拧发条鸟

这是民间 故事大讲堂昂么、

归有光

引用:

原帖由 拧发条鸟 于 2013-12-7 18:49 发表
这是民间 故事大讲堂昂么、

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拧发条鸟

俺不会讲故事  但俺喜欢听大伙儿讲@

归有光

引用:

原帖由 拧发条鸟 于 2013-12-8 18:55 发表
俺不会讲故事  但俺喜欢听大伙儿讲@

no no no ,听得多了，你也就成了“讲故事的人”

胡寄奴

俺打小就有两个梦想，做会讲故事的歌手！

归有光

引用:

原帖由 胡寄奴 于 2013-12-8 23:17 发表
俺打小就有两个梦想，做会讲故事的歌手！

我还想做个做饭的好裁缝呢...

谢燕清

最近看了一些民俗学概论，现在又看了这个讨论，感觉两者脱节比较大。总的来说，民俗学概论还是相对保守，体现了上一代的学者的观点，民俗是传统，特别是遗留物的思想及其顽强，尽管在概论中也批判了这种局限性，但毫无疑问概论中，历史遗留物的观念几乎牢牢地渗透在民俗事项的描述细节里。而在这个讨论里，还是能看到，当下的这些老师转型跨度很大，已经在很大程度上脱离了概论模式。特别是在新民俗事项领域里，观念转化很大。这其中的民俗主义的支撑作用似乎有相当的关联性。当然不是说民俗主义取代了以前的民俗观念，而是一种化合反应的是转变。

孟令法

世间之事，本无所谓真，亦无所谓假；
世间之人，本无所谓有，亦无所谓无。
深表赞同！

所有一切真，所有一切假，都是人的创造，都是人的感悟！
“假作真时真亦假，无为有处有还无。”
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

本迪克丝在《IN SEARCH OF AUNTHTICITY》明白无故的告诉我们本真性有着深的哲学及民族主义渊源，而德国与美国的本真性阐释与利用虽有些许差异，但其发展却又有殊途同归的形势，而“伪民俗”或“民俗主义”，以及“公共民俗”，其实只要得到百姓认同与实践，又何所谓真伪！更何况“谁的本真性”、“谁需要本真性”，这些问题比“本真性是什么”更重要！