戎子琪

全国有罗汉的寺庙挺多，但是可以数罗汉的就有三个，所以研究价值还蛮大的！

戎子琪

据说现在归元寺里的罗汉数量是五百尊，而五百罗汉的出处在佛教经典中记载甚多,大致可分为佛在世说和佛灭度后说两种。五百罗汉的佛在世说为:佛在世时渡化了众多比丘群,但比较亲近贴身的约有500之数,他们追随常侍于世尊左右,直接聆听教化。
   “一时佛在罗阅城,迦兰陀竹围所,与大比丘众百百人俱。”(《增一阿含经》卷十二、卷四十二)“尔时世尊,与五百阿罗汉,入首波城。”(《十诵律》卷四十八)“盖阿耨达龙王者,佛在世时受别菩萨也,有神猛之德,据于昆仑之墟,斯龙所居宫馆宝殿… …于时龙王请佛世尊及五百上首弟子。”(《佛五百弟子自说本起经》)“所谓昆仑山者,则阎浮利地之中心也,山皆宝石,周匝有五百窟,窟皆黄金,常五百罗汉居之,阿耨大泉,外周围山,山内平地,泉处其中… …如来将五百罗汉,常以月十五日,于中说戒。”(《佛说兴起行经》序)“鸡足山东北行百余里,至佛陀伐那山,峰崖崇峻,隐嶙,岩间石室佛尝降止,傍有盘石,帝释梵王魔牛头檀涂饰如来,今其石上余香郁烈,五百罗汉潜灵于此。”(《大唐西域记》卷九)
     可见,五百罗汉是受世尊教诲最多的随行弟子,他们对佛谕理解最深,对佛戒践行最严。他们曾直接面受佛的教诲,具三明六通,俱受到佛的授记,日后皆当得阿耨多罗三藐三菩提。

戎子琪

五百罗汉的佛在世时说的另一种说法是,佛在世时曾亲自渡了500位盲乞人,这500位盲人最后都成就了阿罗汉果。这可能是一组另类的五百罗汉。另外在中国还有很多关于佛在世时渡化五百罗汉的传说，但是就更为离弃和不为人知了。总之佛在世时说的五百罗汉应是同一时代、同一地域、同一人种相貌特征的古印度修行者。

戎子琪

在佛学经典中列出罗汉姓名者，如巴利文《增一阿含经》列出了40人。《奈耶杂事》卷十六至卷十八,列出了35人。《阿弥陀经》列出了16人。《法华经受记品》列出了10人。《报恩经》也列出了10人。在这些经典中罗汉姓名多有出入，但佛的十大弟子的名字却无大差错，这就是最出色的10位大阿罗汉。后世的五百罗汉名号，五百罗汉的真实姓名,搜之佛典,要集满五百之数,是比较困难的。
  特别是在中国流传和由中国传出的五百罗汉的名号与前述佛在世时的五百比丘和佛灭后结集经典的圣贤们的名字有所出入,主要还是出于五百罗汉故事流传和罗汉造像艺术发展的需要。

戎子琪

罗汉堂位于归元寺之南院，占地约3500平方米。据说全国有500罗汉的寺庙仅存5个，而归元寺之500罗汉以其巧妙的田字型布局，使得罗汉堂内的通风和采光得到科学的解决，尤其以500罗汉的造型具称于世，堪称绝世之珍。罗汉造型优美，或卧、或坐、或架、或笑，无不栩栩如生人。瑞典中友协主席杨·米格尔在一次游览中风趣地说道：“方丈，这些罗汉把我们的衣服穿上,让他们走上街，人们是不会知道他们是塑像的。”据说罗汉塑像是采取的脱塑工艺，质地坚而重量轻，不怕水浸。1954年洪水泛滥，归元寺一片泽国，众罗汉漂浮在水中，洪水退后一尊尊罗汉依然完好如故。民间盛传数罗汉可卜人之吉凶祸福,故罗汉堂游人如织。

戎子琪

归元寺南院的主体建筑是罗汉堂。说到罗汉堂，民间有这样的谚语：“上有宝光(成都)，下有西园(苏州)，北有碧云(北京)，中有归元(武汉)”。意思是说，这四座寺院的五百罗汉堂最具有代表性，是佛教五百罗汉塑像艺术的精华。

门前的门联是：“普天供应大阿罗汉；都离方广来往归元”。楹联是：“从白光开创以来，祖德惠灵长，迄今三百余年，重新广厦供罗汉；历同治中兴而后，人心沉弱，愿将二十八品，普济群生讲法华”。

“数罗汉”是人们游罗汉堂的趣事。传说人们任意从一尊罗汉开始，顺序往下数完自己的现有的年龄，这最后一尊罗汉的身份、表情和动作，便可昭示数者的命运。这一活动为人们参观罗汉堂增添了不少乐趣。

到归元寺罗汉堂数罗汉，是武汉民间早已形成的一种有趣习俗。数罗汉，看上去像是一种图吉祥的表现形式，我们可以从数到的罗汉的尊号、动作、面部表情去品味思考，看能否悟出一些人生哲理来。

乔彩文

数罗汉是汉族民间一种广为流传的习俗。入寺数罗汉，往往先确定罗汉的起始方向，然后以脚首先跨入罗汉堂的左右，确定从左数起还是从右开始数起；也有以男女而分左右的，即男从左数起，女从右数起；更有从任意一尊开始数的。但无论哪种数法，都以行止自然、诚心实意为原则。人们入寺进香，每遇罗汉堂仍会入堂数罗汉，然后据所得签上的偈语，也可据罗汉的神态和 数罗汉功德占卜吉凶，预测运气。

乔彩文

每个数到的罗汉，其实即使同一神情，个人所觉也各不相同，所以，所遇者应尽可能用心去体悟其法相所示，不要拘于偈语所述。偈语也应结合自己的心态、境况，以及其他因素独自去体会，如此必定对自己的人生会有更多指导。
还需要说明的是，一个人如果将自己的命运寄托于吉凶祸福的卜测，显然不够恰当，这对求实务真的人而言，更是害多益少。因此，在对偈语进行解读时，虽然按民间习俗揭示了每一偈语的隐喻所指，却更强调其中所蕴含的处世哲学与人生道理，即更倾向于把偈语视作人生的警语箴言，以期对求签者为人处事有所启迪。
佛的精神，在我们的生活中更多地表现为慈悲心、同情心、审慎心和谦和心，这是信佛者必须具备的立世品德，这也正是数罗汉内容的精要所在。

乔彩文

调查小组会实地调查，切身体验数罗汉的过程。

王琰

对的，还要结合数罗汉的疑问采访下归元寺的僧人啊志愿者啊游客什么的，作好记录

王琰

调查要注意几个方面
事前：
1、到文院开具介绍信。
2、在网上了解一下：
①佛教和寺院禁忌，以及一些佛教上的基本的礼仪（如称呼寺院里的出家人为“师傅”等），在调查中互相提醒一下。
②归元寺的基本情况，不要犯低级错误，让人家觉得我们很low很没诚意。。
③归元寺隆印法师，隆印法师是归元寺的方丈，不要搞错，不要说成住持。

王琰

调查中：
1、先到归元寺中转一圈，自己看一下，尤其是罗汉堂，注意认真观察。记下罗汉堂的楹联、牌匾以及其他文字。
2、看的过程中，如果旁边有导游讲解，可以听一听，建议大家放开点，与导游或者别的游客聊一聊，了解老百姓心中的“数罗汉”习俗，了解一下大家对500罗汉传说的印象。
3、一边看一边尝试提出新的问题，补充考察提纲。（因为很多问题不到归元寺是想不到的，到了一定会有很多启发和思路。）

王琰

4、看完以后再去找隆印法师，因为涉及宗教，所以务必注意言行，有话要问时想一想再问，比较宗教习俗与我们日常习惯差异太大。如果隆印法师不在或者其他原因不能接受采访就请寺庙里的师傅接受别的有学识的师傅。
5、一定要记录好采访内容，如果大师说的太快来不及记录也大概记一下，事后根据记忆立即整理补充。之前可以有大致的分工，谁主要问，谁主要记。（说一点很实际的，就算法师说跑题了也要记下来，因为最后写报告的时候东西如果不够了这就是救命稻草。。）

王琰

1、数罗汉的规矩是怎么样的，有什么讲究？这些讲究是什么时候开始的，怎么来的，为什么要这样讲究？老百姓在数罗汉时都是祈求什么的？
2、五百罗汉的故事在那些佛教经典中有过记载？如果有多部经书中有过记载，分别是怎么记载的？中国汉代佛教尊崇五百罗汉是不是从五代的时候开始的？
3、每一个罗汉是否有自己的名字，这名字是一开始就有还是后人附会的？每一个罗汉有没有自己的故事？或者是否有几尊最具代表性的罗汉有其背后的故事？

王琰

4、关于塑造这五百罗汉的黄陂王氏父子有什么传说故事吗？
5、罗汉塑好之后的几百年间有什么故事？（如几次水灾后罗汉经历了怎样的修复？）
6、老百姓对五百罗汉的故事有什么认识？
7、请法师为我们介绍罗汉堂的楹联、牌匾等。（相关的东西看到了就多问问，只要不触犯禁忌就好。）