦龙的《古今小说》，又增加了英台不解带，梁山伯生疑和化蝶的情节。
（4）白蛇与许仙：白蛇的故事形成最晚，起源：一说源于唐传奇《白蛇记》；一说源于《西湖三塔记》。到明代冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》（《警世通言》），故事已初步定型。
中国四大传说的美学价值
四大传说以其独具魅力的美学价值深入人心,流传不衰。它们像一股潜流,至今仍在我们生活的深处汨汨流淌,滋润着我们民族的无数心灵。四大传说的悲剧美、崇高美、理想美、中和美也反映了民间文学、民间文化的多样艺术特色和深层美学价值。在倡导文化多元发展的今天,在文化成为国家核心竞争力一部分的21世纪,对作为民族文化根基的民间文学和民间文化,我们也应努力地去继承、研究、发展,进而保护好这一宝贵的文化遗产。
四大传说虽然以汉民族生活区域为主要的传播范围，但是当它流播到不同民族、不同地区时又总是与当地的民俗风情结合在一起，染上了鲜明的民族与地域色彩。
（郑星娟 2015213525）

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郑绝望

中国民间社会的女性意识和文学想像————关于中国四大传说的女性视角

胡雨晨

胡雨晨 2014211094
在中国民间社会里，民间文学故事的受众大多数是女性，古代民间女性的文化水平不高，所以故事的传播也多是口口相传。女性在社会中，是受压抑的，也是受到歧视的。所以女性在民间故事的传播中，会进行自我女性意识的抒写。

一、现实社会男尊女卑，女性渴望有地位，所以在民间故事中女主角地位（声望）都很高，比如《牛郎织女》中的织女，是神女；《梁山伯与祝英台》中，祝英台是高门大户之女；《孟姜女哭长城》中的孟姜女也是来历非凡；《白蛇传》中的白娘子是有着前年道行的蛇妖。

二、现实中的男人可能品行卑劣，对女人三心二意，而在女性的民间故事的文学想象中，男主人公对女主角都是有良好的品行和道德，对妻子爱人忠贞不二、至死不渝的。这样的爱情是古往今来女性的追求，希望自己所爱的男人也深爱自己。如《牛郎织女》中的牛郎，善良勤勉，对织女一片真情，不畏天庭的威势，年年鹊桥来相会织女。《梁山伯与祝英台》中，梁山伯虽有些呆气，但是其人也是善良可靠，对祝英台爱的是坟崩墓裂，双双化蝶，至死不渝的爱情的典范。《孟姜女哭长城》中的范喜良，在被征徭役之前，也是翩翩公子，然而后来死于劳役。孟姜女的悲剧可以说是几千年的悲剧，多数民间普通女性会对此深有同感，长歌当哭啊。孟姜女的形象可以说是无数女子的心中的热望，她们的丈夫远在长城（或者别的地方）服劳役，她们也想不远万里去寻找丈夫，寻找自己人生的依靠。《白蛇传》中的许仙，也是个善良、勤劳、老实的人，对白娘子也爱的深切，尽管在知道白娘子是蛇妖时，许仙很害怕，还犯下了错事让法海去收她，但是最终许仙后悔了，他对白娘子的爱突破了世俗、冲破了人与妖的殊途界限。

三是四大传说当中的女性都很有反抗精神，很有本领。

杨欢

“快如风”选女婿
(神农架林区)
个农家女子叫香香，人长得标致,心灵手快,得了个外号叫“快如风”
“快如风”有多快? 她一天能纺十斤棉花的线，织五匹细白布，做三双花鞋。好多求亲
的上门她不愿意，立志要找个和她一样快的丈夫。一天一个男子来求亲，他说:“我一天能
磨出二石包谷面，一天能打二千斤柴。”快如风听了说:“这不算快!”不答应这门亲事。
-天又有个男子来求亲,说他一天插了十二亩地的秧,忙的把草帽丢在水田里忘了捡
起来。“快如风”说:“手倒是快,就是忙中不细。”也不中意。从此再也没人上门求亲了。
“快如风”见没人上门了，就只好独自一人出门选女婿了。一天她见到那个手快的插秧
人,问她说:“你怎么还没找到人家?今天我送你到西天去找吧!”说着就把“快如风”推下悬
岩,那想“快如风”一下去就落在一只竹筐里，等她醒过来，见一个铁匠在打铁，她问铁匠:
“我咋没摔死? 落在竹筐里?”铁匠说:“我听岩上有响声，抬头一看，见一人落下来，我怕你
摔死了，连忙打好一把镰刀,砍了几根竹子,打了这个筐子,我端上管子，你就正好落在筐
子里。”“快如风”听了说:“你好快的手哇，比我还快!”选了铁匠做丈夫。
37 岁神农架林区居民小学
男
讲述者:沈昌清
文化馆干部
初中
采录者:胡崇峻
1986年8 月采录于神农架林区盘水乡

杨欢

前世姻缘
(咸宁市)
河南才子李宗乾听说钱六姐要招亲,故意破衣烂衫，打扮成一个叫花子，来到钱家大
湾，挤在人群中观看才子们与钱六姐对诗。见一一个个都败在钱六姐名下，不由暗暗佩服。
人群散了，李宗乾上前讨歇位。钱六姐出来,见这叫花子虽穿得破烂，但长相不一般，
故意大声呵斥:
树大根深,不歇无名之乌!
李宗乾信口回一句:
沙滩水浅，难藏有角蛟龙!
钱六姐见他口出不凡,便请到家,安排在楼梯下困了一夜。第二日对诗,众人见李宗乾
是个叫花子,笑他是癞蛤蟆想吃天鹅肉。钱六姐先出了一个诗对:
东启明，
西长庚，
南箕北斗，
谁是摘星汉?
叫花子随即对上:
春牡丹，
夏芍药，
秋菊冬梅，
我做采花人。
钱 六 姐 又 出一对 :
叫花公公，
弯弯曲曲曲曲弯中，
走开走开今生休想。
叫花子又答一对:
国秀娘娘，
指弯腰弓背。
娇娇滴滴滴滴娇，
拢来拢来前世姻缘。
钱六姐有对赢打扮成叫花子的李宗乾,就同意嫁给他。
咸宁市农民不识字
讲述者:梁梅生
女68岁
采录者;刘民群艺馆干部高中
1983年5月采录于威宁市麻塘乡
5神
590.吟诗逐客
(大冶县)

杨欢

327.土家嫁女为啥要陪十姊妹
(土家族。长阳县)
在土家人的婚俗中，嫁姑娘为啥要陪十姊妹? 是有个来由的。
七家儿女的老母亲，是瞑君的夫人盐水女神。相传她原是夷水龙王的公主，常到人间
游玩，看见盐他一带的人可野女相互追逐嬉戏，非常羡慕，她同这些野女结成了妹妹，野女
们推选她作了盐水女神。
女神同廩君成亲后，生养了十个姑娘，个个聪明、漂亮。
这十个姑娘，各有一一门手艺:大女熬的盐巴如雪花，二女飞针走线巧绣花，三女采回野
麻纺细纱,四女编织土网打渔虾，五女做的鞋子花噜哒，六女巧做防风袜，七女用竹做背
架，八女会做气候粑，九女喜歌又好舞，十女祭拜谷神种庄稼
后来，士家姑娘出嫁要陪“十姊妹”，表示出嫁的姑娘也是心灵手巧的人儿呢!
讲述者;田启风男57岁土家族长阳县农民私整2年
采录者:社荣东千都初中
1963年7月采录于长阳县資丘区

记:
附
民间风俗，姑娘出嫁的时候，要“哭嫁”，即又哭又唱,内容包括诉说骨肉情、离别苦以及骂媒人等等。
“陪十姊妹”是其中的一个方面，又叫“哭十姐妹”。就是在出嫁的前一天晚上，请来十个姑娘，围桌而坐，
年长的坐上方，年小的坐下方,同龄的坐两旁。大家边哭边唱，通宵达旦。唱词丰富多彩,如:
石榴开花叶叶青，
十个姐妹亲又亲;
围坐一桌到天亮，
情深谊长难分身。
桃树成林我成人，
桃树结果我出门;
十个姐妹泪淋淋，
扯住腰带来送亲。

郑绝望

截止到12月中旬，小组的两大部分任务按照分工计划表进展顺利，基本完成。
课堂展示任务经过抽签选取，将由小组成员王杰展示。
PPT制作由成员玉吉来完成。

赵铃

格林童话感悟
格林童话中感悟最深的就是《灰姑娘》与《青蛙王子》。这两个故事虽然主角形象，一个是贫苦人家的女子，一个是王子的类型但是他们的起点都是一样的，即便是青蛙王子是个王子，但是他也是个青蛙，二者都是最底层的形象，灰姑娘好歹还是个人物形象，青蛙王子都脱离了人类的身份。而且故事中都有一个巫婆这样的形象，《灰姑娘》中虽然没有明确的说明，但是灰姑娘的姐姐和后妈就是这一类型的替身，这一类形象总是在搞破坏，她们的心思都是恶毒的，但是她们有很蠢笨，如果不是她们的捣乱与蠢笨，男女主角也不会在一起。还有一个共同点就是不论是灰姑娘还是青蛙王子，他们喜欢的另一半都是有钱有势并且很善良优秀的人，这样也是为他们的爱情质量提供了保障，也是童话故事最基本的基调。
这也可以影射当下现代社会中一些言情小说的风格，女频的言情基本上都是这种走势，女主角是一个家境并不怎么好的人，更甚者是从小父母双亡，小时候就吃尽了苦头，但是依然可以保持着一颗纯洁善良的心，直到遇到男主角的那一刻，这种平凡的善良就会让从小生活在豪门大家族中感受不到亲情温暖的男主角眼前一亮，从而开始两个人的虐恋之旅，在这过程中当然也会有一个从小就跟男主角青梅竹马，站在男主角身边和男主角很般配的豪门家族中的女子，总是很喜欢男主角，但是一直都没有讲出来过，直到女主角出现的那一天，才意识到危机，同时利用各种卑鄙的手段来陷害女主角，让女主角离开，但是最终都会因为这个女配的捣乱与蠢笨而使男女主更加坚定在一起的决心，收获一个完美的结局。基本上现代女频言情小说都是这个套路，不过都是《灰姑娘》童话故事的翻版与扩充，但是即使是这样一个简单的套路故事，在现代社会中还是具有很广大的市场的。

赵铃

中国民间社会的女性意识和文学想像——关于中国四大传说的女性视角
《梁山伯与祝英台》、《孟姜女》、《白蛇传》和《牛郎织女》并成为中国四大传说。其中的女主人公：祝英台、孟姜女、白素贞和织女四位女性形象可以说在我国文学宝库中影响极广。在她们身上，我们不仅能看到中国传统女性之美，更重要的是能透视到在封建社会里，这样一群女性自觉觉醒的意识。对于她们自己的地位、命运，她们并非一味逆来顺受，而是采取了抗争的方式，这是一种可贵的精神之美。
在漫长的封建社会里，女性群体总是在道德上、伦理上、世俗观念上等等方面受到这样或那样束缚，但不是所有的女性对于这样的思想、观念都采取这样逆来顺受的态度，相反，很多女性是站立到了这些教条的对立面。在这四个传说故事中，故事里的女主人公都对自己的爱情和婚姻采取了主动之势，她们没有为封建教条所束缚，而是大胆的追求自己的人生。祝英台不怕违反规定，女扮男装进入学院，与男子同堂上课，不符家中要求，勇敢赴死也要与梁山伯在一起；孟姜女为女独立，即使是丈夫死在长城下，死在暴虐的政治统治下，她也没有屈服，而是哭倒长城，提出抗议；白素贞本不是人类，乃是蛇身所化，但却所怀一颗报恩之心，不顾世俗反对，也要成就许仙一段佳缘；织女身为仙女，本不该受人间烟火气息侵扰，但却爱上牛郎的善良与直率，人间的条例束缚不到织女，但织女却受天规所束，但即使是天庭条例的束缚也阻挡不了这一段佳话，其实说白了，天规的束缚也是封建教条束缚的一种。对美好婚姻爱情的追求和向往，是人类的天性，不论出身高贵还是低贱都是如此。出身于上层家庭社会的女性，虽然家庭经济条件丰裕，但一样受男性特权的束缚，终生禁锢家中，成为富贵囚徒，所以他们与下层女性具有同样的抗争意识。
面对封建黑暗的伦理与制度，她们采取了反抗的方式，面对黑暗的封建制度的框框条条，以祝、孟、白、织四位女性为代表的封建时代的妇女表现出两重人格，己在传说礼教禁锢下的沉重的精神负担和对自由美好生活的强烈追求。梁山伯与祝英台的故事不知道是不是确有其事，知识后人将其结局进行了改编，但是其他三个传说故事应该都是编造出来的。这也算是以文学想象的方式向封建社会的束缚与黑暗提出了抗议。

胡雨晨

选自《中国民间故事集成·安徽卷》第689-690页：民间美食传说441.“符离集烧鸡”。
讲述者：尹师傅（工人）
采集者：黎邦农，21岁， 合肥师范学院学生
时间：1958年采录于火车上
地区：安徽宿州符离县
基本内容介绍：
传说，当年符离城比较热闹，经营食品的店铺遍布集镇。有家菜馆，老板张头，带着女儿张莉和徒弟邵四做熟鸡卖。由于食品店太多，生意不好。到了夏天，卖不掉，又不能留，三天下来，鸡肉就变味了。一个夏天，张头竟把本钱赔的差不多了。于是张头就让邵四另找高门。邵四聪明伶俐，手脚勤快，与张莉起五更睡半夜锅上锅下忙活，早有了感情。一听张头让他卷铺盖走，就哀求师傅别赶他走，他会想办法渡过难关。张头答应他只要邵四能够想出做生意的法子，就一辈子不赶邵四走。邵四大喜，告诉了张莉。张莉得知邵四对改良熟鸡方子做好生意已有六七成把握时，就更加欣喜。不过，张莉告诉邵四，她爹重利不重义，在他们俩没有拜堂成亲之前，一定不能把熟鸡的配方告诉张头。邵四答应了。果然，邵四做的熟鸡销量很好。于是，邵四请求张头把张莉嫁给她。张头想着以后他就是地主了，不能把女儿嫁给邵四这么个穷小子，遂不同意，矢口否认。并且对邵四说，能待就待着，不能待就走人。邵四气不过，果真走了。张头让张莉做熟鸡，但是总也做不成邵四做的那样好吃，于是生意渐渐的又不好了。张头急得不行，张莉却不着急。原来这是张莉和邵四一起商量好的。张头后来果然妥协，答应邵四。邵四如愿以偿和张莉成亲，“张家红鸡店”后来改名为“邵四‘红鸡’店”，也叫“绍鸡店”，后来改进做鸡方子，也改了名字，干脆把黄灿灿的炸鸡叫做“烧鸡”。“烧鸡”越做越好，符离集烧鸡名声远扬。