刘晓峰

2013年11月24日到26日，在日本古都京都召开了一场非常特殊的大型国际学术讨论会。
24日主题演讲大会会场满员500人的座位无一虚席。
日本国际日本文化研究中心所长小松和彦、作家京极夏彦、美国印第安纳大学教授福斯特等，分别围绕“妖怪研究的新时代”、妖怪概念在流传于创作过程中的变化、欧美地区的怪异•妖怪文化研究的现状做了专题报告。
在这场主题为《怪异、妖怪文化的传统与创造——源自“内”与“外”视角的考察——》的国际学术研讨会上，来自美国、欧洲、印度、韩国的学者围坐在一起就有关妖怪的文化展开热烈的讨论。大会召开期间，我正以外国人研究员身份在京都国际日本文化研究中心从事研究，因缘际会有幸自始至终列席会议，不仅对于日本的妖怪文化研究历史也有了进一步了解，而且对于自己今后如何认识妖怪文化启发良多。

刘晓峰

孟兄所讲，我以为其实是一个有讨论价值的问题。
问题是最后认同的程度。“六界”作为虚构的世界，不论是哪一种虚构的方法，只要能经得住时间的持续考验，得到众生持久的认同，最后就会定着为一种新的文化概念。
不知孟兄以为然否？

拧发条鸟

期待这里的讨论持续下去 --------

阿底阿侯

灵光一闪，毕业论文的好选题啊！

张晓源

引用:

原帖由 沙野 于 2013-4-28 14:11 发表
我指导的毕业论文，有一个研究黄袍怪的，如果想看，通知我发帖啊。

想学习学习，希望发帖！

Robot

《 光明日报 》（ 2013年12月29日   05 版）

    关于这一年的阅读，我想谈谈“妖怪”。

    妖怪是如何产生的？飘荡在原野的幽灵、飞奔于想象世界的怪兽、在黑暗的世界里留下轻声叹息的暧昧物体，它们究竟来自何处？学术界最新的研究观点认为，妖怪是人类对于未知的一种想象。它是一个民族民间创造力、想象力的特殊结晶，是创造未来重要的文化财富。

    倒退30年，谁能够想象这样的事实，在日本列岛80%以上进入都市化的今天，源于非工业社会的妖怪文化居然持续成为社会关注的热点。产生于古老时代的狐妖鬼影，会作为日本文化软实力中最具有进攻和扩张力量的一部分，在欧洲、北美、非洲以至中国纷纷登陆。今天在英语圈，和传统的monster不同，yokai（ようかい）和bakemono（ばけもの）作为特定名词正在渐渐定型化。但很少有人知道，这两个词的原型是“妖怪”“怪物”，它们本源自古老的中国。一如日本人饮茶学自中国，但英语世界里“茶道”却永远打着Made In Japan的烙印。

    早在120多年前，日本的井上圆了博士就站在破除迷信的立场开始对妖怪的研究。它是今天公认的日本妖怪学奠基人。1926年井上的《妖怪学讲义》总论部分在中国出版，翻译者是著名教育家蔡元培。可惜我们在这一领域的研究后继乏人。上世纪80年代，日本学术界开始正面接受妖怪文化，从正面对妖怪文化进行深入研究。宫田登的《妖怪民俗学》、小松和彦的《凭灵信仰伦》是那一时代的代表性著作。当时的学者们更多地关注点是“异界”“异类”“异形”，以及其背后展示出的人和自然的接点。他们的研究很快就被社会上一拨又一拨“妖怪文化热”所裹挟。借助漫画、动画的表现形式，50年代末开始，水木茂《鬼鬼鬼太郎》一路大受欢迎，从那时起日本社会已经逐渐出现“群妖乱舞”的现象。进入多媒体特别是网络时代，图像和声音的处理与传播技术都进步到新水平，整个世界文化发展都对人类想象力、空想能力提出新要求。作为文化资源的妖怪文化一跃而为世人所瞩目。

    在日本民俗学家眼里，妖怪文化是真正民众文化的一部分。2013年11月24日，在日本京都召开的《怪异、妖怪文化的传统与创造——源自“内”与“外”视角的考察》大型国际学术研讨会上，今天日本妖怪研究的领军人物、日本国际日本文化研究中心的小松和彦教授重点强调这一点。小松和彦指出，没有哪一个外形奇特的妖怪，是由帝王或朝廷下命令才创造出来的。相反是成千上万的普通人发挥了自己的想象力，在过去的生活经验中创造了妖怪文化。而妖怪文化正是观察一个民族民间创造力、想象力的重要视角。

    先后出版于2009年和2010年的《妖怪文化研究的最前线》《妖怪文化的传统和创造》，是日本学术界对于此前二十余年妖怪研究的总结性成果。而2013年11月最新召开的京都会议，标志着日本学者的研究前线依旧在向前延伸。2013年，日本最大的妖怪文化数据库早已经完成并提供免费公开检索，更多学者正把研究方向从依托传统转向创造未来，一批留学日本接受妖怪研究专门培养的专业学者已经完成学业分布到美国、英国、法国，分布到世界许多国家。然而在一个曾经诞生过《山海经》、孙悟空和《聊斋志异》的国度，很少有人意识到一种危机的到来——是否真的有这么一天，“妖怪”的英文读法会定型为“yakai”而不是“yaoguai”。在继承民族民间创造力、想象力的妖怪文化领域，我们是否又会输掉一场甲午战争？


    （作者为清华大学历史系教授）

黄景春

翻译几本日本妖怪学著作，从引进和学习开始，做中国的妖怪学研究。让中国妖怪再红火一把。无论如何，我们要对得起本土的妖怪，不是吗？

阿底阿侯

引用:

原帖由 黄景春 于 2013-12-30 15:03 发表
翻译几本日本妖怪学著作，从引进和学习开始，做中国的妖怪学研究。让中国妖怪再红火一把。无论如何，我们要对得起本土的妖怪，不是吗？

好期待这样的学术作品，希望有一个系统的理论指导，那么就利于我去研究我们民族的妖怪了。

刘晓峰

引用:

原帖由 黄景春 于 2013-12-30 15:03 发表
翻译几本日本妖怪学著作，从引进和学习开始，做中国的妖怪学研究。让中国妖怪再红火一把。无论如何，我们要对得起本土的妖怪，不是吗？

长远讲，中国的妖怪不会只是红一把。
看日本文化今天，就知道人们看管各种眼前重复无数遍的事情后，对未知、对想象的追和认。
今天的年轻人中，有投身期间的，将来一定能出来社会知名的大学者。
人在国外，身不自由。等8月底回国后，还是真的这方面得做点事情。

刘晓峰

引用:

原帖由 沈艾麒 于 2013-7-20 20:51 发表


刘老师，非常抱歉，五月份我回了您主贴后没看到有您的回复，适才整理收藏夹再看，才看到您发问，呵呵，抱歉。
关于那一问，其实，我也不懂，当时应该是看完主贴后有点疑问遂回问有无必要，一是不懂，二是也想得 ...

大全和集成只是一部分啊。还有图像中的妖怪呢，影视中的妖怪呢，还有妖怪与当代人的生活呢，还有妖怪背后的思维领域的讨论呢。这是一块综合的领域，所以用了个学。如果只是故事，那确实如你所说用不着。