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端午“恶之花”：时间的善恶与人的对策

吴真（南开大学文学院副教授）

国学网  2008-06-10       来源：人民网   

        有一年春天大旱，直到阴历五月初三，才下了四指雨。初四那天，大家都抢着种地，二诸葛看了看历书，又掐指算了一下说：“今日不宜栽种。”初五日是端午，他历年就不在端午这天做什么，又不曾种；初六倒是个黄道吉日，可惜地干了，虽然勉强把他的四亩谷子种上了，却没有出够一半。

        二诸葛这点事儿，自从被赵树理披露之后，曾被“新社会”的万千读者嘲笑了几十年。那么，为什么二诸葛“从来不在端午这天做什么”呢？可别以为人家二诸葛没文化，恰恰因为他太有文化了。

        早在《礼记·月令》中就说到：五月里白昼最长，但是天地间阴气、阳气激烈斗争，生物半死半生，君子应该斋戒，禁绝一切情欲。也就是说，五月的时候，代表生命的阳气开始衰竭，代表死亡的阴气重新出现，并将逐渐强大。因此，古人把五月看成是阴阳交替失和、阳消阴长、邪气丛生、有害于生命的“恶月”。这是后来端午节习俗集中在辟邪方面的最根本原因。

        《史记》记载：孟尝君田文生于五月五日，他父亲田婴命令丢弃这个孩子，妻子却偷偷地把田文抚养成人。田婴发现后，大怒，田文跪问理由，田婴说：“五月出生的孩子，长得像门户那么高的时候，将不利其父母。”田文聪明地反击说：“把门户加高，不就行了吗？”虽然田文长大以后并未发生危害父母的事，但是，恶月不宜生子的思想却一直在民间流传，到汉代仍然盛行，如东汉应劭《风俗通》就认为：“五月五日生子，男害父，女害母。”

        陈连山在《中国节典》中指出，根据五月是恶月的观念，战国时代就已形成了一系列对策性风俗。古人认定五月五日出生的孩子会危及父母，因此要及早抛弃；五月五日的邪毒之气会危害身体健康，因此要采药煎服、沐浴兰汤、登高祓除。这些习俗虽然记录在不同的著作中，但是具有内在统一性，即认为五月五日是个危险的日子，这个时间只适合祓除，不适合生产。这种避邪驱瘟的思想，正是端午起源的文化基础。

        为了对付端午这枝“恶之花”，古人还发明了许多以毒攻毒的法子。汉代五月五日有一个特殊的官方礼仪，皇帝要求郡国召集百官，赏赐枭羹，也即猫头鹰汤。为什么要用猫头鹰做羹呢？《汉史》说：“以其恶鸟，故以此日食之。”恶日吃恶鸟，当然是一种以毒攻毒的巫术策略。

        古人为了抵御端午时节的邪气，通常会悬挂、张贴一些避邪神像（如张天师、钟馗），或者各种符咒。把蝎子、蜈蚣、蛤蟆、蛇和蜘蛛等“五毒”图案用作驱邪灵符，目的也在以毒攻毒。

        据《荆楚岁时记》的记载，魏晋南北朝时期，五月的禁忌更多了，不能晒床席，也不能盖房子。在此基础上，各项辟邪除瘟的习俗都得到很大发展，内容几乎囊括了后来端午习俗的全部。其中包括端午节的名称、缠五彩丝、采集百药、制作艾人、艾虎、喝雄黄酒、吃角黍、龙舟竞渡，当然，还有解释节日习俗的屈原说、伍子胥说、曹娥说，等等。

        说到这里，我们已经很清楚地理解了二诸葛“不宜栽种”的讲究，也知道了许仙为什么要在端午节这天逼着白娘子喝雄黄酒——他们正确地理解了端午的文化意义，却错误地把象征性的时间仪式落实到了具体的个人生活实践当中，结果反而扰乱了现实的生活秩序。

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《白蛇传》与端午节关系密切

沈鸿鑫

国学网 2007-06-20        来源：中国新闻网   


        著名的民间传说《白蛇传》已被列入“第一批国家级非物质文化遗产名录”。籍贯苏州的作家沈鸿鑫在香港《文汇报》撰文称：《白蛇传》与中国重要的传统节日端午节，与中国的戏曲艺术都有着密切的关系。

        沈鸿鑫认为，农历五月初五，相传古代爱国诗人屈原这天投身汨罗江，后人为了纪念他，便形成了是日吃粽子、赛龙舟的习俗。作者幼年是在苏州度过的，看过山塘河里的热闹异常的龙舟竞渡，那时家家户户都要裹粽子，吃粽子，门口挂上菖蒲、艾蓬，藉以“避邪解毒”，小孩子胸前挂香袋，脚穿虎头鞋，用中药雄黄在眉心画一个“王”字，中午一家要喝雄黄酒。除掉这些之外，还有一个习俗就是看节令戏《白蛇传》的演出，我记得有一个端午节到石路“小荒场”一个戏馆去看《白蛇传》，演到白娘子喝了雄黄酒，现出原形时，突然从床帐里游出一条巨大的白蛇，其实是用灯彩扎成的，幼小的我却感到非常恐惧。端午节演《白蛇传》的习俗延续了很长时间。

        《白蛇传》是中国四大神话故事之一，流传广泛，具有深远的影响。

        文章指出，白蛇的故事最初起源于民间发现巨蟒的传说。文学作品中，在唐人传奇就有描写有关白蛇的故事，后收入明人陆楫编集的《古今说海》，题为《白蛇记》。传奇讲述唐宪宗元和二年，陇西盐铁使李逊的侄子李黄在长安市东遇到一位身穿白色孝服的少妇，见其十分美貌而动心。他频献殷勤，借钱给她购买新衣，并随她到其宅中，进而向少妇求婚，经老妇青姨撮合而成功。遂入少妇内室，“一住三日，饮乐无所不至”。第四日李黄回家，便觉身重头旋，病倒床衾，在被褥里的身体竟逐渐消蚀，最后只剩一摊血水和一颗头颅。后来，他家里人去寻那白衣美女的家，只见一座荒芜的园子，一棵孤零零的皂荚树。住在附近的人说，树中常有一条巨大的白蛇蟠绕，才知美妇即为蛇妖变幻。

        宋人话本中则出现了《西湖三塔记》，见于明洪楩刊印的《清平山堂话本》。故事叙述杭州出现了三个女妖精：白蛇、乌鸡和獭。由白蛇变幻的白衣娘子在西湖上迷惑男子，害死了许多人命。乌鸡和獭也是这样。后来被奚真人擒获，镇压在三座石塔下面。南宋后期洪迈的《夷坚志》中也有类似的故事，说丹阳孙姓男子娶一妻子，容貌姣好，她喜穿素衫，用红线相系，但每次洗澡都要用重帷遮蔽，不让婢女伺候。有一次孙某微醉，从帷隙中窥视，只见一条巨蛇盘在浴盆内，不由大惊失色，由此孙某“怏怏成疾，未逾岁而亡”。

        《白蛇记》、《西湖三塔记》可说是白蛇传传说的雏形。

        作者认为，经明末通俗文学家冯梦龙整理并辑入《警世通言》的宋元话本《白娘子峰塔永镇雷》，使白蛇传的传说基本成型了。这篇话本小说，基本摆脱了此前白蛇故事“蛇妖化作美女害人”的窠臼，原来可怖的蛇妖已变成富于人情味的女子，情节也大大丰富，构成了一个比较完整的爱情故事。男主人公第一次用了许宣的名字，职业也改为生药铺的主管。游湖、借伞、成亲、赠银以及发现银子为库银而导致许宣吃官司等情节都有了。

        至明、清，经弹词、戏曲的改编传唱、搬演，白蛇传的故事又得到了丰富，逐步趋于完整。

        明代，在杭州一带出现了陶真演唱的《雷峰塔》和浙江弹词《雷峰塔》。明万历年间，陈六龙编成戏曲传奇《雷峰塔》。清乾隆年间，白蛇传的故事在戏曲舞台上更为活跃。刊刻于乾隆三年的黄图珌的看山阁刊本《雷峰塔》，以冯梦龙整理的话本为蓝本，着力描写了白娘子对爱情的执着追求和温柔多情的性格，在刻画许宣性格时写了他的动摇。但他仍然把白娘子和许宣的姻亲看成是一段孽缘。一时间，黄本《雷峰塔》盛演于吴越的舞台上。清乾隆三十六年(1771年)，两淮盐商为祝贺皇太后80寿辰上演《雷峰塔》，方成培对剧本作了较大幅度的改动，其改本称水竹居刊本。方成培对在民间演出的黄本《雷峰塔》，从关目、人物到曲辞都作了加工或重新创作，剧中新增的“端阳”、“ 求草”、“ 水斗”、“ 断桥”、“ 祭塔”、“合钵”等场，为黄本中所无。剧本较为彻底地剔除了妖孽害人的内容，更突出了白娘子的善良和抗争，突出了剧本的悲剧冲突。方成培的改编本是诸种《雷峰塔》中比较完整、优秀的一个本子，如今昆曲常演的“盗草”、“水斗”、“断桥”等折子与方本基本相同，此剧后来为多种剧种改编搬演，成为我国流传最广的传统剧目之一。

        沈鸿鑫说，清乾隆以后，苏州弹词崛起，白蛇传的故事也被苏州弹词演唱，吸收了浙江弹词、宋元话本和戏曲本的营养，情节更加细致曲折。清嘉庆十四年(1809年)出现了《绣像义妖传》的刊本，署陈遇干原稿。陈遇干是清嘉庆、道光年间苏州弹词艺人，被列为“评弹前四家”之首。《绣像义妖传》28卷，53回，这是一部卷帙浩繁、情节丰富的唱本，人物刻画细腻、生动，书中的白娘子善良多情，疾恶如仇，表现了市民阶层反封建的思想意识。《义妖传》后又名《白蛇传》，深受听众欢迎，在书坛上久演不衰。

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融个人生命与家国情怀为一体
——端午节俗意义的现代阐释

萧放

人民网  2008年06月06日08:13   来源：文汇报

　　●深沉的民族感情来源于优秀民族传统文化的培育，传统节日正是培育优秀民族文化的沃土。端午也不例外。在千年传承积累中，端午节俗丰富，内涵厚重。从今天的传承意义上来说，端午节有三大值得弘扬的主题，那就是关爱生命、激扬精神、眷念家国

　　●珍重生命是人类的本性，端午节在关爱生命的主题上表现尤为鲜明，所以现代社会人们一度称之为“卫生节”。端午赛舟本义是扶阴抑阳，水神祭祀，后来演变为水上军事训练方式，人们在竞技与观赏中实现了精神的升华。随着历史的推移，人们逐渐在端午节日中加注纪念爱国先贤的内涵

　　●我们在享受与传承端午节俗中，获得伦理教育、精神愉悦与生命的祝福。在抗震救灾与支援灾区重建家园的特殊时刻，我们尤其要感念祖先给我们创造了这样一个融个人生命与家国情怀为一体的节日，让我们的祖国与人民在仲夏时节平安吉祥

　　今年的端午节非同寻常。汶川大地震让中国人经历了刻骨铭心的洗礼，山崩地裂，不仅没有动摇中国人坚强意志，中国人的万众一心，却让世界为之瞩目。在奥运圣火传递与抗震救灾过程中，中华民族充分展示了一个伟大民族的温厚与崇高。

　　深沉的民族感情来源于优秀民族传统文化的培育，传统节日正是培育优秀民族文化的沃土。端午也不例外。从今年起端午节被列入国家法定节假日，这是对传统文化的尊重，也是对民间情感的一种尊重。

　　端午是中国传统大节，又名端阳节、天中节、天医节、香包节、诗人节、粽子节、龙舟节等等，从这众多的端午节名中，我们可感受到端午节俗的五彩斑斓。端午节历史久远，起源于先秦，夏至节令是它最初发生的时间依据，它最终脱离节令形成独立节日是在汉魏时期，真正成为民俗大节是在六朝以后。在千年传承积累中，端午节俗丰富，内涵厚重。中华各地虽然由于水土的不同、生活条件的差异，节俗各有特色，千姿百态，但总体上看，端午节俗可归为三大类别：避瘟保健，龙舟竞渡，追念屈原。

　　从端午节在今天的传承意义上来说，端午节有三大值得弘扬的主题，那就是关爱生命、激扬精神、眷念家国。

　　——关爱生命。珍重生命是人类的本性，也是社会得以延续的保证。中国传统节日自古就重视对人的生命关注，如大年守岁的祈寿、重阳登高的求福等等，而端午节在关爱生命的主题上表现尤为鲜明。

　　端午节时间在夏历的五月五日，此时正值仲夏，暑热潮湿、毒虫肆虐，人们易感疾病，人的生存环境出现季节性恶化。传统社会人们称五月为“恶月”，五月五日为“恶日”。人们为了祛除现实的健康危险与消解对死亡的精神恐惧，创造出了众多纾解身心的节俗保健活动，其中之一是采药。人们在端午节的正午上山采药，说这时阳气最旺，采回的药草治疗阴虚的病最有效。端午的药草最为人看重的是艾草与菖蒲，人们在门口挂艾，用菖蒲根簪发髻，艾叶、菖蒲煎水洗浴，五月以兰汤沐浴方法在《夏小正》中就已有记载，后来成为端午节俗之一。在北京旧时有端午捉蟾蜍入药的习俗，所以俗谚有蟾蜍最怕端午节的说法。保健节俗之二是香囊去秽。佩香去秽是古人看重的习俗，我们看屈原的《离骚》就能明白香草与健康的关系。在传统社会，医疗条件严重不足的仲夏时节，是一个充满危险的时段，人们不仅要门口插艾，兰汤洗浴，而且随身要佩戴驱邪去秽的香囊。外绣吉祥图案，内盛香草的香囊在民间称为香包。端午送香包，就是送去生命的关爱与祝福。保健习俗之三是喝雄黄酒。雄黄酒在传统社会是端午节的保健药酒，传说它有驱避毒害的作用。白娘子就是在雄黄酒的作用下，现出了白蛇的真容。其实从今天的药理分析看，雄黄有毒性，雄黄酒是不能服用的。

　　无论如何，人们对生命的关爱与呵护，体现在端午的细微节俗之中。所以现代社会人们一度将端午节称为“卫生节”，我觉得端午卫生护生的节俗在今天值得弘扬。

　　——激扬精神。人不仅要有基本的物质条件保障生命延续，同时人作为万物之灵长，还需要精神生存，精神是人的生存支柱之一。由于环境的恶劣与岁月的平庸，人们易于产生精神的疲乏与困顿，为了健全人类心灵，激发生命动力，人们发明了节日，以周期性的节日娱乐活动调剂个人与社会的精神需要。端午节就是这样一个激扬精神的民族节日。

　　中国的端午节重要习俗之一是龙舟竞渡。龙舟竞渡是一项水上竞技活动，至今仍是民族体育的重要内容。前时香港龙舟传圣火的创意就来自传统与现代、西方与中国的文化互渗与交融。其实在中国早期社会，端午节有两种趋向：一种是静养过节，人们认为夏至是阴阳二气变化急剧的时刻，在家隐居避免活动，这是早期社会主要的岁时避忌方式；一种是人们的活动应该顺从时气变化的需要，以人事助长生气，这种方式主要体现在端午竞渡上。随着人们对自然认识的加深与生存能力的增强，人们的心态发生了从被动适应自然到主动应对自然的变化，端午竞渡逐渐成为主要过节方式（南方尤其如此）。端午赛舟本义是扶阴抑阳，水神祭祀，后来演变为水上军事训练方式。水上的激烈竞技与对抗，不仅需要勇气与力量，同时强调团体协作精神。在龙舟赛中，龙舟参赛者精神昂扬、齐心协力，观赏者夹岸欢腾，船桨声、舵手叫号声、观众欢呼声，击浪拍岸，这是一年一度地民众精神振奋的良机，民族的勇武、坚韧、团结精神在端午节龙舟竞渡中表现得淋漓尽致。人们在竞技与观赏中实现了精神的升华。

　　——眷念家国。中国是一个重视文化伦理的国度，中国传统节日大多具有或隐或显的伦理意义。端午节之所以在中国成为民俗大节并延续千年，就与其厚重的历史文化内涵有直接关系。端午节在起源时主要是避瘟保健、水上祭祀活动等，随着历史的推移，人们逐渐在端午节日中加注纪念爱国先贤的内涵。

　　自汉朝以来，各地端午纪念的历史人物不尽相同，楚地纪念屈原，越地纪念勾践、曹娥，吴地纪念伍子胥等，他们都有地方传说作为依据，也就是地方文化情感需要有这些先贤作为投射对象。但在历史长河的淘洗中，广大中国人最终选择了屈原，屈原由地方先贤上升为祖国先贤，甚至是世界名人，屈原成为端午节期间被祭祀的重要的爱乡爱国人物。屈原在端午祭祀中的脱颖而出，是中国历史文化的选择，忧国忧民的人道情怀、忠诚故国的高尚品质、纯美无瑕的人格魅力，让屈原光耀千载。中国历史上历经分裂与战乱，中国人民多灾多难，中国需要屈原这样的忠臣，正是有了屈原这样的民族忠臣，中华民族才能屹立不倒。端午节纪念屈原这样的爱国先贤，不仅来自民俗社会的朴素情感，“楚人悲屈原，千载意未歇”，更应该是国家层面的祭祀，在诗的国度，对伟大爱国诗人的纪念其意义重大与深远。“多难兴邦”，中国在崛起过程中，必定会受到许多磨难与挑战，我们注定需要培养屈原那样的对国家忠诚对人民悲悯的家国情怀。

　　我们在享受与传承端午节俗中，获得伦理教育、精神愉悦与生命的祝福。在抗震救灾与支援灾区重建家园的特殊时刻，我们尤其要感念祖先给我们创造了这样一个融个人生命与家国情怀为一体的节日，让我们的祖国与人民在仲夏时节平安吉祥。

　　（作者为北京师范大学民俗典籍文字研究中心教授）

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屈原伍子胥 端午节祭谁？

人民网评论部策划 责任编辑：文松辉

人民网  2006年05月28日16:20


    【编者按】即将到来的5月31号，是农历五月初五，我国传统的端午节。最近几年，因韩国“江陵端午祭”申报联合国世界遗产事件，端午节一度暂别无人问津的冷遇，成为人们关注的传统节日。日前，苏州宣布，将在端午节正式举行“伍子胥大型祭祀活动”，以宣传“伍子胥起源说”的端午节，这引来一场伍子胥屈原的端午之争。

　　虽然传统文化日渐式微，但这次的端午之争，却迅速在社会上引起极大关注，人们普遍对“伍子胥端午说”说“NO!”。其实，端午节纪念谁，历史早做出了选择。虽然端午起源说有好几个版本，但几千年来，在端午节纪念伟大爱国诗人屈原的习俗，早已深入华夏炎黄子孙的心中，不容争议。苏州要公祭伍子胥无可厚非，但不能打着幌子，去改变端午祭屈原这个“文化共识”。应放弃无益的争议，让端午节回归文化本位，传承发扬端午文化，让端午节重新成为凝聚中国人的强大精神支柱，而不再是政治经济等的“附属物”。

　　
起因：苏州端午公祭伍子胥


　　去年7月份，国家文化部启动申报国家级非物质遗产工作后，苏州专家提议，苏州应该把端午节申报上去，因为有确凿记载证明，端午节是起源吴越之地，是人们为了纪念苏州建城鼻祖伍子胥而形成的节日。今年年初，文化部公布名单，全国1315个申报项目中，已经遴选出了第一批501项国家非物质文化遗产名录推荐名单，“ 屈原故里端午习俗”（ 湖北省秭归县）、“ 汨罗江畔端午习俗”（ 湖南省汨罗市）和“ 苏州端午习俗”（ 江苏省苏州市）都进入了该名单。

　　苏州日前对外宣告，要在5月31日当天，大张旗鼓举办端午节的庆祝活动，公祭伍子胥，以“确认”端午节乃起源于春秋时期吴国大夫伍子胥的被害。据苏州市沧浪区委宣传部一位副部长介绍说，“这次公祭除了读祭文、表演歌舞、划龙舟等内容外，还将在现场展示苏州人过端午节的情况。今年是苏州端午节成功申报国家级非物质项目第一年，我们要让更多的人了解和支持它，使端午节向世界文化遗产靠近。”

　　苏州的这种行动，简直就是要宣告天下，端午“祭主”应该是伍子胥而非屈原，这引来了广泛的批评和争议。　

　
争论：端午节姓“屈”还是姓“伍”？ 　　

　　“十里不同风，百里不同俗”，事实上，关于端午起源说的争议一直都没有停息过。

　　苏州科技大学历史系教授戈春源说，加上伍子胥，中国的端午一共曾纪念5个人，只是因为千年来，屈原名气太大，人们渐渐把端午作为纪念屈原的节日。“苏州应是端午节的重要发源地之一，赋予端午节纪念意义的人物首推伍子胥，而不是屈原，两者要相差二百年左右”，戈春源说。戈教授认为，龙舟竞渡起源于纪念伍子胥，他的主要依据是，东汉邯郸淳在《曹娥碑》上说，每年农历五月初五，浙江上虞人民要迎涛而上，迎接“伍君”，而所谓的“伍君”便是伍子胥。

　　但在大多数国人看来，端午节仍应当姓“屈”而不姓“伍”。端午节是因纪念伟大的爱国诗人屈原而发展起来的。提起端午，很多人自然而然地想起屈原。一个流传甚广的传说是，诗人屈原忠贞爱国，为满朝奸邪所不容，楚怀王不辨忠佞，将屈原贬至南方荒蛮之地。报国无望之下，屈原抱石投入汩罗江。屈原死后，人民自发地纪念这位爱国诗人。为使诗人免于鱼虾的啃啮，人民在端午那天向汩罗江大量抛撒糥米粽子。端午节吃粽子的习俗也由此而来。

　　湖南汨罗屈原纪念馆馆长徐蔚明表示，端午最早起源说有六种，但这并非关键。端午节上古时代就已存在，原本为民间水乡祭龙祭神的习俗，自爱国诗人屈原抱石投江后，人们开始自发地纪念这位伟大的爱国诗人。正是因为纪念屈原，端午节才成为整个华夏民族的节日，这是历史的选择，无需争议。不能因为某些地方的利益之争，去改变这个传统的“文化共识”。

　　有人指出，屈原是中国第一个世界文化名人，独创“骚体诗”，是中国文学史上第一位伟大的诗人，其品行高洁，遗世独立，坚贞不渝的爱国情怀为后世敬仰；而综观伍子胥的一生，除了帮助吴王建立了苏州城之外，其人生使命可归结为两个字：复仇——为自己的家族向楚国复仇。撇开端午节纪念谁背后的利益盘算，单从“文化共享”这点说，端午姓“伍”姓“屈”并不重要，关键是看通过端午节要张扬的是什么精神。那自然是屈原的爱国爱民精神。

　　应该说，端午祭屈原，在中国有着更为广泛和根深蒂固的群众基础，有着深厚的情感内涵和文化底蕴。　

　
批评：公祭伍子胥何必扯上端午节？

　　桐人在《公祭伍子胥没必要扯上端午节》一文中说，该如何来看围绕端午节起源问题所发生的争执及其中的是非？首先要弄清楚争论背后的关注所在。从有关言论不难发现，有三种眼光同时参与了对这一问题的追问：一种是历史考证眼光，一种是文化传承眼光，还有一种是现实功利或商业眼光。

　　从历史考证的角度看，端午节究竟是如何起源的，乃是一个关于历史的学术问题，在这个问题上，应当持开放态度。对此，文化人类学可以给我们提供合适的理解路径。不过，端午节起源于屈原投江说，乃是全体中国人的一种集体信仰，已历经上千年的“文化选择”，在今天并不能够“想改就改”。

　　我们可以以历史考证为据，说端午节的形成有多少多少历史要素的共同参与，但是，在这些要素中，哪种要素是主要的，却又有必要相对确定，否则，它所破坏的，将是一个国家民族相对均一的历史文化认同，引发历史文化意识上的混乱。

　　如果是从以上两种眼光考量端午节的起源、生成和流传以及相关的争论，我们可以从中进一步丰富对历史文化传统的认识，有利于继承和发扬优秀文化遗产。

　　然而，苏州准备祭拜伍子胥及由此引发的端午节问题争论，其用心和旨趣，明显又并不在学术考证，甚至也不在文化传承，而更多是在受现实功利所左右，而且主要又是商业功利。从有关报道来看，此次苏州公祭伍子胥及由此引发的争论，并不简单只在学术范围内展开，而是一种官方行为，背后有地方政府乃至地方民众的利益与情感因素搀杂其间。苏州这样大张旗鼓地宣称端午节起源于当地历史名人伍子胥，有人认为其动因不过是“文化搭台，经济唱戏”，是以此提升苏州的知名度，从而便利苏州旅游和经济开发。

　　事实上，对历史的这种实用主义处理又无处不在，而并非苏州才有。近些年来中国一些城市和地方热衷于“申请世界遗产保护”，表面的理由都是珍惜文化传统，但暗地里的算计，也普遍认为乃是为着当地的经济实惠。必须看到，我们有些“世界遗产”在“申遗”成功后并没有得到全面保护，“申遗”成功后对文化资源的过度商业性开发，也给这些遗产造成了不可估量的损害。

　　历史文化的留存，关系到一个国家和民族的长远文化利益，是一个国家和民族的精神生命和灵魂。因此，对于公祭伍子胥这件事，我们不能不说的是，公祭就公祭吧，但是显然没有必要非把它与端午节扯上什么关系。　　


思考：搁置争议　让文化回归本位

　　应该说，围绕端午姓“伍”还是姓“屈”之争，并不是坏事，多些“鲶鱼效应”，更有助于国人了解历史，了解中华民族源渊流长的古代文明，从而有效地保护、弘扬民族的优秀传统文化。但是，倘若一味地纠缠于争论，非要辩个高低来，则不但于事无补，更无助于对传统节日的保护。正如有关专家所说的那样，端午姓“伍”姓“屈”不是关键，最重要的应实现民族“文化共享”。

　　苏州的戈春源教授指出，“其实这次苏州公祭对于全国过端午节都应该是一个启示和提醒，告诉国人别忘记自己的传统节日和先人留下的宝贵民族精神。”现在没有必要太去计较端午节到底起源于哪里，最重要的是如何继承和发扬下去。只是希望礼仪能够稍微简单一些，让市民参与的范围能够尽量大一些。

　　就此，中国民俗学会副理事长萧放指出，端午不管姓“伍”还是姓“屈”，多些“鲶鱼效应”有助于让更多人了解端午。萧放教授认为，端午无论是为纪念屈原还是伍子胥，从争相申遗的现象来看都是一种好事，对老百姓来说，依照所在地的习俗过节，是件贴心的事。它有助于我们更好了解端午的来龙去脉，加深对历史的认识。

　　徐蔚明馆长也希望，不要因为误解甚至因为地方商业利益而将端午节这个中华民族的传统节日挑起争论大肆炒作，不管端午节起源是那里，传承发展文化最重要。

　　各地的端午节，都是农历五月初五，都要包粽子、赛龙舟，价值符号相同。积淀了千百年民族的共同文化内涵，使中华民族具有强大的凝聚力，这就够了。起源只是一种形式，继承和发扬其博大精深的文化内涵，并以此形成全民和谐发展的新的推动力，这是纪念的真正意义所在。　

　
呼吁：继承传统　创新发扬端午节

    　端午节曾被称为中华民族“四大传统节日”之一。然而近年来，端午节却在现代国人的生活中遭到了淡化和遗忘。明明是我们自己的传统节日，却成为韩国申报的联合国“人类口头遗产和非物质遗产代表作”。

　　我们该如何留住民族传统文化的根？如何让传统节日焕发生机？假如我们能够像韩国一样重视端午节，在全国各地开展有效的纪念活动，别人还会喧宾夺主并谋取端午节的“永久庆祝权”吗？

　　而今，苏州要在端午节举行端午活动，说明国人觉醒并意识到“不应该眼睁睁看着传统节日从我们生活中消失”，是一种难得的进步。既然认识到保卫的价值，就要充分挖掘传统节日的文化内涵，就要破除传统节日目前处境的尴尬，不再让“吃”成为过节的惟一永恒主题，不再陷入“文化搭台、经济唱戏”的怪圈。

　　因此，对于像端午这样的民族传统节日，我们现在首先要做的，恐怕不是单纯的争论和呼吁，而是真正的传承传统，做到“薪火相传”，把节日实实在在地过起来。 时代在进步，推陈出新，挖掘节日新元素，增加节日文化娱乐活动，显得尤为必要且紧迫。这就要求我们，对传统节日的精神内涵进行挖掘、整理、包装，将不符合时代要求的“陋俗”淘汰出局。


来源：人民网文化频道

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伍子胥替代屈原 是谁搞乱了端午节？

人民网  2006年05月26日08:37


　　新闻源

　　今年端午，苏州将正式举行伍子胥大型祭祀活动，以“确认”端午节乃起源于春秋时期吴国大夫伍子胥的被害。这一举动和宣示，引来了其他一些地方如湖南汩罗市的警觉，后者坚持认为端午节仍应当姓“屈”而不姓“伍”，不能扭曲屈原投江乃端午节起源的传统。此次大型公祭又一次把端午节的“伍子胥”与“屈原”之争推进人们视线。

　　（《现代快报》５月２３日）

　　端午节是一种文化符号

　　让伍子胥这个复仇狂人替代伟大的爱国诗人屈原成为端午节的主角，标榜的是完全不同的文化价值观，这值得我们深入思考。　　

　　端午节一直被认为是楚国人民为纪念屈原而流传下来的，多少年来，已经在国人心目中成为一种文化符号，这个节日不仅是为了缅怀屈原的爱国情怀和高尚人格，也是在追思他为中国文化作出的杰出贡献。

　　伍子胥是何许人也？据史料记载，伍子胥原是楚国将军，因楚平王一夜之间将伍家百多口人杀尽，他只身跑到吴国，投身吴王门下，后成为吴王夫差的相国，最后因与夫差意见不合，被后者赐剑自杀。综观伍子胥的一生，除了帮助吴王建立了苏州城之外，其人生使命可归结为两个字：复仇――为自己的家族向楚国复仇。

　　撇开端午节纪念谁背后的利益盘算，单从“文化共享”这点说，笔者认为，端午姓“伍”姓“屈”并不重要，关键是看通过端午节要张扬的是什么精神。

　　公祭伍子胥不要扯上端午节

　　苏州准备祭拜伍子胥，由此引发的端午节问题争论明显不是学术考证，甚至也不是文化传承等问题，而更多是在受现实功利所左右，而且主要又是商业功利。背后有地方政府乃至地方民众的利益与情感因素搀杂其间。苏州这样大张旗鼓地宣称端午节起源于当地历史名人伍子胥，有人认为其动因不过是“文化搭台，经济唱戏”，是以此提升苏州的知名度，从而便利苏州旅游和经济开发。

　　历史文化的留存，关系到一个国家和民族的长远文化利益，是一个国家和民族的精神生命和灵魂。因此，对于公祭伍子胥这件事，我们不能不说的是，公祭就公祭吧，但是显然没有必要非把它与端午节扯上什么关系。

　　让端午节回归文化本位

　　有些地方政府认为，“名人”就是经济发展，“文化遗产”就是经济产值。都愿意用文化催化剂带动经济发展。端午节争论又何尝不是这种“经济理念”呢？借助于这个根深蒂固的文化大树，可以在媒体大张旗鼓宣传，从而创造出巨大的经济产值。社会需要经济，但不能将这种需要建立在牺牲文化、忽略文化的机制上。正是这种“经济发展，文化搭台”的模式，造成文化基因不断失传。消费型文化畸形发育、劣质文化恶性膨胀、封建迷信沉渣泛起、伪科学疯狂抢滩，而对于传统和博大精深却视而不见。

　　所以，社会要关注的，不是端午节的发源地，而是将中国传统的端午文化发扬光大，而不是“经济附属物”。这，才是端午节应该具有的文化风度和历史内涵。

　　一节嫁多家产生纷争

　　在人们的记忆里，端午节是纪念伟大屈原的日子。现在，根据《第一批国家非物质文化遗产名录推荐项目名单》，目前“屈原故里端午习俗”(湖北省秭归县)、“汨罗江畔端午习俗”(湖南省汨罗市)和“苏州端午习俗”(江苏省苏州市)都进入了该名单。端午节纪念屈原一人的记忆完全给颠覆了，实在让人们无所适从。这种“一节嫁多家”的断事方法，怎能不引起各地围绕端午节而产生纷争呢？

    《市场报》 (2006-05-26 第04版)

来源：人民网-《市场报》 （责任编辑：文松辉）

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关爱生命：让端午回归传统
——专访民俗文化研究专家、北京大学中文系陈连山教授  

  作者：记者 李扬 | 中国民俗学网   发布日期：2008-06-13 |
  

     “五月初五到，端午粽飘香”，又是一年端午节。今年，端午节第一次成为国家法定假日。在大城市里，人们大多只知道这是一个吃粽子的节日，但端午节还有哪些更丰富多彩的内容？端午节对现代人有怎样的精神意义？为此本报记者采访了民俗文化研究专家、北京大学中文系的陈连山教授。

端午习俗的核心内容是辟邪除瘟保持健康

    记者：端午节的由来，人们最耳熟能详的是纪念爱国诗人屈原，请您介绍一下端午节的起源中还有哪些其他含义？

    陈连山：端午节的内容非常丰富。端午节是农历五月初五，正是仲夏时节。这个时段，气温骤然上升到30℃以上，令人难以适应；同时，蚊虫开始肆虐，细菌开始泛滥。古人虽然没有现代医学知识，但是，生活的经验足以使他们认识到这是一个疾病高发期。所以，古人说五月是充满瘟疫之气的“恶月”。于是，人们选定五月初这么一个容易记忆的“重五”日子作为节日，采取一系列措施，来保护人类健康。
    关于端午节的起源，有多种假说，如辟邪说、纪念屈原说、仿效勾践操演水师说、纪念伍子胥或曹娥说、吴越民族祭祀龙图腾说等等。我认为只有辟邪说是最可靠的端午节起源假说。

    记者：古时端午节都有哪些旧风古俗？

    陈连山：传统端午节最典型的活动是采百药，艾蒿、菖蒲、苍术、蜀葵、小蒜、胡荽汁、蘩蒌羹、芣苢、蛤蟆、乌蛇等等，目的是为了预防即将到来的各种疾病。百药中又以艾蒿、菖蒲最突出，它们都有强烈的芳香，挂在门口或窗户上，用来驱蚊虫。艾蒿还被用来做糕饼，菖蒲则可以用来泡制菖蒲酒，甚至跟雄黄一起制作菖蒲雄黄酒。李时珍《本草纲目》说：“菖蒲酒，治三十六风，一十二痹，通血脉，治骨痿，久服耳目聪明。”因此所谓的菖蒲辟邪，其实就是防疫保健。
    说到雄黄酒，除了饮用之外，还被用来驱除毒虫。人们把雄黄酒喷洒在墙壁、床头，涂抹在儿童耳旁鼻下，防止夏季毒虫到处乱钻，危害健康。最常见的做法是用雄黄酒在孩子额头上写一个“王”字，表示老虎，希望借助老虎的威力，驱除危害孩子健康的各种危险。这当然有几分迷信色彩，可是它是以药物驱虫为基础的，具有一定的卫生意义。


端午节的民俗活动具有多重涵义

    记者：作为民俗专家，您认为现在这些辟邪的习俗会不会过时？或者有什么新的意义呢？

    陈连山：端午节的民俗活动具有多重涵义。首先，它是人类对自然时序变化的顺应。为了适应季节变化，人们采集草药，悬挂菖蒲、艾蒿、送瘟神，其实都是为了驱除“邪气”，克服瘟疫，保护生命。其次，它也是对古代圣贤的庄严纪念。一般传说划龙舟是为了纪念屈原，苏州地区传说是为了纪念伍子胥，浙江传说是为了纪念孝女曹娥。

    记者：今年是端午节被定为法定节假日的第一年，您认为今天的人们应当以怎样的形式来庆祝这个假日呢？除了包粽子，还可以怎么过?

    陈连山：最近北京的很多市场里重新出现了五色线、香囊这些民俗商品，让人感到很欣慰。大家都有过传统节日的需求，只是过去不放假，没时间做这个工作，现在有了假期，这些传统立刻被恢复了起来，连北京最有名的“稻香村”食品店，今年居然开始卖“五毒饼”了，一组五个，把五毒的图案刻在上面，这是清代的一种习俗。北京的花市，也可以买得到艾草和菖蒲。
   


借传统节日展示对人、对生命的关怀


    记者：今天的人们应当如何开掘、充实端午节的文化内涵，赋予传统节日以新的人文价值和时代精神？

    陈连山：对今天的人来说，端午节有许多新的功能和内涵，借用现代的理解，就是卫生防疫。此外，古代端午节也是展示对别人关爱的时刻，有很多互动的礼仪，比如女儿要回娘家，女婿要看望岳父岳母，带各种礼物，表示晚辈对长辈的尊重。长辈为晚辈准备“端午扇”，作为礼品赠送晚辈。直到现在河南还有两个县保留这种岳父母给孩子扇子的习俗，充满温情。
    现代城市人受西方文化冲击太大。相对而言，农村受到的冲击比较小。“礼失而求诸野”，我们现代城市人应该好好向农村学习，学习那些被我们丢失的传统。

    本报驻京记者  李扬（本报北京6月7日专电）


  文章来源：文汇报2008年6月8日 第1版

collector

20世纪80年代以来端午节俗研究述评
Comments on the Customs of the Dragon Boat Festival since 1980's

        20世纪80年代以来,关于端午节俗的研究成果丰硕.就端午起源而言,流行的主要有纪念屈原和伍子胥说、恶日说、夏至说和龙图腾祭祀说等;在端午仪式行为方面,侧重于对龙舟竞渡、食粽习俗的探析.在这里,思路的改变比问题本身的探讨更为重要.有许多学者在考察端午及其龙舟竞渡起源时,考虑到端午节俗内含的复杂要素,以"结构性探源"代替以往"纵向性探源"的思考模式,更有益于认识区域文化特色.事实上,无论是节俗本身,还是与之相关的历史探究、区域研究和文化意义阐释,都需要我们以新兴社会史的视角重新考量.

作 者：黄珍    HUANG Zheng   作者单位： 苏州大学社会学院；江苏，苏州，215021
刊 名：《苏州科技学院学报》（社会科学版） 2007 年3期

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[宋颖]端午节研究：传统、国家与文化表述

CNKI中国博士学位论文全文数据库

端午节研究：传统、国家与文化表述
Study on the Dragon Boat Festival: Tradition, Nation and Cultural Representation

【作者】宋颖 【导师】邢莉
【作者基本信息】中央民族大学，民俗学，2007年，博士


【摘要 (中文/英文)】 中国的端午节是驱疫避恶的节日，相关研究有久远的学术流脉。本文采用文献法和实地调查、个案分析法，从民俗学视角对端午节进行专题研究。文中参考和借鉴了前人的研究成果，但与以往受图腾主义、功能主义、结构主义等理论影响的研究不同之处在于，本文立足于象征符号论、民俗主义等理论，从传统与现代、传承与变迁、民间与官方等颇具张力的关系中探讨端午节的源流和发展，分析端午节这一符号系统的文化建构过程及其特点。 传统的节日，因其历史悠久、分布广泛、形态万千而格外繁杂多端。本文前三章分别从时间、空间、族群的角度来研究端午事象，努力提供特定的文化时空中较完整的节日形态。在分析过程中使用了“核心元素”和“变动元素”的概念，指出核心元素的功能在于传承节日的历史记忆，使得端午节在流传过程中，保持着其基本的文化意义和节日内涵；而变动元素的功能在于维系群体的文化认同，加强特定地方的人群在小范围上的向心力和凝聚力，构建起群体内部共享的文化符号，维持着一方社区的稳定发展。 第一章依时间顺序进行历史陈述，勾勒比较清晰的节日历时演变形态，传说的变化和元素的增减过程，以及端午成为官方节...更多日的定型过程。第二章主要利用地方志的民俗资料，研究端午习俗共时变化的多样性和变异性，试图从地理条件的差异上，对节日活动内容进行基本分类。第三章从族群的角度，展现了中国少数民族的五月节日活动及文化认同心理。一些少数民族受到汉族文化和生活方式的影响也过端午节；还有一些吸收了端午部分元素，与本民族的文化相融合，表现出一定程度上的文化“涵化”；另有一些，虽然五月也有重大的节日，但却有自身的文化特色，内涵并不是端午节，存在着文化“误读”。 在对节日本体的分析基础上，后两章主要关照现代国家的意识形态、大众传媒和学术研究对端午节的文化表述。第四章讨论了中国从民族意识觉醒到逐渐步入现代社会，民族国家的意识形态不可避免地会对传统节日有所冲击和影响。近百年的发展给端午节增添了更为独特的政治色彩，与其它传统节日有着显著的区别。特别是在联合国教科文组织颁布《保护非物质文化遗产公约》以来，受国际趋势和国家权力的影响，中国国内的文化政策、对待民俗文化的态度、以及对民俗文化的表述和展示方式也有所转变和调整。 第五章主要通过我的三地田野调查，对有代表性的端午风俗进行个案分析，来探讨端午节的当前形态和可能的发展方向。2006年公布的国家级非物质文化遗产名录中，“屈原故里”秭归端午习俗、“屈原自沉处”汨罗江畔端午习俗、西塞神舟会以及纪念伍子胥的苏州端午习俗等并列成为中国人端午习俗的重要“代表作”。端午节在商业化社会中发生着剧烈地变化，在传统民间活动基础上，秭归、汨罗兴起了政府组织和参与的文人诗会或龙舟竞赛；西塞神舟会的仪式与表现也在政府关注中悄然地变化着。承载信仰的民俗不得不突破当地共享的圈子，走向了国家甚至国际的舞台，因此当地人和各级政府都在文化表述和展示上面临着新的机遇和新的问题。这前所未有的契机也给民俗研究者带来了新的课题和新的挑战。 结语归纳了本论文的主要内容和主要观点。端午节，经历了从传统到现代的发展过程，在民间话动所体现出的宗教性观念和信仰的基础上，还体现出了颇具特色的政治性，以及由此衍生出的公共性。无论是古代文献记载，还是近现代的田野调查报告，或是当代政府宣传性质的材料，都将端午节置于动态的文化建构的过程中，它并不仅仅是一种强大的民间传统和文化现实。学术的反思和自省，促使本论文对端午节的研究从早期的事象辑录、起源追溯、功能认定、结构分析等逐渐走向了纳入国家权力、大众传媒、文化表述等概念的文化研究。

    Study on the Dragon Boat Festival: Tradition, Nation and Cultural Representation The Dragon Boat Festival, which is a popular and traditional festival celebrated on the 5th of the 5th lunar month by the Hans and other 26 of 56 ethnic groups in China. Differ from former studies, the emphasis of this dissertation is to explore the history and development of folklore in the festival, to analyze it as a symbolized system with the concept of folklorism, instead of the theories and methods of totemism, evolutionism and British structural-funcationism. This dissertation includes an introduction, five chapters and a conclusion.The introduction retrospects history of the festival studies and expounds paradigms of this research, which is on the view of social constructionism, symbolic anthropology and public folklore. The first chapter describes elements forming the Dragon Boat Festival by time orders. Many historical literatures show that folktales, rituals and lots of activities, which be held in daily life, were not appeared together or keep no change. On the contrary, they were continually invented by people in every dynasty. In order to demonstrate functions of cultural items, the dissertation introduces two concepts:Core Factor and Dynamic Factor.Long history and different spaces make folklore elements in the festival appear to be a thing of shreds and patches. However, core factors preserve memory of its cultural meaning, which drive away pestilence and disease and keep people safe and health. On the other side, dynamic factors creat symbols to share among local groups, to construct cultural identity to shape centripetal force and organize them to be a whole. Besides diachronic study, the second chapter focus on synchonic diversity and variability of the festival by chorographic archives since the Qing dynasty and intends to classfy folk activities into two main types by geographic situation, that is having water area or not. The third chapter illustrates different ethnic groups in China which have festivals hold in the 5th lunar month. Some are same to the Dragon Boat Festival, whose festivals are influenced by the Han, and others absorb many elements and are similar to it, which are kinds of aculturation.Still others keep their own cultural meanings and characters, which are regarded as the Dragon Boat Festival by cultural misunderstanding. On the base of these three chapters, the later part turns to significant impact of ideology of nations, mass media and academic practice that represent traditional elements in modern styles.In fact, the modernization in recent one hundred years put political feature into the Dragon Boat Festival and makes it some special that can be distinguished from Chinese traditional festivals.Thus, the fourth chapter points out that governmental attitude,cultural policy and representation of folklore has been adjusted in China to adapt new terms of international organizations especially after the Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage of UNESCO on October 17,2003. The fifth chapter gives three case studies of my fieldwork in Zigui,Miluo River and Xisai to present modern status of the festival. In 2006, UNESCO ratified a "Convention for the Preservation of Intangible Cultural Heritage" aimed precisely at maintaining cultural diversity against the homogenizing forces of globalization. Four types of the Dragon Boat Festival in Zigui,Miluo River, Xisai and Suzhou are included in the First Masterpieces of Chinese National Intangible Cultural Heritage on May 20,2006. However, intangible cultural heritage policies are also a source of new problems and new politics. Although they are a powerful means of developing a sense of belonging and of revitalizing communities, they can also contribute to destabilizing them if not managed properly with the active participation of the local populations involved. Actually, new rituals are invented for commercial advantage in these places,such as poet gathering in Zigui and dragon boat race in Miluo River,even the traditional ritual in Xisai is changing quietly and inconspicuously.In this situation, folklore break local shared groups to national and international arena.Not only local groups and institutions but also folklorists meet new problems and challenges of cultural representation in contemporary society. In the conclusion, the dissertation claims that the Dragon Boat Festival is an invention of tradition, so folklore and folklorism in it can not be separated from each other. Its folk character has been preserved and passed from generation to generation, meanwhile, its public character has been noticed and prominent particularly in the modernizing nation, China. Therefore, it is not only a cultural given, but also a cultural construct. The Dragon Boat Festival become a life style in publica.Academic reflectivity in folklorist promotes my study towards to new perspectives such as power, media and cultural representation to analyze cultural construct and practice in the festival.

【关键词 (中文/英文)】 端午; 传统; 民族; 表述; 非物质文化遗产 Dragon Boat Festival; Tradition; Nation; Cultural Representation; Intangible Cultural Heritage

【发表年期】2007年02期 【网络出版投稿人】中央民族大学 【DOI】CNKI:CDMD:1.2007.071488

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　　民俗学博客-资讯  发布： 2009-5-17 07:18 | 作者： 强国论坛 编 | 来源： 人民网 2008年06月06日19:41 |

　　·回溯·

　　中国民俗学会会长刘魁立远程做客强国论坛

　　编者按：2008年6月6日10时，中国民俗学会会长刘魁立远程做客强国论坛，以从传统节日到法定假日--泛谈端午节为题与网友进行在线交流。

　　访谈摘要

　　●在节日里，我们的情感是平和的，而且我们的道德是可以提升的，在这个时候，人和人之间的关系更加和谐，更加协调，彼此尊重，在这样的情况下，我觉得它是处于一种并非常态的一种状况，所以人们的心情特别好，我们对于我们自己生活的那种幸福感也得到了体现，应该说民俗传统节日对于我们来说十分地重要。

　　●饮食在节日当中当然是一个重要的内容，这大概在整个世界所有民族的节日体系当中饮食都占据着相当的地位，包括政事宗教节日也是占据相当地位的。

　　●我觉得过端午节一是要亲近自然，爱护自然，保重自己，爱护我们周围的人，爱护我们中华民族，爱这个时候我们要特别尊重文化，自己在各个岗位上做出我们可以做好的事情。

　　访谈全文

　　传统节日的地位越来越重要

　　【刘魁立】：尊敬的人民网的各位网友，你们好，现在马上就要到端午节了，我们会就端午节这个话题和大家进行一些交流，这是我非常荣幸的事。

　　【强国一派】：感觉这几十年传统节日的气氛越来越淡，您觉得是什么原因？

　　【刘魁立】：现在大家似乎有这样一种感觉，仿佛在最近的这段时间里，我们对传统节日的感觉是越来越淡了，我个人以为这样一种感觉或许对于城市里面的青年人来说是可能的，但是在乡村的许多同胞们这种感觉未必这么强烈，因为这些年大家仍然保持着对传统节日非常坚定，同时富有情感的这样一种态度，而这样一种态度正说明大家对于传统节日是非常重视的，尽管在我们整个国家体系当中，并没有安排我们传统节日的位置。

　　现在这个节日已经被纳入到我们国家的法定假日体系当中了，我觉得这个是我们大家共同保持对于传统节日这种怀念和关注的一种结果，应该说我们和自己的传统节日关系十分密切，但是在我们的国家政治生活里面，它始终没有占据它应该占据的地位。这个时间也相当久了，正早的时间是在1912年的时候，孙中山有一个临时大总统的立书令，规定引进了西方的纪元办法，这些使得我们长期使用的夏历，我们现在通常所说的农历就处在非常危机的地位，到了1928年的时候甚至于农历禁止使用我们传统的节日。到了1929年过春节的时候，许多人卖年货都被查抄，以后我们传统节日的地位就更加地使我们所有的国人感觉到不满意。因为在整个的国家制定的假日体系当中，始终没有安排我们的民俗传统节日的位置。这件事情到了文化大革命当中就更加的严重了。当时，甚至于有这样的明令，说为了革命形势的需要，应广大革命群众的要求，要过革命的春节，春节不再放假。过去在我们的传统节日当中，只有春节还有那么很短暂的假期。平时我们所有的民俗传统节日都没有按照规定给予休假，让我们度过的机会。所以到现在我们的党和政府应广大民众的要求，听取广大民众的呼声，在我们的国家法定假日当中纳入了我们民俗传统节日，给它相应的地位，我觉得这是改变历史的创举，它的意义非常非常重大。它在这样一个国际要求文化发展多样化的多样性发展的背景下，同时，也是我们在建设社会主义精神文明的过程中发挥传统文化可能发挥的重要作用，在这样一个背景下，显然我们的传统节日完全可以发挥应有的那种威力。

　　我们的传统节日应该说确实有非常重要的社会功能，道德教育功能，和谐社会建构的功能。在节日里，我们的情感是平和的，而且我们的道德是可以提升的，在这个时候，人和人之间的关系更加和谐，更加协调，彼此尊重，在这样的情况下，我觉得它是处于一种并非常态的一种状况，所以人们的心情特别好，我们对于我们自己生活的那种幸福感也得到了体现，应该说民俗传统节日对于我们来说十分地重要，现在党和政府应广大民众的互换，确定了这样一种办法，在我们的整个国家的法定假日体系当中，纳入了民俗的传统节日。包括清明节，马上要到来的端午节和中秋节，这就使得我们的生活更加丰富多彩，使得我们中华民族的多民族的文化富有色彩的，非常多的情趣的文化得到一种发扬。这确实是一件值得高兴的事情。我想它的意义，也许今天我们未必能说得清楚，但是随着时间的推移，这些节日会发挥非常重要的作用。

　　饮食是传统节日的重要符号

　　【登泰山而知小鲁】：在全球化的时代，如何继承与发展传统文化？

　　【刘魁立】：全球化对我们来说的确是不可回避的现实，特别是经济一体化的这样一个趋势也是我们必不可免。但是文化如何发展，或许是另外一回事，什么标准化，什么趋同现象，对于文化的发展来说可能未必是很好的一种方向，文化发展一定要多样性才能使我们的世界变得丰富多彩，文化发展才能有动力，假定我们只是一个模式，这种强势的经济，强势的军事，同时创造一种强势文化，文化发展就会枯萎，整个世界就会变成灰色的，我不认为文化发展必须走一条只是强势文化，统领整个人类文化这样一种现象。

　　【猫儿眼后的虎眼】：为什么中国的传统节日都离不开吃？是不是和宗教信仰有关？

　　【刘魁立】：饮食在节日当中当然是一个重要的内容，这大概在整个世界所有民族的节日体系当中饮食都占据着相当的地位，包括政事宗教节日也是占据相当地位的。但是我们的节日体系的许多符号，我们没有很好地把它挖掘出来，在我们的心目当中让它占据特别显赫的地位。比如说我们的节日在植物方面的符号，这个体系也非常丰富，这是别的民族难以和我们相比的。比如说春节的时候，在南方要养桔树，而这个习惯也流传到其他的国家和民族，比如说日本要同样的在过年的时候也要吃橘子，养桔树。我们其他的节日植物也非常清楚，比如端午这个时候有菖蒲，艾叶，比如到重阳节大家也要采茱萸。在佩饰方面我们也有很多的习惯，我们其他的佩饰符号也很清楚，这些符号和我们在饮食方面的特别是一样的，应该说我们的符号体系，节日的符号体系是相当丰富的，不仅仅是饮食。

　　端午节最早出现在中国

　　【一天一地一广仔】：对韩国人一直在争夺端午节，搞端午节世界文化遗产那一套怎么看？

　　【刘魁立】：韩国人申报了江陵端午祭，它的内容和我们的端午节的节庆活动多少有些差异，我们的韩国这些同行们，他们也很清楚，端午这个节日的来源最早还是出现在中国，我想文化本身有一个特点，就是非物质文化遗产有一个特点，就是它的共享性，这也像我们同胞，甚至一些商家在过国外的其他民族的圣诞节的时候，也要做一些表示，甚至商家把圣诞老人的形象摆在门前作为广告，我想这种共享性的特点在我们身上也会体现出来的。对于他们申报了非物质文化遗产，我个人感觉大，他实际上是把我们中华民族的这样一个传统，做了相应的民族的处理之后，他们也获得了这种中华民族所创造的文化的恩惠。我个人感觉这对于我们中华民族来捉也是一种荣耀。

　　我想还有一个特点，就是当另外一个民族吸收了我们的文化的时候，他们说明了来源，这也许对于我们来说可能会既起一种光荣感，我不认为我们因此而受到了某种屈辱，比如说我们的佛教，实际上我们对佛教所做出的贡献也是非常重大的，包括我们在汉民族地区所有的这种信仰，或者是像藏传佛教，有许多改造，但是它的起源并不在我们中国，我想只有我们所有的民族都贡献出自己的民族文化创造之后，这个世界才变得丰富多彩。各美其美，美美与共，我们的世界才变得丰富多彩，才能够说我们人类文化是一个非常绚丽的百花园。

　　保护非物质文化遗产，这是我们世界各个民族保护人类的非物质文化遗产是世界各个民族都应该尽的责任，也是我们创造我们人类文化，使人类文化能够有一个多样性，这是一个关键，也是必由之路，我们每一个民族都应该做出自己重大的贡献，我想有他们这次申报，我想会加强我们对自己民族文化的尊重和我们保护的决心。我想像我们的传统节日，这么丰富多彩，这么美好，而且这么有情趣、有价值、有意义，应该得到我们包括的保护，我想像这样的许多项目都应该得到全世界的公认，而且成为世界整个人类的一种遗产，使大家共同来关注。

　　传统节日不会被人民遗忘

　　【中国的怒吼声】：中国是多民族国家，如果把汉族的民俗节日订为法定假日，您认为其他民族同胞接受度如何？

　　【刘魁立】：我们中华人民共和国是一个民族的大家庭，各个民族友好相处，彼此尊重，我觉得在大多数民众庆祝自己的传统节日的时候，我们的许多少数民族的群体，我们这些手足兄弟，同样的应该过自己的民族传统节日，比如说许多民族过自己的三月三，这些在地方法规里面已经有了相应的规定，我觉得这些民族传统节日，同样的应该受到尊重，也应该有相应的庆祝的时间，这一点我相信在许多自治区，自治州，自治县都有相应的规定，我也希望大家能够关注我们少数民族兄弟同胞在这一方面的权利。

　　【登泰山而小鲁】：你是远程访谈吧，跟非物质文化遗产有关吗？

　　【刘魁立】：我现在应浙江大学的几位教授的邀请在浙江大学做一个关于非物质文化遗产的学术报告，但同时应临浦镇的邀请到临浦镇做田野考察，这里是西施的故里，大家对于这个非物质文化遗产特别关注，这里有西施的一些古迹群，当地的群众对西施也特别的喜欢，而且得到了很好的传承。

　　【潜水听】：我觉得过节的时候许多民俗，甚至包括很多经济都很有意思，可是现在为什么越来越被人们忘记了呢？

　　【刘魁立】：民俗是一个传统，在整个社会不断前进的过程中，我们会有非常重要的一些传统，但有些传统也可能由于各种原因，其中包括比如人为的原因、自然的原因，它会被我们遗忘。但是到了一定的时候，它也会召唤人们回忆起这种传统给我们的益处，使我们能够重新恢复这些传统，让这些传统在我们建设新生活的道路上机会发挥它可以发挥的作用。正像传统节日这样，被遗忘了，或者是被冷落了一百年之后，现在我们的党和国家又特别的关注我们人民群众的这种节日体系，使它能够在我们整个的社会生活中仍然占据重要的地位，我想这样一件事情说明，只要对我们有益处的，对未来建设有帮助的这些传统，一定会得到我们尊重的。我想民族文化的复兴也许可以指日可待。

　　我们在节日中调整我们和自然的关系

　　【村夫遥星】：能否理解中华民族的传统节日为中华文明的基础？

　　【刘魁立】：我想把它说成是基础的一部分，或者是组成部分之一，也许并不大错，但是说是中华文明的基础，这个或许言过了，但是节日体系是我们整个生活，叫做日历当中的重要组成部分，因为我们人除了工作，除了我们要创造之外，同时，还要提高自己的情操，还要有情趣，还要在我们的劳作之余体现我们自己的价值，这当然都会借助于节日体系的，但同时节日体系也调整我们和自然的关系，应该说我们自己的传统节日体系和国外许多民族的传统节日体系不一样，就是我们一个特点是我们在节日当中调整我们和自然的关系，我们的这个节日体系创造，都是反映人和自然关系的，这一点是其他国家很难和我们中国相比的。我们的这些节日，无论是清明也好，端午也好，中秋也好，春节也好，都是建筑在这样一个非常好的基础上。国外的许多民族，他们是以宗教纪念日作为核心的，这个就很难和我们比了。所以把它说成是节日，我们的节日体系是我们中华民族整个文化，或者叫基础文化中的一个组成部分，我觉得这个话并不错。

　　传统节日会更加有情趣有意义

　　【海阔任我游】：大家都知道每年要过端午节，而能把端午节真正的传统意义说得出来的可能不是太多，特别是当国家把端午节等一些传统节日列为国家节假日，而这其中的含义和意义凸显了什么？请刘会长结合中华民族的传统节日，做些分析和回答？谢谢！

　　【刘魁立】：这个问题问得很好，我想今后我们在过我们自己传统节日的时候，会逐渐越来越多的来恢复我们对这些传统节日内涵的认识，这样我们过起我们自己的节日就更加有情趣，也更加有意义了。端午节也许我们大家第一个印象是说我们在纪念一个伟大的诗人，纪念一个国际主义的典范，纪念屈原，这大概是多数人会立刻想到的，或许这种感觉不错，但是如果就端午节的起源来说，我想这一点是不够的。因为我们都知道，端午的午是中午、晌午的午，这个是我们天干地支中的那个午，那么这个端午实际上是说中夏的时候，也就是农历的五月第一个午日，也就是五月五日，这个端午意味着什么，我们知道在我们二十四节气当中有一个非常重要的节气就是夏至，夏至在阴阳学说里面意味着阳气发展到极点。从夏至开始阴气萌生，如果按时间的情况来看，夏至是这一天白天最长，晚上最短。到了冬至，就是夜最长，而白天最短。这是我们在安排，衡量我们一个时间长期，这一年当中两个很重要的标志，就是日影的标志，这个时候根据阴阳学说就是阳气特别的旺盛，已经发展到极点，在这个时候阴气逐渐逐渐上升，在这个时候人们要调整我们自己和自然的关系，因此我们要做非常多的准备，非常多的防范，在这个时候我们要防止阴气对我们造成各种危害，所以我们要喝雄黄酒，所以要治五毒，所谓五毒过去以为什么壁虎、蛤蟆等等是有很大毒害的一些动物，实际上它们的毒也许并不大，但是当时我们的先祖们是这样认识的，这也是对于那些节气的一种代表而已，在这个时候我们采取各种防范的措施，实际上是保护我们的健康。应该说端午节除了其他意义之外，还有防毒保健这样一项功能。后来比如说在吃粽子，赛龙舟这个过程中间，我们需要找到非常合理的，非常有趣的，而且简明的说法来解释我们这些习俗，于是就有了纪念屈原等等这样一些学说。刚才我讲到我们的节日传统是我们和自然关系调整中间的产物。这一点在端午节这个节日当中体现的最强烈。在这个过程中我们会逐渐增加许多节日的活动内容，这些节日活动的内容除了有祭祀性质之外，还有需要游弋性质的，现在我们把踏青，登高，除了保健之外还有一种游弋的性质，我们使得生活的幸福感能够落到实处了。

　　另外在这个节日当中人们彼此之间的问候，调整人们之间的关系，也是节日可以发挥重要作用的时刻。

　　传统节日不会被人民遗忘

　　【中国的怒吼声】：中国是多民族国家，如果把汉族的民俗节日订为法定假日，您认为其他民族同胞接受度如何？

　　【刘魁立】：我们中华人民共和国是一个民族的大家庭，各个民族友好相处，彼此尊重，我觉得在大多数民众庆祝自己的传统节日的时候，我们的许多少数民族的群体，我们这些手足兄弟，同样的应该过自己的民族传统节日，比如说许多民族过自己的三月三，这些在地方法规里面已经有了相应的规定，我觉得这些民族传统节日，同样的应该受到尊重，也应该有相应的庆祝的时间，这一点我相信在许多自治区，自治州，自治县都有相应的规定，我也希望大家能够关注我们少数民族兄弟同胞在这一方面的权利。

　　【登泰山而小鲁】：你是远程访谈吧，跟非物质文化遗产有关吗？

　　【刘魁立】：我现在应浙江大学的几位教授的邀请在浙江大学做一个关于非物质文化遗产的学术报告，但同时应临浦镇的邀请到临浦镇做田野考察，这里是西施的故里，大家对于这个非物质文化遗产特别关注，这里有西施的一些古迹群，当地的群众对西施也特别的喜欢，而且得到了很好的传承。

　　【潜水听】：我觉得过节的时候许多民俗，甚至包括很多经济都很有意思，可是现在为什么越来越被人们忘记了呢？

　　【刘魁立】：民俗是一个传统，在整个社会不断前进的过程中，我们会有非常重要的一些传统，但有些传统也可能由于各种原因，其中包括比如人为的原因、自然的原因，它会被我们遗忘。但是到了一定的时候，它也会召唤人们回忆起这种传统给我们的益处，使我们能够重新恢复这些传统，让这些传统在我们建设新生活的道路上机会发挥它可以发挥的作用。正像传统节日这样，被遗忘了，或者是被冷落了一百年之后，现在我们的党和国家又特别的关注我们人民群众的这种节日体系，使它能够在我们整个的社会生活中仍然占据重要的地位，我想这样一件事情说明，只要对我们有益处的，对未来建设有帮助的这些传统，一定会得到我们尊重的。我想民族文化的复兴也许可以指日可待。

　　我们在节日中调整我们和自然的关系

　　【村夫遥星】：能否理解中华民族的传统节日为中华文明的基础？

　　【刘魁立】：我想把它说成是基础的一部分，或者是组成部分之一，也许并不大错，但是说是中华文明的基础，这个或许言过了，但是节日体系是我们整个生活，叫做日历当中的重要组成部分，因为我们人除了工作，除了我们要创造之外，同时，还要提高自己的情操，还要有情趣，还要在我们的劳作之余体现我们自己的价值，这当然都会借助于节日体系的，但同时节日体系也调整我们和自然的关系，应该说我们自己的传统节日体系和国外许多民族的传统节日体系不一样，就是我们一个特点是我们在节日当中调整我们和自然的关系，我们的这个节日体系创造，都是反映人和自然关系的，这一点是其他国家很难和我们中国相比的。我们的这些节日，无论是清明也好，端午也好，中秋也好，春节也好，都是建筑在这样一个非常好的基础上。国外的许多民族，他们是以宗教纪念日作为核心的，这个就很难和我们比了。所以把它说成是节日，我们的节日体系是我们中华民族整个文化，或者叫基础文化中的一个组成部分，我觉得这个话并不错。

　　传统节日会更加有情趣有意义

　　【海阔任我游】：大家都知道每年要过端午节，而能把端午节真正的传统意义说得出来的可能不是太多，特别是当国家把端午节等一些传统节日列为国家节假日，而这其中的含义和意义凸显了什么？请刘会长结合中华民族的传统节日，做些分析和回答？谢谢！

　　【刘魁立】：这个问题问得很好，我想今后我们在过我们自己传统节日的时候，会逐渐越来越多的来恢复我们对这些传统节日内涵的认识，这样我们过起我们自己的节日就更加有情趣，也更加有意义了。端午节也许我们大家第一个印象是说我们在纪念一个伟大的诗人，纪念一个国际主义的典范，纪念屈原，这大概是多数人会立刻想到的，或许这种感觉不错，但是如果就端午节的起源来说，我想这一点是不够的。因为我们都知道，端午的午是中午、晌午的午，这个是我们天干地支中的那个午，那么这个端午实际上是说中夏的时候，也就是农历的五月第一个午日，也就是五月五日，这个端午意味着什么，我们知道在我们二十四节气当中有一个非常重要的节气就是夏至，夏至在阴阳学说里面意味着阳气发展到极点。从夏至开始阴气萌生，如果按时间的情况来看，夏至是这一天白天最长，晚上最短。到了冬至，就是夜最长，而白天最短。这是我们在安排，衡量我们一个时间长期，这一年当中两个很重要的标志，就是日影的标志，这个时候根据阴阳学说就是阳气特别的旺盛，已经发展到极点，在这个时候阴气逐渐逐渐上升，在这个时候人们要调整我们自己和自然的关系，因此我们要做非常多的准备，非常多的防范，在这个时候我们要防止阴气对我们造成各种危害，所以我们要喝雄黄酒，所以要治五毒，所谓五毒过去以为什么壁虎、蛤蟆等等是有很大毒害的一些动物，实际上它们的毒也许并不大，但是当时我们的先祖们是这样认识的，这也是对于那些节气的一种代表而已，在这个时候我们采取各种防范的措施，实际上是保护我们的健康。应该说端午节除了其他意义之外，还有防毒保健这样一项功能。后来比如说在吃粽子，赛龙舟这个过程中间，我们需要找到非常合理的，非常有趣的，而且简明的说法来解释我们这些习俗，于是就有了纪念屈原等等这样一些学说。刚才我讲到我们的节日传统是我们和自然关系调整中间的产物。这一点在端午节这个节日当中体现的最强烈。在这个过程中我们会逐渐增加许多节日的活动内容，这些节日活动的内容除了有祭祀性质之外，还有需要游弋性质的，现在我们把踏青，登高，除了保健之外还有一种游弋的性质，我们使得生活的幸福感能够落到实处了。

　　另外在这个节日当中人们彼此之间的问候，调整人们之间的关系，也是节日可以发挥重要作用的时刻。

　　TAG: 传统节日 端午节 法定假日 非遗 符号体系

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端午节的生命在于其文化内涵
──学者谈端午节  

光明网－光明日报  发布时间： 2007-11-08 08:35　


　　新华社北京11月7日电(记者廖翊)农历五月初五是我国的重要传统节日端午节，又称“端阳节”“重午节”“浴兰节”“蒲节”“女儿节”等。

　　关于端午节的起源，自古有“辟邪说”“祭龙说”“纪念屈原说”“纪念勾践操演水师说”“纪念伍子胥或曹娥说”等多种说法。中国人民大学文学院副教授、民俗学家黄涛认同民俗
学界的看法，即辟邪说。因为在其他传说产生之前端午节就已经存在了。

　　据考证，作为节日，端午节形成于汉代。东汉应劭《风俗通义》中就有农历五月五日人们防避兵役鬼魅、防病防疫的记载。黄涛认为，拨开古人笼罩端午节习俗之上的辟邪尚巫的迷雾，用现代科学的眼光来看，古代端午节习俗的核心主题是人与自然的和谐。

　　五月初五，夏天在望，讲究以水克火，其习俗多跟水有关。龙舟竞渡在水乡盛行，连所祭的神灵也都跟水有关:楚地所祭屈原是投汨罗江而死，吴地所祭钱塘江潮神伍子胥是死后被投入江中，绍兴一带所祭东汉孝女曹娥也因父亲淹死而投水寻父……端午节的另一部分习俗是防毒避疫，人们相信喝雄黄酒，或用雄黄酒拌水撒庭院等做法可预防疾病流传，因春夏相交之际疫病容易流传。黄涛表示，这些都与人们主动适应自然界的变化有关。

　　自古以来，端午节的主要习俗有“兰汤洗浴”“挂系艾蒿、菖蒲”“饮药酒”“吃粽子”“赛龙舟”等九大类。其中影响最大的当属“吃粽子”和“赛龙舟”，由于影响很大的“纪念屈原”的民间传说，为端午节增添了强大的文化内涵。

　　黄涛说，作为有着悠久历史的端午节，之所以具有强大生命力，成为中国人最重要的节日之一，在于其适应现代社会的文化内涵:

　　“首先是关爱生命，讲求卫生，端午习俗大多有防疾除疫、卫生保健之效，故有人将端午节称为‘卫生节’。其次是强民爱国，龙舟竞渡是一项很有气势、极具合作精神的竞技活动，有益身体强健和民众团结;加上纪念屈原爱国主义精神的内容，节日成为中国人传递爱国主义情感和精神的重要仪式。第三，和其他中国民俗节日一样，端午节具有增进亲情友情、密切人际关系的功能。”

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“黄金周”何必打端午节的主意

发布时间：2009-05-17 07:55 来源： www.ccdy.cn 作者：白峰


   
    “如果要为拉动内需而恢复黄金周，不妨考虑设在端午节前后。”全国政协委员、中国社科院研究员何星亮在今年全国政协会提交提案，建议政府在每年5月28日至6月5日期间，也就是端午节前后恢复“黄金周”，兼顾“拉动内需”和“凝聚民族传统文化”。

    黄金周是能“拉动内需”，这是由节日消费的特点决定的。但端午节是我国传统节日，去年又被设为法定假期，自有“凝聚民族传统文化”的内涵。笔者认为没有必要将黄金周设在端午节，至于是否要恢复五一黄金周，需另做考虑。

    按照传统民俗，端午节既有吃粽子、赛龙舟、挂艾草等习俗，也有迎接炎夏、预防疾病的寓意。在端午节按照传统习俗过节，因各地的情况而异，也因人而变。要让端午节传承民俗，成为继春节之后一个重要节日，既要传承历史，又要不断创新，吸收精华，弃其糟粕，让传统文化在现代人思想中生根发芽——让端午节很好地延续，让今人了解传统文化并尊重这些传统习俗，成为现代人也能坚持的节日。

    如果硬要将黄金周设在端午节，其实是对端午节的一种淡化，也是对端午节的不尊。端午节的传统会因为发挥了黄金周的作用而失去，或者被人遗忘。为什么吃粽子？谁人记得屈原？“五月五，是端午。插艾叶，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龙船鼓，满街路。”端午节的丰富文化内涵恐怕会被黄金周的“度假”和“拉动消费” 气氛冲淡。

    端午节不能成为黄金周，而应该让其真正成为端午节，真正挖掘出端午节的传统文化的深意，进行传承，不能简单地让“吃”“游”“消费”占据了节日，而要注重文化内涵。在文化的传承上更应把文化内涵和现代化的生活方式结合起来，在关注人们的精神文化生活质量和关注亲情友情上下功夫，在文化方式和形式上来些创意，从精神上扬弃传统。要确实让端午节丰富起来，活跃起来，让节日文化转起来，唱起来，传下去，形成中华民族特色的文化节日理念。

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屈原流放地首次出现另类 专家提出江西婺源新说

2009年05月17日08:42  来源：中国新闻网

　　每年农历五月初五端午节，中国人划龙舟、包粽子来纪念伟大的爱国诗人屈原。长期以来，大陆学术界对屈原流放地这一问题，众说纷纭，莫衷一是。江西鄱阳湖地方考古专家杨赤宇日前对记者表示，根据史书记载和他多年来考证研究，认为屈原流放地应在江西婺源。这是大陆学术界多年来关于屈原“流放地”首次出现的“ 另类”声音。

　　杨赤宇认为，屈原作品《哀郢》中“当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如？”是众学者认为在今安徽省青阳县陵阳“流放地”说法的主要论据。他称，陵阳其实是古代传说中的陵阳国，该国为泽国多水，陵阳国侯原是伏羲的大臣，后被水淹死。汉典《战国策?韩策二》和《楚辞?九章?哀郢》中的“阳侯之波”典故，均有此番描述。当年陵阳侯的溺水之处，应是江西鄱阳湖。

　　这位长期致力于江西鄱阳湖地方考古研究的学者，向记者旁征博引佐证其屈原“流放地”的新说。

　　杨赤宇称，公元前二九八年，四十二岁的楚国大臣三闾大夫屈原，因遭楚王室迫害，被免官职遭流放。流放时，屈原乘船离开楚国国都郢(今湖北江陵市北)，沿长江东下，途经洞庭湖口(今湖南岳阳市北)和夏口(今湖北武汉市东南)，其后到达江西彭蠡泽之口。

　　史料记载，鄱阳湖古称彭蠡泽、彭泽。彭蠡口即江西鄱阳湖口。杨指出，彭蠡口南岸即今江西湖口县城双钟镇，屈原由彭蠡口南渡鄱阳湖，这就是在屈原《哀郢》中所说的“淼南渡”诗句。

　　杨赤宇说，屈原由长江进入鄱阳湖口，经回风矶、梅家洲、江湖合流的石钟山处。他在《悲回风》一诗中，借用回风矶一名为诗题，以借景生情手法，来抒发积压在心中已久的忧伤。

　　据南朝梁吏部尚书范云《泛宫亭湖》诗云：“回舻承派水，举帆逐分风”。即指回风矶。此处位于鄱阳湖口梅家洲西北岸的长江之滨，是长江至鄱阳湖船行最危险的地方。

　　杨赤宇解释，回风矶处河水急、暗礁多，且风向不定，常有倾船覆筏事故发生。所以，过往船只经此地都要调准风帆，借助回风之力，将帆船分别送往西面的九江和南面的湖口。

　　杨赤宇指出，屈原横渡鄱阳湖后，舟要取道庐江。即屈原弟子宋玉在屈原死后为其《招魂》的诗中提到“路贯庐江兮”。古庐江，是江西鄱阳湖南湖区东南岸饶河、乐安江和婺江的总称。此水发源于黄山山脉以南的庐岭山，位于今江西婺源县城北境。古书《山海经》对此水已有记载：“庐江，出三天子都，入彭泽。”三天子都，即今安徽黄山；彭泽，即江西鄱阳湖。

　　过庐江逆水而上，屈原乘舟下一站为江西鄱阳县。杨指出，该县为战国时期番邑，即今鄱阳县城。在春秋战国之际，是楚国东境一个与吴越交界的边城。此城邑在《史记》中有记载。屈原由此抵达相距不远的庐江上游的婺源县。

　　此外，杨赤宇还列举，屈原流放期间曾泛舟到过江西景德镇昌江和鄱阳湖以南的江西南丰等地，至今在景德镇的江岸还保留有三闾庙的地名遗迹。旁征博引，以大量的引据和佐证，以论证上述判断。

　　杨赤宇最后指出，屈原自流放陵阳九年后，仍不见楚顷襄王让其回楚国郢都。公元前二百九十年，已步入五十岁的屈原开始向故乡的方向靠拢，由鄱阳湖经长江向离家乡较近的洞庭湖沅湘一带迁涉。公元前二百七十八年，楚国都城被秦兵攻破，屈原精神上受到了极大打击，眼看国破之难，却无法施展自己的力量，在极端失望和痛苦中，他来到了长江东边的汨罗江，抱石自沉。他死时大约六十二岁，正是农历五月初五。(记者 张见悦 段长征)

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广东中堂“龙舟景”

发布时间：2009-05-17 08:07 来源： www.ccdy.cn 作者：张波

   
    广东省东莞市中堂镇位于东莞市辖区的西北部，北依东江干流，东江支流环绕四周，是典型的水乡。

    珠三角区域河网纵横，人们的生产、生活与船结下了不解之缘。中堂的“龙舟景”民俗活动已有500年以上的历史，明朝崇祯年间张二果和曾起莘编修的《东莞县志》中就有记载。清咸丰元年（1851年），东莞举办龙舟活动，中堂出大标，鹤田村夺冠，有人成诗并流传至今：“中堂出标是元年，果真扒出是真贤。到处龙舟来趁景，第一飞龙是鹤田。”

    “景”指的是“场景”，是当地人对重大民俗活动的描述和称呼，也叫“趁景”，这种称呼在当地乃至东莞已延续几百年。中堂镇每年的“龙舟景”民俗文化活动始于农历五月初，收“景”于月底。在举办“龙舟景”期间，该镇辖内的20个村（社区）中，先后已成“景日”的就有9个村（社区），这些村（社区）年年“招景 ”或“扒标”，500年来一直绵延不断。镇内最大的“中堂景”，景日是农历五月十三，无论出标与否，是日赴“景”的龙舟均过百数。

    “龙舟景”民俗活动的传承方式主要是约定俗成的，带有自发性质。每年到了某一景日，各村龙舟会不约而同赴“景”，参加“斗标”“比赛”。新中国成立后，特别是改革开放后，当地政府部门、有影响的社团组织以及有实力的民间企业也参与了组织策划实施，使这项民俗活动更具规模，更有影响。由于“龙舟景”民俗活动被当地人民普遍接受，久而久之，这项活动不仅影响越来越大，而且成为了一项传承性很强的民俗活动。
中堂“龙舟景”的民俗活动内容丰富且饶有趣味，大多寓意祈福、吉祥。如新船下水有“采青”，龙舟出赛先“旺船”，对参景、参赛和到访的龙舟，东道主必先“犒船”，受犒龙舟必“朝（回）头”回礼，村“景”东道主招呼“龙船饭”等等，礼义双全，复杂有趣。

    从农历五月初开始，中堂镇的家庭主妇半夜就起床，做好一切准备工作，迎候亲戚和宾客；青年人穿上抢眼的运动背心，吃过早餐，整装上阵，把龙舟鼓敲响。午饭刚过，大家汇集到江边，这时江两岸人山人海，熙熙攘攘，处处洋溢着节日的欢乐气氛。不多时，龙舟从四面八方陆续到来，先划到指挥部报到、犒标。到了中午时分，开始击鼓奏号，观众呐喊助威，鼓声、号子声、鞭炮声与人群的欢呼声奏成一曲赛龙夺锦的交响曲。到了五月十三这一天，中堂镇举办“龙舟景”，届时全镇人倾城出动，齐聚江边观看龙舟竞渡。吉时一到，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，百十条龙舟像离弦之箭划开平静的水面，岸上十几万观众呐喊助威，蔚为壮观。每年的这一天，就成了中堂人与龙共舞的狂欢节。

    中堂镇数百年的“龙舟景”风俗影响越来越大，2006年，中堂镇被中国龙舟协会授予“中国龙舟之乡”称号；2008年，中堂的龙舟制作工艺被列入第二批国家级非物质文化遗产名录。为了使这项风俗活动更加持久和进一步传承下去，2004年，中堂镇政府投入3000多万元兴建了龙舟广场，2008年又投入近千万元兴建了一个龙舟赛场。

    随着时代的变迁和社会的发展，中堂镇“龙舟景”这项历史悠久、积淀深厚，具有独特魅力和深厚群众基础的传统民俗文化活动，既得传承，又有发展，目前这里已有龙舟队20支、龙舟200多只，还有龙舟制作工场5家。

侯法花

karin

端午佳节话民俗

陶立璠

　　端午是一种古老的文化，作为文化载体，它保留了古老的风貌，保护它等于保护了历史，使我们透过这种文化，去观察古人是怎样生活和思考的，同时也丰富了民众的文化生活。端午留给我们的是一种生活的情趣和久远的文明——

　　“端午节”是中国民间传承中的重要节日，历史十分悠久。在中国境内除汉族外，许多少数民族都传承这一节日。


　　关于端午节的起源，历来众说纷纭。按照时序，端午节被认为是夏天的节日。关于这一节日的形成，在文献和民间有许多说法。不同的说法表达这一文化创造和传承者的共同心理。端午节产生之后正是由于传承者的不断参与，使其不断变异发展，才变得血肉丰满，成为一种“箭垛式”的文化景观。其中有些传说与节日本身的形成有关，有些传说则只是关于端午某一民俗事象的解释和说明。正是这些传说给端午节披上浓厚的人文色彩，为我们解读端午节的含义，提供了民众心理和信仰的依据。


　　关于端午节的由来，中国各地区、各民族的解释不尽一致。有的学者认为中国的端午节源于古代的“龙子节”。闻一多《端午考》认为中国的端午节是“龙的节日”。至今在中国南方各地流行的端午节期间划龙舟的习俗，可能是这种原始古老的崇龙观念的遗留；《大戴礼记·夏小正》载：“五月蓄兰为沐浴也。”是说中国古代就有了五月用兰草煮汤———“兰草汤”进行沐浴的习俗。据说这一习俗在尧、舜、禹时代就有了，至今在中国的有些地区还有五月用兰汤或艾汤沐浴的习俗，可见这一习俗的久远；端午的起源时间，有的学者认为是春秋战国时期。从文献记载和时空观念上，这一主张是有根据的。但是，具体的解释却和众多的历史人物发生联系，如纪念越王勾践、伍子胥、介子推、曹峨、屈原等。宋·高承《事物纪源·竞渡》引楚传云：龙舟竞渡“起于越王勾践。”从地域上讲，端午习俗主要起源于南方。江绍原《端午竞渡本意考》认为“竞渡起于送灾”，“竞渡本是一种用法术处理的公共卫生事业”，与屈原无关。实际上端午节源于古老的巫术，是有许多证据的。对照文献记载和现在传承的习俗，都说明无论古代的习俗和现在的传承，端午习俗均与巫术活动有关。它的许多民俗事象表明古老的巫术活动是端午习俗的本质。


　　“端午节”又称“重午节”、“端阳节”、“五月节”、“天中节”、“天长节”、“地腊节”、“五毒日”、“娃娃节”、“女儿节”等。不同的称谓来自不同的地区和民族，这也说明端午节的功能是多种多样的。《太平御览》引晋·周处《风土记》载：“仲夏端午，端，初也。俗重五日，与夏至同。”因“五”与“午”同音，又五月为单月，按照中国的阴阳五行观念，午在地支中为第七位。地支纪月，单月为“阳”；又端午正值仲夏季节，此时阳气始盛，故五月五日称为“端午”或“端阳”。按照阴阳五行学说，“五午”相属为火旺之相，过旺则为毒。加之五月又是蚊虫滋生、疾病、邪气流行之时，所以“端午”又称“五毒日”，民间素有“善正月，恶五月”之说。大约从春秋战国时期开始，五月就被认为是“凶月”、“恶月”，有许多的忌讳。


　　端午节究竟起源于何时，已经很难考证，不过对于节日本身来说，民间经久不息的传承是最好的证明，源流的考证显得并不重要。我们只要把端午节理解为中国特有的一个文化节日就足够了。因为五月正当夏季来临，蚊虫滋生，疾病开始流行。在古代缺乏医疗设施的情况下，很忌讳这个时令，称此月为“恶月”，为了预防疾病，人们通常采用巫术手段加以禳解。巫术包含两方面的内容，一方面是想借用巫术的力量战胜疾病和瘟疫；另一方面采用巫医的手段对疾病加以预防和治疗。端午习俗中的许多节物、许多的事象是和这两个内容联系在一起。如：


　　端午粽子。包粽子、吃粽子是端午节的重要习俗。粽子，又称“角黍”。杜台卿《玉烛宝典》卷五引周处《风土记》和《本草纲目·谷部四》：“俗作粽，古人以菰芦叶裹黍米煮成，尖角，如棕榈叶心之形，故曰粽、曰角黍，今世多用糯米矣。今俗五月五日以为节物，相馈送。或言为祭屈原，作此投江，以饲蛟龙也。”粽子作为节令食品，风行全国。粽子花样繁多，多用于祭祖、敬神和馈赠亲友。现在粽子已经成为常年食品，在任何季节都能吃到。不过每当端午节来临时，粽子仍然是最畅销的食品。许多家庭还在自己制作粽子，欢度节日。


　　悬挂菖蒲、艾草。以往端午节家家户户都要在房门上悬挂菖蒲、艾草借以避邪。菖蒲、艾草是一种中药材，它可以用来防病和治病。菖蒲的根茎有镇痛、健胃、驱风寒和利尿等功用。菖蒲的叶子又直又长，像一把双刃宝剑，悬挂在门口自然起到防护家宅安宁的作用。用菖蒲泡酒喝，还有行气止血，延年益寿的功用，因此菖蒲被用做端午节的节物受到重视，含义也在于此。


　　艾草，是菊科多年生植物。《本草纲目》说：“艾叶气芳香，能通九窍，灸疾病。”每年五月，正是艾蒿成熟，药性最好的时候，采之入药，可以防病治病。在端午日人们还将艾蒿做成人形、虎形立于房门两侧，也有用红纸剪成虎形，称为“艾虎”，贴在门上或床头，用于避邪。


　　喝雄黄酒。雄黄也是一种药材，据说能杀百毒。所以在端午节时，人们将雄黄泡在酒中，在小孩的耳朵、鼻子、脑门、手腕、脚腕等处抹上雄黄酒，这样据说蚊虫、五毒（蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蜘蛛等）不上身。端午节也可以说是中国的“医药节”。


　　五彩缕、香荷包、五毒兜肚也是端午节的节物，全国流行。


　　龙舟竞渡。龙舟竞渡是一种民间的竞技活动，主要流行于中国的南方水乡地区。“龙舟”的起源很早，据文献记载早在春秋战国时期就有了这种习俗。发源地在吴越地区（今江苏、浙江一带）。它变为端午节的习俗，并和纪念屈原的事迹发生了关系。龙舟竞渡实际上是民间流行的一种巫术仪式。在浙江武义地区端午节不划龙舟，而举行一种叫做“推龙船，送瘟疫”的仪式。在五月端午节这一天，用一条扎制的龙船送鬼。民间有“端午船不推，瘟病要发生”的说法。


　　端午节的行事还有很多，中国境内的少数民族，由于受汉族文化的影响，端午节也成为民族节日的重要内容，如苗族的龙船节，畲族五月初四过端午节，达斡尔族端午节的药泉会，羌族的端午节和大禹会，藏族的端午节赛马会等等。


　　但是社会发展到今天，一个不言的事实是中国端午节习俗正在衰微。端午节是农业社会的产物，至今虽然还是中国民间的传统节日，但随着时代的发展，这一节日从内容到形式都在发生着变化。前面讲到端午源于巫术仪式，而这种巫术的观念早在中国漫长的封建社会就已经发生了变化，巫术的行为被划龙舟的竞技习俗所取代，被历史人物和文人的事迹所感染。在许多地区端午节俗变成一种纪念和竞技活动，挂菖蒲、艾草、吃粽子、戴香包等等习俗也只剩下一个外壳。目前除个别地区和民族外，大部分地区人们的节日意识在逐渐淡化，端午节俗的一些传统的项目已经消失。虽然吃粽子的习俗还在保留着，但悬挂菖蒲、艾草、饮雄黄酒、带五色缕等习俗几乎绝迹；甚至粽子也已不再是节令食品，在大城市随时都可以买到。


　　端午节自古以来一直是民间节日，平民化、生活化是它的显著特征。这一习俗虽然流传了几千年，但从来没有上升到仪式化、礼仪化、典礼化的程度，这在很大程度上失去制度的保证。端午节的文化史价值是不言而喻的，巫术避疫驱邪——生活愿望（情趣）体现———文化娱乐（竞技）开展，是端午节俗演变的轨迹。
　　中国端午节习俗的传承涉及到亚洲的许多

国家和地区，形成一个端午习俗文化圈。中国、日本、韩国、越南、新加坡等国端午习俗的相同与相似，是历史上民俗文化的交流和影响造成的，对各国、各民族民众的生活所发生的重大的影响。比如韩国江陵的端午祭，不仅是韩国国家文化遗产，而且已经进入世界文化遗产名录，韩国将来自中国的端午习俗本土化，变为韩国民族文化的一部分，受到重视和保护。中国的端午节现在也已经受到政府的重视，今年它已经进入国家非物质文化遗产名录。同时从今年开始，每年六月的第二个星期六，被法定为中国的文化遗产日，也就是说，端午节作为中国的传统文化节日，不再冷落，各地纷纷行动起来，将其作为文化资源，加以保护和利用。



          发布时间： 2006-05-26      来源：光明日报