清秋pyl

关于汉藏儿童成长过程中接触到的人与非人的类型故事的对比：
不论是汉族还是藏族，在人与非人的恋爱中，经常以动植物都化为人形为方式。在这类故事中，往往强调非人的一方对人类这方的付出与贡献，以此作为获得爱情与幸福的方法。例如藏族民间故事《鸟姑娘》和汉族民间故事《田螺姑娘》。
在人与非人的恋爱中有一种比较特殊的类型即落魄男主人公得到神女的爱情。这种类型的故事不论在汉族还是藏族中都表现了被统治阶级在统治阶级的压迫下期待被拯救，寻求另一种方式的逃脱。同是它在汉藏故事中也存在差异：在汉族中更多表现为因天规戒律以及人与神身份巨大差异而导致的爱情受阻。例如汉族民间故事中的牛郎织女；在藏族中则更多是奴隶主的压迫和破坏导致爱情受阻（和藏族当时社会制度有关），例如藏族民间故事中《奴隶与龙女》的故事。

清秋pyl

关于汉藏儿童成长过程中接触到的偷盗受惩罚类型故事的对比：
《青稞来历的故事》中盗蛇王青稞让我联想到嫦娥偷灵药。同样盗的行为受到惩罚，但是故事背后的民族心理民和族历史传统不同：前者惩罚者是蛇王，而后者是西王母；前者盗的对象是青稞，而后者是长生不老的灵药。
在面对偷盗等错误行为时，惩罚都会降临，但汉族神话与西藏神话的不同在于，被偷盗的青稞是西藏特有的，长生不老的灵药在汉族历史中则具有普遍性。

清秋pyl

家乡地方传说介绍
庐山的来历
相传，在很久很久以前，鄱阳湖的岸边住着一户姓匡的人家，有匡氏兄弟七人，老大叫匡俗。
这一年，江南接连暴雨，洪水到处泛滥成灾。匡俗率领众人日夜筑堤坝，疏河道，经过七七四十九天的奋战，终于降伏了洪水。可是，他的六个兄弟在与洪水搏斗时先后死了。匡俗难过得昏倒在圩堤上。等他醒过来时，四周没有一个人，只见到处是被洪水冲毁的村庄、田园。他慢慢爬起来，吃力地向前走去。走呀，走呀，天断黑了，前面是一片汪洋。望见对岸隐隐约约好像是村庄，他恨不得马上飞过去。可是，没有船，怎么办?
匡俗正在发急，忽然天空中飘来一朵五彩祥云。这朵彩云越来越近，最后飘到匡俗的身旁，突然彩云不见了，变成一头灰白色的驴子站立在他的面前。匡俗一见十分惊喜，赶快跨上驴背。灰驴抬头长啸一声，纵身向水面驰去。不多一会工夫，就来到对岸。匡俗帮助灾民抢救牲畜财产。他帮了这村帮那村，日夜不停歇。累了，就在驴背上打一会儿磕睡。就这样，灰驴跟着他跑了六六三十六个昼夜，来到鄱阳湖口，匡俗擦擦眼皮，抬头一望，前面依然是汪洋一片。只见中间数丈高水柱喷涌着，洪水继续猛涨，四处村庄田园已被淹没，牛
羊在水中挣扎，人在水中呼救。
匡俗见此情景，心如刀绞，万分焦急!他跳下驴背，走近细看，原来这里有一个海洞，洪水就是从这个海洞中喷涌出来的。他想，只有塞住海洞，才能平息水患。这时，他身边的灰驴突然呜叫起来。匡俗知道这海洞不是一般人能治住的，非得借助神力。这驴子本是从天而降，何不求它助一臂之力?主意一定，匡俗便转过身来，对着驴子深深一拜，说：“仙驴，你为解救人间百姓之难，降到凡间，陪我走了六六三十六天，不辞劳苦，真是感恩不尽!眼前灾祸未除，你能显显神通，堵住海洞吗?”
仙驴昂了昂头，踢了两下后蹄，望着匡俗。它知道这海洞是东海龙宫破了一个洞，只有跳下水去用自己的身子才能堵住，别无他法。它想到要离别匡俗，心中实在不忍，匡俗还要四处奔走，为民治水，没有坐骑，如何是好?
匡俗治水心切，他见仙驴站着不动，再次躬身哀求：“万望仙驴拯救苦难的百姓!”
仙驴仰天长嘶一声，四脚一跪，卧倒在地上。匡俗一见，心中不禁大怒，想：贪生怕死的畜生!要你何用?便举起鞭子，猛抽了一鞭!
谁知，仙驴修炼尚差一日之功，就等这一鞭之力!只见它四脚腾起，嘶叫一声，踏水飞奔而去。
不一会洪水慢慢地退了，原来海洞被堵住了!一座大山从海洞处升起来了。匡俗站在远处望去，只见大山犹如一头熟睡的驴子。他连连向大山拜了三下。从此他就居住在这座山上，一直没有出来。
人们为了纪念匡氏兄弟和仙驴，就把这座大山取名叫做“匡驴”，并在山上建了“匡氏庙”。
不知过了多少年，秦始皇来到这里，听了庙里的老方丈讲述当年匡氏兄弟治洪救灾和仙驴堵海洞的故事。一时高兴，要亲自书写“匡驴”二字挂在“匡氏庙”前。谁知，他写完两个字，拿给手下官员去制御匾时，手下官员暗暗叫苦，原来皇上把“匡驴”的“驴”字少写了“马”旁，成了“匿庐①”二字!他们深知皇上的脾气，就是错了，也不能指出纠正。于是，将错就错，制成了“匡庐”二字的金匾挂在匡氏庙前。到了宋朝，赵匡胤做了皇帝，上“匡庐”山时，看到匡庙前挂的这块匾上有个“匡”字跟自己的名字相同，心中不快。于是命人取来御笔，重新写一块金匾，当他拿起笔写字时，想找个别的字把“匡”字代替，可是想了半天，想不出一个合适的字来。他干脆不要“匡”字，只写了“庐山”两个字，制成金匾，把秦始皇的御匾换了下来。
所以庐山至今有两种称呼，一是叫庐山，一是叫匡庐。

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清秋pyl

家乡民间歌谣介绍
江西山多，过去交通闭塞，造成了“江西地不平，十里九样声”的现象。各地的山歌都以当地方言歌唱，形成了多元的风格。赣南各县及永新、莲花等这些地区的歌谣保留较多古汉语，如永新称呼老爷爷为“老盲人”，送客人慢走叫作。潇洒行”等，因而比较粗犷、古朴。
江西自古以来是鱼米之乡，先民数千年前就在赣江流域渔猎和耕作。因此江西歌谣绝大多数是反映农业生产、农民的生活、人们的疾苦、习俗礼仪、儿童的生活教化和农村青年男女爱情生活等等，农耕文化的特色比较浓厚。例如《人勤肥足产量高》“拿铳打鸟要有硝，种田就要下肥料。人要吃饭田要肥，人勤肥足产量高。”
江西传唱的民间歌谣主要有兴国山歌、生活歌、劳动号子、小调、灯歌、茶歌、情歌、儿歌、风俗歌、红色歌谣等几种主要类型。此外，在情歌、劳动歌、生活歌、灯歌、茶歌、风俗歌中都有一定的生活深度，都强调真情实意，而情歌的情深意切尤为突出。
江西的红色歌谣，是民间文学的瑰宝。在编纂《中国歌谣集成·江西卷》过程中，投入采风并集录歌谣万余首，其中《红色歌谣》甚多。在北京终审时，专家们直接赞誉“江西红色歌谣全国为冠”。 江西是红色革命故都。在轰轰烈烈的第二次国内革命战争时期，为了革命斗争的需要，江西出现了大量的用原有曲调填配新词的革命历史民歌，例如《雇农苦》、《工农求生路》、《盼解放》、《求解放》、《杜鹃红》、《我投朱毛上山来》、《革命志不改》等。它反映了一个时代，记录了惊天动地的变革。赞扬了革命领袖的丰功伟绩，讴歌了为革命英勇献身的革命先烈。

宗吉巴姆

宗吉巴姆
藏族民间故事分享
第一个“赞普”的故事
       传说在雅砻河谷进行游牧生活的人们，一天在赞唐廓西发现了一个英姿勃发的小伙子。这个小伙子的言语举止与本地土著不同。放牧的人们辨别不了到底是怎么一回事，应该如何处置这个年青人，便派人回聚居点报告。长者派出十二个颇为聪明的巫师教徒上山，盘问小伙子从哪里为，这个小伙子用手指指天。这伙人自以为小伙子是从天上来的，是“天神之子”，格外高兴。十二人中为首的便仲长脖子，给这位“天神之子”当轿骑，前呼后拥地把他抬下山来。聚居在这里的人们纷纷前来，见这个从天上来的小伙子，长得聪明英俊，便公推他为部落首领。这就是后来叫做“吐蕃” 自从有了王，人们开始修建王宫，也就是房子罢了。现在离泽当二十多里的地方，还有一座叫雍布拉岗的房子，这就是传说中西藏的第一座宫殿，是为“天神之子”聂赤赞普建的。

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藏族传说：
青海湖的藏族民间传说
　　遥远的古代，如今的青海湖底，还是一片茫茫草原，天然牧场。远处丘陵起伏，到处水草茂盛，牛羊咩咩，牧歌声声。这里，还有一个奇异的神井，淙淙甜水，流成一条清湛的小溪，无论是早年或者涝季，井水既不会干涸，也不会泛滥成灾。牧民就在这里居住，靠着肥沃的草原和神井，饲养牲畜，过着衣食无愁的平安日子。
　　后来，这里出生了一个大智者，名白马江乃。他住在神井边上。一面刻苦地做学问和修行，一面给往来行旅布施神井的水。行路人喝上这水，立刻解渴生津，精神倍增。
　　不久，白马江乃为了修行深造，决心到加嘎尔(印度)去求法。行前，嘱咐他的徒弟说："我走后，你要继续给往来行人施水，但施罢水，一定要盖好井盖。"只是他忘了把不盖好井盖的利害告诉他的徒弟。
       白马江乃西行求法之后，徒弟按照他的嘱咐，继续每天施水。一天傍晚，徒弟施罢水，忘了盖上井盖。睡到半夜，被水声惊醒了。朦胧中还没来得及抓住井盖，水就把他冲走了，水继续从井中汹涌而出。冲啊，冲走了田舍房屋，冲走了一群群牛羊。冲走了世世代代在这里安居的人民。这里变成了汪洋大海。
　　白马江乃当时刚走到西南边界，忽然觉得心惊肉跳，他预感到一定是神井溢水成灾了。于是不暇思索，随手在脚下抓起一座山，口中念念有词，这座山一下子飞到海面上，端端地落在井口上，压住了喷涌的大水。
　　当时，在如今青海湖西的一个山洞中，住着一个千年熊精，名叫者摩。他一见海水淹没村庄和人畜，正在幸灾乐祸，梦想洪水泡天，天下大乱，他好乘机一方称霸。没料想到，井口被从天上飞来的山堵住了。他想，这一定是自马江乃干的，别人是没有这么大的法力的。嫉妒之心，把他引出山洞，钻进水里，拼上全身的力气，掀开了大山，往水里一推。水又汹涌澎湃，浊浪奔腾，溢个不住。这座被推进水中的山，就是现在的海心山。
　　白马江乃，在途中感到海水仍在不断地涌溢，心中纳闷，但救地方要紧，他又抓起了两座小山，用法力祭起，飞来压住了井口。但不久又被熊精掀掉了。白马江乃无可奈何，只得放弃深造的愿望，赶回湖畔，驱逐了熊精，止住了井水喷涌。
　　这两个被第二次掀掉的小山，就是现在的海心西山和鸟岛。你若不信，有机会你去旅行时看看，现在中国西南部两藏边境上的一条山脉，中间就有三个大豁口，那里的土质、颜色，和海心山没有两样。

宗吉巴姆

藏族传说：
木匠捉弄富人
　　木匠尼玛和一个富人门对门。富人经常欺负木匠。一天，木匠为了报复，悄悄把富人家的大门砸坏了。富人没看见是谁砸的，只好叫木匠来重新做一扇大门。木匠说：“做大门需要好木料。”富人拿出一堆木料，刚刚够做一扇门。
　　富人整天在家里算帐。木匠进来问：“门做好了，还要做什么?”富人以为还有剩余的木料，说：“做一扇窗户”。木匠把刚打好的门拆掉，做了一扇窗户，然后去问富人还要做什么，富人以为还有剩余的木料，说：“再做一个锅盖。”木匠把窗户拆了，做了一个锅盖。又去问富人还要做什么，富人说：“再做一个砂壶盖。”木匠把锅盖拆了，做了一个砂壶盖。最后，富人问剩余的木料还够做什么，木匠说：“可以做一个鼻烟盖。”他把砂壶盖拆散，做了一个小小的鼻烟筒盖。
　　一天，太阳快要落山的时候，木匠拿着鼻烟壶盖对富人说：“木料全部用完了，我们是好邻居，工钱我就不要了。”富人咧开大嘴笑着说：“我今后会考虑给你工钱的。你真是个好木匠，没有浪费一点木料。现在，你把大门、窗户、锅盖、砂壶盖、鼻烟盖全部交给我的管家吧。”木匠好象十分惊讶，“主人啊，你说什么，我用那些木料做好了门，问你还要做什么，你说做一扇窗户，但没再给我木料，我只好把门拆了做窗户，然后又把窗户拆了做锅盖;把锅盖拆了做砂壶盖;把砂壶盖拆了做鼻烟盖。瞧，鼻烟盖在这里。”木匠说完，把小小的鼻烟盖交给了富人。

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机智人物——阿古登巴介绍
        阿古登巴在西藏是位家喻户晓、妇孺皆知的智慧人物,类似于新疆的阿凡提,在笃信佛教的藏民心中他甚至是弘扬佛法的智 慧菩萨的化身。西藏民间流传着许多他的故事,讲他如何抓住富人贪婪、吝啬、好色、愚蠢的弱点,运用智谋巧妙地施以惩罚。阿古登巴最爱捉弄的是大喇嘛、宗本 (“宗”是略大于县的行政区划)、领主、商人、富翁。这些故事里包含了“为富不仁”、“无商不奸”的传统思想,也寄托了旧西藏广大农奴的精神复仇。
         阿古登巴在历史上实有其人,他出生在日喀则地区的江孜县,原是贵族庄园主陆卓代瓦家的农奴。那个庄园主是欺压农奴、 鱼肉乡民的恶魔。阿古登巴利用计谋把他骗到雅鲁藏布江淹死了,然后逃离家乡流浪四方。家乡的人们为了纪念他,在他原住的小石屋处盖了一座四方形的佛塔。传 说好人绕佛塔一圈,边转边祈祷,就会得到幸福;坏人一看到佛塔,就会心口发疼。
现在前藏(拉萨、山南一带)后藏(日喀则一带)都流传有许 多阿古登巴见义智为、打抱不平的故事。我想这么多故事集中 到他名下应该是“箭垛效应”在起作用。因为阿古登巴聪明机智,所以人们把穷人施计赚取财物、愚弄富人的故事都附会到他身上了,尽管这些故事发生的年代相隔 甚远。

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西藏民间故事的起源及传播：
西藏民间故事的讲述传统十分浓厚，且一直是一种延绵不中断的状态，除了故事讲述的本身及其艺术价值外，很大程度上是有利于宗教的讲述和传播。从公元七世纪中叶开始佛教就大规模的引入进西藏，而在传播的过程中民间故事也得到了不断的扩充，并被老百姓接受并广泛流传开来。例如，《尸语故事》从印度传到西藏很大部分上得助于佛教的传播，译成藏文后，在流传过程中，不但原有故事变化很大，而且又加进了一些新故事。尸语故事是由一些连锁性的短篇故事串连而成，但又独立成篇。故事的思想内容基本健康，情节动人，艺术性较高。
西藏民间故事一方面以口头语言的形式流传在民间，并且在不断的流传过程中，因为各种因素会不断的生成新的民间故事。而且从教育人类学的角度来观察这一故事类别可以将它归结为是一种传统的教育方式。作为被讲述者的主体——儿童来说，这是一种较为轻松的教育方式。通过聆听故事动脑思考体会其中的哲理是步入社会前的一种做人、 做事的规则教育。 对于讲述者来说 在讲述故事的同时也可以不断的反思自己提醒自己该如何为人处世。 这是一种双重教育的方式。 除此之外故事大多短小孩子能够耐心听完且容易理解。大人也方便讲述。可能在收拾屋子时就可以讲完一个小故事，也容易记录。另一方面以书面作品的形式进行传播，因为这些民间故事都与历史的书写有着密不可分的关系，藏族历史书写传统具有其独特性，受到民间故事的较大影响。以民间故事为核心的藏族民间叙事从文字的创立与广泛运用、史学观的形成、原始苯教、教化功能、宗教意识的宣扬、统治者御民的手段、教史不分的文化传统等方面对藏族历史叙事产生了重要影响。而其独特性主要是由于首先，藏族文字创立较晚，平民教育不发达，文字在当时并没有得到广泛的使用，其次藏族史学观形成的时间较晚，再来也由于政教合一的政治形态。由于这样多方面的原因，从很早以前藏族文人就有记录民间故事的传统，用故事的形式来叙述历史，阐释宗教，传播信仰。

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藏族民间故事的特点
藏族民间故事在艺术表现上有自己的特色。根据内容需要，体裁多种多样、灵活变化，有神话、传说、寓言等。从艺术手法上看，既有隐晦含蓄，也有单刀直入，更有比喻暗示。正因为采用了丰富多彩的手法，故虽多而不滥。
藏族民间故事通常在叙述中加入民歌、民谣，又说又唱，讲起来更加生动引人，感情也更为真挚丰富。这大约是藏族民间故事和其他民间故事的主要区别之一。
在语言使用上，藏族民间故事也是兄弟民族民间故事的共同特点，即语言朴素、简炼，叙述直截了当，同时运用许多民间谚语，不但生活气息浓厚，还给人以清新、刚健的美感。

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藏族民间故事的主要分类
藏族民间故事可以以民间文艺学界的四分法进行分类，在幻想，生活，笑话，寓言，四类都有所涉及。但最多，最普遍的是以下三种：
幻想故事：除了幻想故事本就有的充满奇幻色彩，用以表现人类生活的理想愿望外，藏族民间奇幻故事还因为收到宗教文化的熏陶有着它自己的特色，故事中的神奇幻想往往是和宗教信仰相结合，同时又因为在叙述的过程中庆祝着对于现实苦难的抗议和对于美好生活的渴求，而显得感情真挚热烈且深沉，有着独特的韵味和感染力。如关于奴隶对抗国王统治的《头上长角的国王》和《真赛盗取国王的灵魂玉》，关于英雄战胜恶魔的《多吉占堆战妖婆》，歌颂真挚情感的《六兄弟》等，这些民间奇幻故事大都情节曲折完整，以亲切的场景和神秘奇幻情节的巧妙融合为明显的特征。
动物故事：本作为幻想故事中的一类的动物故事在藏族民间故事中也占着较大的比重。西藏动物种类繁多，人与动物的关系格外亲密，于是动物故事也就格外的发达。再加上在各种格言注解中，喜爱用动物故事来阐明哲理，如《萨迦格言》中就有很多通过动物来阐明哲理的例子。除外也有《猫喇嘛讲经》《青蛙与乌鸦》《和睦四瑞》等故事通过短小的篇幅，将动物的各种习性与社会人生的深刻体验巧妙的结合在一起，从而引人深思，也更加利于儿童对于内涵的理解，便于儿童接受道德规范的约束。
民间笑话：以幽默的形式，抨击上层统治阶级的恶行，揭露部分宗教人士的虚伪面目，反映广大劳动人民的智慧和情感，同时讽刺少数底层人的愚蠢行为。从艺术表现形式上，民间笑话故事文体为散体，其文章简短，结构简单，人物较少，用词犀利，语言具有地方性。同时对民间笑话故事具有的人文性和政治性进行了阐述。从功能上讲，民间笑话故事具有实用功能、艺术功能、审美功能。认为民间笑话故事通过所反映的阶级斗争、社会教育、幽默调侃，以及用词简短犀利、通俗易懂，正反人物鲜明的标签，满足人民群众的艺术需求，实现其社会功能其中有许多广为流传的人物，包括尼曲桑布，阿古顿巴等，这一类的形象都是属于惩恶扬善，劫富济贫的人物。他们经常会用自己的聪明才智来惩治欺负穷苦百姓的恶人。简而言之人物故事主要是统治者和被统治阶级斗智斗勇，并且结局往往是被统治阶级获胜。所以，民间笑话往往也是包含了民间寓言的成分。这些故事中蕴含着“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢”反传统精神，又运用嬉笑怒骂，诙谐成趣的喜剧风格，变成了当时西藏人民理想生活愿望的寄托，并成为了一种生生不息的力量一直延续至今。

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对于儿童成长的影响：
一 教给儿童乐观向上，运用机智进行反抗的精神
尼曲桑布和阿古顿巴作为最具典型性的两个机智人物，具有聪明智慧，不畏强权富贵，善良正直，乐于助热，喜欢劫富济贫的性格特征，他们的形象往往是以仆人的身份出现。在国王，地主向他们和人民提出难题，剥削财产时，他们就会运用自己的聪明才智，使得剥削者付出惨痛代价。而解决问题的方式从来不会是和地主阶层的硬碰硬，而是利用机智，采取以其人之道坏知其人之身的方法进行有效的反抗。例如尼却桑布《巧抗酥油差》的故事。故事中讲，山南人民把酥油都交给山南王了，弄得自己连酥油都没有。一天，聪明的尼却桑布见山南王在阳台上散步，便大声吆喝一头小驴子说：“你这鬼东西，把奶吸光我们拿什么去交给山南王呀。”山南王听见了，便骂尼却桑布：“难道你不知道吃了驴子酥油，人会变成傻瓜吗?”尼却桑布说：“实在没有办法，没有牛羊酥油了，只好交驴酥油，以前交的就是这种酥油。”于是，山南王命令把“驴子”酥油扔出去，尼却桑布趁机叫来众乡亲，把新鲜的牛奶酥油统统拣回来，听了这样的故事，使人对聪明的尼却桑布肃然起敬，对山南王的横行霸道、敲诈勒索赔切齿痛恨，对巧抗酥油差的胜利，欢欣鼓舞。
以阿古顿巴和尼却桑布为例的机智人物的故事在西藏很普遍，是聪明、勇敢的藏族人民的集中代表，他们的故事会给人以鼓舞，以启迪，具有旺盛的生命力。而这样的故事对于儿童的影响更是不容小觑，儿童通过对于此类民间故事的了解，可以潜移默化的受到影响，使儿童养成不畏强权，面对自己无法抗衡的力量，懂得使用机智去解决。有利于儿童充分的发挥主观意识的作用，在面对现实生活中的种种挑战时时刻保持一种积极向上的精神面貌。
二 促进儿童的社会化发展
为儿童成为社会的人而起到了积极的推动作用。童年作为人的生命成长的最初阶段，是从儿童变成一个实实在在的社会人的过程，是一种社会化的过程。而藏族民间故事作为一种极易与儿童认知结构相适应的文学形式，它是有着一定的社会历史背景的，它通过重现一定的社会生活或理想化的憧憬等来彰显它所认同的社会伦理道德观念和行为方式。而这些会深深的感染着儿童并成为他们走进社会角色过程中的一种“参照群体”，影响着他们的“入世”即社会化。
三 宗教信仰和特有文化的传播
  藏传佛教对藏族历史主传统有着极其重要的影响，宗教典型化与民间故事的传本身又具有相似性。藏族传统宗教的发扬需要从民间吸取营养，与民间融合，从而达到传播的有效性，这与唐宋以来中原地区寺院中的“俗讲”、“说经” 等类似，以通俗的语言、引人入胜的传奇故事将深奥的宗教经义进行世俗化的阐释，便于民众接受和信仰。
  所以西藏民间故事有利于对儿童进行潜移默化的宗教意识的宣扬，西藏民间故事中蕴含有很多关于宗教的元素值得一提。比如在很多故事中藏族家庭的布置中都有着一个不可缺少的部分那就是“ 经堂 ”。 “ 经堂”作为藏传佛教的一大标志出现在多个故事中的寻常百姓家中，可见当时佛教已经传入西藏成为大多数藏族百姓都信仰的宗教。 据资料早在公元七世纪中叶即松赞干布时期佛教就已经正式传入吐蕃。由此我们可以发现在故事中出现的一个小小的元素就可以让儿童了解一段有关藏族的历史，而由一小部分一小部分构建起来的极具民族特色的西藏民间故事对儿童的成长起着潜移默化的作用，让儿童在听故事的过程中了解本民族的宗教。 而关于儿童加深对于特有的文化的了解，如灵魂寄付的观念，丧葬的习俗，自然崇拜，一妻多夫制等。如一妻多夫制就体现在《俄曲河边的传说》中，这是在藏族社会沿袭很久的一种习俗，在改革开放前，以及牧区普遍存在且流行，一般是以兄弟共妻和朋友共妻。将这样的民族特有的文化通过民间故事的方式让儿童加以理解。这足以说明西藏民间故事对于儿童成长的重要价值。
四 影响儿童基本人格的形成
藏族民间故事通过口头和书面两种形式，极大的影响了儿童成长过程中人格的形成。不仅包含了藏民族特有的民族风情，还体现了民族的一种精神状态。包含着千古以来先祖们想要告诉孩子的所有东西，蕴藏着儿童成长过程中应该知道的道理和哲学。而这一些道理和哲学通过年龄的增长渐渐的得到积累，逐步就会形成一种普遍的品质。例如《尸语故事》中就体现着藏民族的普遍的正直，善良，乐观的优秀品质。

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相似的藏汉民间故事
在藏族民间故事和汉族民间故事中存在有许多相似的故事，这是由于藏汉文化的存在着很大程度上的同根同源，这在民间故事上也不例外。在政治，经济，文化的往来过程中，藏汉文化时刻都有着相互间的交流。藏族在不断向外传播自己的文化的同时，同时又会吸收汉族民间故事中的精华，结合本民族的特点，从而再一次创造出新的民间故事，使得民间故事也展现出其流动性和普遍性。相似的故事有以下几例：
《老虎怕“漏“ 》
这个故事不仅广泛流传于藏族地区 ，而且在许多藏文典籍里都有记载。故事梗概是这样的 :一对老夫妇养了一头牦牛 , 一个小偷藏在屋梁上准备偷牛, 一只老虎蹲在梁下准备吃牦牛。这时天空乌云密布。老妇说:“今晚可别来小偷了。”老夫说:“天皇来了不怕, 地皇来了不怕 ,就怕漏。”小偷看见梁下老虎以为是“漏” , 吓得尿水滴到老虎身上,老虎看见小偷以为是“漏”来了, 便拔腿就跑，心脏破裂而死。流传在汉族地区的 《漏》都是与藏族的《老虎怕“漏”》大同小异的故事 。汉族的《漏》的后来部分又同藏族动物故事《兔子惊“ 阶儿”》和巴利文《佛本生故事选》中的《哒哒本生》相同。有关“漏”的故事还广为流传于中国许多地区和民族中, 如湖北有《屋漏》 、陕西流传着《老虎怕 “漏”》 、河北有《屋漏》 、广西壮族有《漏》 。
《猪头卦师》
主人公是一个什么也不愿去做的懒汉，贤慧的妻子总是鼓励他外出干活。有一天出门打猎，由于粗心大意，把马匹和猎犬都丢了，偶然间看到公主脖子上挂的“灵魂玉”丢失在地上被牛粪盖起，接着又有人把牛粪贴在墙上；当国王寻找“灵魂玉”时，他装模作样地用猪头卜卦，一下子就从牛粪饼里找到了“灵魂玉”，于是成了远近闻名的“猪头点验大师”。随后罗刹国国王图谋侵占西藏，派遣罗刹女前来西藏做皇后，害死了一个又一个国王，猪头卦师偶然间偷听到罗刹夫妻的谈话，便借口做法会送鬼，让罗刹鬼现出丑陋原形，最后懒汉获得国王赏赐，高高兴兴回到妻子身边。这一则故事与汉族地区广泛流传的《梦先生》就十分相似。梦先生”中的小人物，因宣称自己会做梦或者会卜卦而具有“全知全能”的本领，他荒唐的自我吹嘘，由于偶然巧合竟一再应验，于是被人们作为“活神仙”看待而名利双收，摆脱了贫困和遭人歧视的处境。情节结构都十分相似，只不过《猪头卦师》中多了鲜明的藏民族风情和心理的表现。
《圆梦人》
《圆梦人》讲的是龙女报恩的故事 ：穷汉偶然间救了龙公子，被龙王请去做客，并且将龙女许给他做妻子。而国王想要霸占龙女，于是给穷汉出了一个又一个难题，但在龙女宝箱的帮助下，穷汉最终战胜了国王。这与汉族的《张打鹌鹑李钓鱼》的情节基本一致，可以看成是同一母题的不同异文。

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传说在雅砻河谷进行游牧生活的人们，一天在赞唐廓西发现了一个英姿勃发的小伙子。这个小伙子的言语举止与本地土著不同。放牧的人们辨别不了到底是怎么一回事，应该如何处置这个年青人，便派人回聚居点报告。长者派出十二个颇为聪明的巫师教徒上山，盘问小伙子从哪里为，这个小伙子用手指指天。这伙人自以为小伙子是从天上来的，是“天神之子”，格外高兴。十二人中为首的便仲长脖子，给这位“天神之子”当轿骑，前呼后拥地把他抬下山来。聚居在这里的人们纷纷前来，见这个从天上来的小伙子，长得聪明英俊，便公推他为部落首领。这就是后来叫做“吐蕃” 自从有了王，人们开始修建王宫，也就是房子罢了。现在离泽当二十多里的地方，还有一座叫雍布拉岗的房子，这就是传说中西藏的第一座宫殿，是为“天神之子”聂赤赞普建的。这个雍布拉岗的遗址，今天仍然清晰可见。 无忧考网：http://www.51test.net/show/5411574.html

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　阿古顿巴是个打猎的能手。他不仅机智勇敢，枪法超群，而且还熟悉各种飞禽走兽的性格和脾气。这些，不知怎的，被一个爱好打猎的山国国王知道了，于是，阿古顿巴就被国王召去做他的狩猎助手。
一个炎热的夏天，国王带着阿古顿巴骑马到野外去打猎。国王骑的是一匹非常骠勇的骏马，而阿古顿巴骑的却是一匹既孱弱又惫懒的驽马。阿古顿巴对于国王这种极端自私的做法颇为气愤，但他竭力抑制着，不让自己怒形于色。
一天，他们正在狩猎，忽然乌云骤起，雷声轰隆。山区的天气，确实是多变的。
这时，国王见暴雨即将到来，就骑上骏马，扬鞭疾驰而去。马蹄“嘚嘚嘚’一阵疾响，那条通向王宫的路上飞扬起一阵浑浊的烟尘。
阿古顿巴也骑上马，想随后赶去，但这匹马，似乎故意跟阿古顿巴做对，任凭他左抽右打，那马只是昂起头，扭着脖子，在原地蹦跳，怎么也不肯往前迈步。眼看着，雷声越来越响，它的脾气也变得越来越固执……暴雨即将倾泻下来了，阿古顿巴急得六神无主，一时无计可施！
但是，怎么也不能让自己挨淋呀！挨淋事小，衣服湿透了，回去可就没有换的了。情急智生，阿古顿巴终于想出了一个办法：他脱下身上的衣服，把它折叠好，掖在马鞍底下，然后把马拴在一棵大树下面，等候着暴雨过去。
果然，过了不多一会儿，雨过天晴，云散日出。阿古顿巴穿戴整齐，骑着马缓缓地归来了。
国王见他的衣服仍旧是干爽的，感到很奇怪，就问他：
“我骑的马可说是奔驰如飞了，结果还是挨了淋，而且被淋得很惨；你怎么倒没有挨淋？”
阿古顿巴慢条斯理地答道：
“感谢国王赐给我这匹好马。它趁暴雨来到之前，就把我带到那个看来是与世隔绝的仙境去了。说那里是仙境，真是一点儿不假。只见外边天昏地暗，暴雨如注，里边却是晴空朗朗，阳光灿灿。不仅如此，那里的风景简直优美极了，像是世外桃源：有清明如镜的池水，有轻声吟唱的溪流，有千红万紫的花圃，有鲜果累累的桃林，池里锦鳞嬉戏，枝头百鸟争鸣……可真是把人给美死了！我所以珊珊来迟，正是因为在那里流连忘返。请国王恕我无罪。”
阿古顿巴这阵天花乱坠的编造，使得国王垂涎三尺，神往不已。于是，国王的主意就来了。
第二天出去打猎的时候，国王一定要和阿古顿巴换马，阿古顿巴尽管再三推脱也不行。显然，国王今天是一心想游逛一下阿古顿巴所谓的“仙境”，瞧他今天的穿戴和装饰比往日更加华丽庄重，就足以证明这一点了。
正是“无巧不成书”。刚交正午，几乎是与昨天同一个时辰，天边乌云翻滚，雷电交加。国王也许是想早点“人仙”吧，急忙跨上了那匹懒马。阿古顿巴见他这样，就乘机策骑而归。
这次，雨下得比昨天更大。阿古顿巴因为骑术高超，在大雨之前就赶到住处了；国王呢，在雷鸣电闪之中，骑在马上，尽管拼命地抽打，甚至抽断了马鞭，扯断了缰绳，但那匹懒马仍是一步也不挪动，就像钉在地上似的，气得国王目瞪口呆，不知如何是好！
傍晚时分，雨过天晴。太阳隐入西山，西边天际留下了一抹嫣红，像是被谁羞了似的。这时，国王灰溜溜地回来了，瞧他那副狼狈相，恰似刚从水里捞起来的一只落汤鸡！
阿古顿巴赶快走上前去。
“啊呀！尊敬的国王，您怎么弄成这个样子？”
“我简直是被鬼捉弄了！”
“嘘——”阿古顿巴连忙摇了摇手，装出十分虔诚的样子说道：
“这也许是天意吧！你可不能再触犯它啦！”