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http://book.sina.com.cn 2007年11月21日 09:45  

连载:西域密码·失落的文明   作者：舒敏   出版社:中国书店

　　大西北的人文历史，最早可以追溯到神话传说中伏羲和女娲生活的远古时代。在吐鲁番的阿斯塔那－哈拉和卓古墓群中出土的伏羲女娲图，寓意深奥、构图奇特，极富艺术魅力和神秘色彩。

　　传说，伏羲和女娲是我们中华民族的始祖神，早在战国时期的著作《山海经》中，就有了关于伏羲和女娲的记载。古史传说中的伏羲教人们结绳记事，结网捕鱼，驯养动物，于是我们人类才学会了计数，产生了渔业和畜牧业。女娲以泥土造人，炼五色石以补苍天。千百年来，伏羲和女娲的故事在民间广泛流传，表达了人们对战胜自然灾害的强烈愿望和人类对征服自然的美好憧憬。

　　另一种传说是，伏羲与女娲是兄妹。远古的时候，发生了一场大洪水，吞没了所有的人，只有伏羲和女娲活了下来。后来他们二人结为夫妻，繁衍了子孙后代，人类才免于灭绝。

　　1960年，考古工作者在阿斯塔那－哈拉和卓古墓群中，出土了二三十幅伏羲女娲图。这些图大多出现在夫妻合葬的墓穴中，一般用木钉钉在墓顶上，画面朝下，少数画则折叠包好放在死者身旁，象征祥瑞，表示夫妻和顺，至死不渝。伏羲女娲图虽然在色彩、人物造型上略有不同，但是在大的构图方面基本相同。二人同是上为人身，下为蛇尾。头上绘日，尾间绘月，周围布满星辰，仿佛置身在浩渺的宇宙之间。源于中国古代男左女右的礼俗，画面上伏羲在左，女娲在右，伏羲的右手抱住女娲，女娲以左手抱住伏羲，两人四目相交，下身均为蛇形且相缠绕。大多数的图中，伏羲左手举着“矩”即拐尺，女娲右手举着“规”即圆规，象征着天圆地方。“规”和“矩”的出现，表明了人类社会生产技术的进步，体现了建筑房屋和做木制器具方面，无规矩不成方圆的准则。

　　伏羲女娲图在交河故城附近的墓地中也有少量发现，在敦煌莫高窟建于西魏时期的285号洞窟的壁画中，伏羲女娲的尾部是分开的，显然是受社会文明进步的影响，这在世界各国都有类似的情形。

　　伏羲女娲图自本世纪初出土以来，一直深受学术界的重视。早在1953年，科学家就发现，生物的一种基本遗传物质的结构是双螺旋线的结构形式，竟然与伏羲女娲尾部相缠绕的造型非常相似。20世纪末，关于生命科学的研究进一步发现，我们人类的基本遗传基因也是双螺旋结构。是偶然的巧合？还是我们的祖先早已谙熟人类繁衍生存的奥秘？

　　1983年，吐鲁番出土的一幅伏羲女娲图以“化生万物”为名，成为联合国教科文组织杂志《国际社会科学》试刊号的首页插图。

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《搜神记》中蛇意象浅议
新浪 2013年01月15日17:42  来源：中国知网

　　摘要：蛇对中国古人的生活有很大的影响，在早期的小说中有很多有关蛇的记载，《搜神记》就是一部比较重要的著作。本文对《搜神记》的31则蛇故事进行了考察，从人蛇斗、凶吉征兆、龙蛇缘三个方面分析蛇对古人生活的影响，并挖掘其深厚的文化内涵。

　　关键词：《搜神记》  蛇  意象

　　甲骨文中的蛇的本字是“它”，形似蛇。《说文解字》中是这样解释的：“它，虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相问无它乎。”远古人民对蛇的恐惧是可见的，相互间问候的方式也很独特：“没有蛇吗？”这在今天的人们听起来似乎很可笑，却正是原始初民对蛇的恐惧心理现象的反映。

　　作为一种文学意象，蛇出现于文学作品，《诗经》中早见，如《小雅·斯干》中“维虺维蛇，女子之祥”，将梦中出现虺蛇作为生女的吉兆。《楚辞》中也有蛇的踪影，如屈原《天问》曾发出“雄虺九首，倏忽焉在”以及“一蛇吞象，厥大何如”等问语。“巴蛇吞象”的传说在《山海经》中也有记载。此外，晋人郭璞写过《长蛇赞》、《飞蛇赞》、《巴蛇赞》与《蟒蛇赞》等文学作品，如《巴蛇赞》一诗云：象实巨兽，有蛇吞之。越出其骨，三年为期。厥大何如，屈生是疑。而“灵蛇之珠”这个成语的出现则与晋人傅玄的《灵蛇铭》有关，“嘉兹灵蛇，断而能续。飞不须翼，行不假足。上腾云霄，下游山岳。逢此明珠，预身龙族。”其中，《小雅·斯干》、《天问》并不是专门写蛇的；《山海经》中写了关于蛇的传说，但文学性不是很强；晋人郭璞与傅玄的诗作是专门写蛇的作品，有一定的文学性。

　　《搜神记》是我国文学史上的名著，它开创了中国古代以神狐鬼怪为题材的志怪小说的先河，并产生了深远的影响。值得注意的是，书中对蛇的记载也很多，并且颇有意味，无论是知恩图报的蛇郎故事，还是多情幻化的蛇女故事，抑或是富有谶纬意味的蛇现故事，都凝聚了人们的思考与愿望。

　　事实上，无论在什么样的文学作品中，蛇意象的出现，不仅与当时人的生活环境有直接的关系，并且在某种程度上折射出了人们对蛇的态度：或恶心、或恐惧、或好奇、或崇拜。这些矛盾的态度在《搜神记》中都是显而易见的，具体表现为人们在故事中对蛇的妖魔化、人性化、神幻化。正如李传江先生在《试析<搜神记>中的蛇文化》一文中所指出的：《搜神记》中有关蛇的记载中，神性、人性的占多数，这与原始的图腾崇拜有着不可分割的联系。闻一多在《伏羲考》中将图腾的演变发展分为三个阶段：人的拟兽化、兽的拟人化、全人型。而《搜神记》中的蛇的神性、人性、本性这三方面恰好对应了这三个阶段。无论是人性、神性还是本性的蛇，都是早期人民对蛇的态度的反映。蛇作为古代人民的神话母题之一，仍然不断发展着，但总的趋势仍是人性化、神性化的占多数。

　　《搜神记》中出现“蛇”字的地方有74处，关于蛇的短文31则。其中，卷十二中五气变化论一则只是提到“千岁之蛇，断而复续”的特点，并没有专门写蛇。分析这些短文中蛇意象的特点，笔者发现有三个质点：其一，人蛇斗；其二，吉凶征兆；其三，龙蛇缘。

　　一、人蛇斗

　　人与自然的关系是很微妙的，既有威胁与被威胁，征服与被征服的对立关系，又有双赢互利、和睦相处的依存关系。同样，人与蛇也是如此。人在与蛇长期的相处斗争中，既有与蛇共处互惠互利的时候，相应地也有受到来自蛇的残酷攻击而遭受灾难或反击取胜的时候。比如《搜神记》中卷十九隋侯珠一则写隋侯救蛇，蛇衔明珠以报，故事中赋予蛇以人性，使其知恩图报，类似的蛇报恩还有卷十四窦氏蛇、金龙池。写人与蛇和谐相处的故事比较少，人蛇斗的多一些。

　　《搜神记》中写人蛇斗的故事有13则，分别是寿光侯劾鬼、鞠道龙说黄公事、郭璞筮病、华佗治疮、华佗医喉病、羽衣人、蛇入人脑、李寄斩蛇、司徒府大蛇、扬州二蛇翁、华隆家犬、华亭大蛇、邛都陷落。其中，李寄斩蛇、华亭大蛇、邛都陷落比较典型。关于李寄斩蛇的描写非常细致：

　　东越闽中，有庸岭，高数十里，其西北隙中，有大蛇，长七八丈大十余围，土俗常惧。东治都尉及属城长吏，多有死者。祭以牛羊，故不得福，或与人梦，或下谕巫祝，欲得啖童女年十二三者。都尉令长并共患之，然气厉不息，共请求人家生婢子，兼有罪家女养之，至八月朝，祭送蛇穴口，蛇出吞啮之。累年如此，已用九女。尔时预复募索，未得其女。将乐县李诞家有六女。无男，其小女名寄，应募欲行。……寄自潜行，不可禁止。寄乃告请好剑及咋蛇犬，至八月朝，便诣庙中坐，怀剑，将犬，先将数石米餈，用蜜(麦少)灌之，以置穴口，蛇便出。头大如囷，目如二尺镜，闻瓷香气，先啖食之。寄便放犬，犬就啮咋，寄从后研得数创，疮痛急，蛇因踊出，至庭而死。寄入视穴，得其九女髑髅，悉举出，咤言曰：“汝曹怯弱，为蛇所食，甚可哀愍。”于是寄女缓步而归……

　　李寄是一个少年女英雄的形象，巾帼不让须眉，故事中通过写她为民请命并成功斩蛇的过程，歌颂了她大无畏坚强意志和勇敢机智的战斗精神。在中国的文化传统中，写女孩儿的气魄的故事并不少，我们耳熟能详的有花木兰替父从军、缇萦上书救父。至于华亭大蛇三年报仇的行径，则与人类“君子报仇，十年不晚”的思想如出一辙，邛都陷落写官吏不分青红皂白，草菅人命，引起蛇报仇。这两则故事是从人性的角度出发，思考人与蛇在相处过程中斗争存在的原因。

　　分析《搜神记》中关于人与蛇关系的记载，我们不难发现人蛇斗是占主要成分的，即蛇意象的第一个质点“人蛇斗”。此外，人类对蛇的生活习性是有一定的了解：蛇是穴居的冷血动物、蛇胆可以入药，如《搜神记》中写颜含寻蛇胆。

　　二、吉凶征兆

　　魏晋时期，不仅是一个人性自觉的时代，还是一个谶纬横行的时代。在那个天下纷乱的时代，人们认为上天对于人间的灾祸是会有预示的，将那些怪异的蛇的突然出现作为一种变化的预兆，往往预示着某种凶吉。因此蛇在巫术中占有相当分量，成为了避邪攘灾的权威者。《搜神记》中关于蛇的吉凶征兆短文有10则，分别是管辂筮王基、蛇斗国门、九蛇绕柱、龙蛇邑斗、蛇斗庙下、德阳殿蛇、草作人状、临淄大蛇入祠、大蛇居神祠空树、冯绲绶笥有蛇等。

　　晋明帝太宁初，武昌有大蛇，常居故神祠空树中，每出头从人受食。京房易传曰：“蛇见于邑，不出三年，有大兵，国有大忧。”寻有王敦之逆。(《大蛇居神祠空树》)

　　车骑将军巴郡冯绲，字鸿卿，初为议郎，发绶笥，有二赤蛇，可长二尺，分南北走。大用忧怖。许季山孙宪，字宁方，得其先人秘要，绲请使卜。云：“此吉祥也。君后三岁，当为边将，东北四五里，官以东为名。”后五年，从大将军南征，居无何，拜尚书郎，辽东太守，南征将军。(《冯绲绶笥》)

　　以上两则故事都有蛇的异常出现(或异常行为)，占卜以为有凶吉之兆，后来果然一一应验，可见古人是非常迷信的，他们很多都是有神论者，认为很多事情的出现都是上天的安排，很多事情的发生都是命中注定的。加上当时社会的黑暗，佛教的盛行，中庸思想的影响，人们对生活多采取一种逆来顺受的态度，即使对现实有很多不满，但都没有那个勇气去改变，总是一味妥协，再编造出一个让自己心安理得的理由(故事)，转嫁矛盾，寻得心理平衡。

　　三、龙蛇缘

　　在与蛇斗争的原始年代，蛇成为人们心中恐惧的物，也由于对蛇的畏惧，使初民们以为蛇是一种神灵的附体。随着人们认识的提高以及生产力水平的提高，人们对于蛇也有了进一步的认识，但是作为一种有着图腾传统的“神”，蛇身上仍然有着一种神性。

　　在中国传统文化中。从开天辟地的盘古到创始人类的女娲氏，从共工、伏曦到黄帝、炎帝，这些具有至高无上权力并主宰人类命运的统治者都是人面蛇身，都是蛇神。据《楚辞天问》载“女娲有体，孰制匠之？”王逸注为“女娲人头蛇身，一日七十七化”，《拾遗记》卷二又载“蛇身之深，即羲皇也”。相传伏羲是蛇的后裔，是其母与蛇所生的孩子；据《山海经·海内经》的记载上古时人们还把五帝之首的黄帝轩辕氏认为是象征云气的“四蛇相绕”等。因而蛇在中国古代传说中有一个很重要的意象——权力，后来保留下来的故事也始终无法脱离其影子。诸如此类关于蛇的图腾描述非常之多，说明上古时期蛇就被人们尊崇为始祖而崇拜。对于蛇的图腾崇拜在其它文献中也有记载。由此，以蛇为主体的图腾神话发展到龙以后，这种象征更为明显。这种象征在占卜问卦的过程中往往以吉凶征兆的形式出现，并且以“蛇化为龙，不变其文”的定义使蛇与龙产生了关系。于是，人们开始崇拜龙、盛行蛇。

　　《搜神记》记载的几次蛇现都与国家大事有关。临淄大蛇入祠一则中蛇入于“景王祠中，不见”，此处蛇有帝王之意，是皇帝的象征；冯绲绶笥有蛇一则中冯见二赤蛇而连连升官，这里蛇象征着富贵、吉祥，象征着王权；其它几则也都印证着不同的国事。在中国古代，类似的事还有，如齐恒公见“委蛇”而成为霸主等所有这些蛇都意味着权力、财富、国家、王者等含义。后世历代帝王也无不以龙蛇的种属自比，所谓“高帝子孙尽隆准，龙种自与常人殊”(杜甫《哀王孙》)，“不同的王朝在这方面的区别不过是龙体颜色的相异而已，秦统治者是白帝子(白蛇)，汉统治者是赤帝子(赤蛇)，所以一律统称为金龙天子(黄蛇)”。

　　从蛇的象征意义来看，出中国蛇文化祥瑞的观念始于先民们对蛇的恐惧和崇拜，从最初的蛇神、始祖的神化和尊贵，逐步发展成为蛇变龙，真命天子的身份、权势、地位和吉祥的象征，并在民间民俗中广为流传。蛇的灵瑞、吉祥、神性，传达着人们对始祖、神灵的敬仰，表达了人们对美好、平安、幸福、富足生活的祈盼。

　　综上所述，我们可以从《搜神记》的蛇意象中感受远古神秘的民族文化背景，也可以探讨早期人民矛盾的文化心理。

　　参考文献：

　　[干宝]著。《搜神记》。中华书局.1979

　　[方韬]整理。《山海经》。中华书局.2009

　　[李传江]。《试析<搜神记>中的蛇文化》盐城师范学院学报.2004-03-24

唐小样

2013年02月09日 12:01:36    来源： 新华网
    新华网太原２月９日电（王学涛、宋蒋萱）１０日就迈入了中国农历蛇年。这本是辞旧迎新的喜庆时刻，但记者发现，岁末年初无论网上还是现实生活中，人们对蛇、蛇年的“禁忌”争论不休。

    在当前社会生活急剧变化时期，如何转换理念，在“与时俱进”中传承民俗文化成为社会关心的问题。

    蛇年“不讨喜”

    岁末年初，“无春年不宜婚嫁”在网上、网下引发了一场大讨论。为此，有的人赶在“龙尾”“闪了婚”，有的还在犹豫要不要蛇年结婚。对此，网友“茉莉花开”直言，太迷信了，应该崇尚科学。

    除了这种争论外，记者在采访中也并未感受到“蛇”生肖元素营造的浓厚年味儿。“十二生肖里，蛇是最难搞的一个。”山西广灵县世界非物质文化剪纸传承人张多堂说，人们一般都害怕蛇，无论做得再卡通、可爱，也看着不怎么讨喜。所以今年他只做了两款“拟人化”了的蛇剪纸造型。

    在年货市场，受访者告诉记者，“蛇”的生肖年货遇冷，一方面跟动物本身有关，另一方面也跟风俗传统有关。因为“蛇”与“折本”“赊”谐音，所以经商的人普遍不喜欢。

    此外，跟龙年的“生龙活虎”“双龙戏珠”“龙凤呈祥”等相比，蛇年跟“蛇”相关的拜年词也少了很多。网友“海南李君”说，一直在想跟蛇有关的拜年词，可百度了一下，这问题也难住了各网友，还真没什么吉祥词。只能祝大家金蛇狂舞，能伸能屈。

    “蛇”文化深厚

    山西省民俗专家、原山西省民间文艺家协会副主席王玉魁说，“蛇”其实是美好的生肖之一，在传统文化中，是跟原始生命力、财富、美丽、知恩图报等联系在一起的。

    “我们家喻户晓的神话故事里，始祖女娲和伏羲都是人首蛇身。”王玉魁说，《史记》的《三皇本纪》中就有记载，因此蛇是具有原始生命象征意义的。

    王玉魁介绍，在中国传统民俗中，一般将蛇生肖称为“小龙”，并有“蛇盘兔，必定富”之说。这不仅是两个属相的美满相配，还逐渐演绎成了民间吉祥物。中国北方地区节庆时会做“蛇盘兔”造型的花馍。婚俗中，女家派人给婆家送“满家饺子”，中间捏成“蛇盘兔”，寓意婚姻美满幸福。

    此外，蛇也有美丽、善良的一面。王玉魁说，蛇身具有美丽的花纹，行动不露痕迹又带有神秘魅力。流传广泛的故事就是“白娘子传奇”，“这个故事写进小说，搬上舞台，而白蛇的形象也给予了人们追求美好爱情和自由生活的理想。”他说。

    王玉魁介绍说，“隋侯之珠”讲述灵蛇“衔珠报恩”的故事；《孙子兵法》里“常山之蛇”比喻善于用兵；介子推以蛇比喻辅佐晋文公的五位贤臣；曹植用“灵蛇之珠”形容才子；李白用“龙蛇走”称赞怀素的草书之美；明代袁宏道用“金蟒缠身”描写民间舞蹈等。

    “由于蛇的神秘性，民间对蛇的禁忌也比较多。”王玉魁说，在青海地区，若家中发现蛇，最忌讳杀死，认为蛇会报复；在福建闽南一带，人们也不会打死蛇，原因是认为蛇进门是带来了平安。

    如何传承民俗？

    如何调整理念，让传统民俗不再惹争议？

    传承民俗首先要与时俱进。山西省民俗学家杨进升说，现代社会里，民俗文化正在发生深刻变化，必须调整理念，跟上时代的步伐。

    民俗专家认为，在传统民俗文化中，绝大部分是民间的东西。有形的婚丧嫁娶是民俗，而民间信仰、迷信、禁忌等心意现象也属于民俗。在社会快速发展时期，旧的民俗会跟新的生活发生冲突，这时候就亟需调整理念。

    杨进升举例说，民谚有“见到蛇蜕皮，不死退层皮”和“惊蛰有雷鸣，虫蛇多成群”的禁忌，这些就如同“寡年无春，不宜结婚”的说法，没有科学根据，甚至带有迷信色彩，应该排除在现代民俗之外。他说，清明节“绿色祭拜”就是一个很好的与时俱进的例子。

    “民俗文化本来就是民间的东西，应在现代生活中找到它的位置。随着社会的进步，我们要传承一些正面的、有积极意义的文化，摒弃那些消极的、引争议的旧俗。”杨进升说。

唐小样

http://www.cyol.net　2013-02-09
核心阅读

　　农历癸巳蛇年马上就到了。近来有些说法称，这个蛇年是“火蛇年”忌穿红色，是“无春年”不适合结婚等。对此，民俗文化学家和科普专家认为并无道理。专家建议，我们要用理性、科学的态度，客观清醒地对待这些说法。

　　针对“2013年是火蛇年，本命年的人不能配红色服饰”的传言，中国科普研究所所长、北京市科协副主席、中国科普作家协会副理事长任福君教授说：“‘忌红说’作为调剂生活，可以理解，但从科学的角度讲，这个说法没有依据。”

　　北京大学中国文化发展研究中心主任孙熙国教授解释道，“中国古代用十天干和十二地支相配以纪年，天干和地支都有其五行属性，如十天干中甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。十二地支中寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水，辰未戌丑属土。十二地支又和十二生肖相配。农历的2013年是癸巳年，巳属火，在十二生肖中又代表蛇，故有火蛇之说。但癸巳年，天干癸又属水，故民间又有“水蛇”年之说。其实，所谓蛇年只是古人用来纪年的一种方式，并非与现实中的火蛇或水蛇有什么关联。因此，本命年配红色服饰、火蛇年不能配红色服饰的说法并无道理。

　　“无论水蛇年还是火蛇年，都与日常生活没有实质关联，”任福君表示，“因忌火(红)而干扰了正常生活，是缺乏基本科学精神的表现。”

　　针对“2013年是无春年、寡妇年，不宜结婚”的说法，北京师范大学文学院民俗学与社会发展所教授萧放认为，其实一年无春，或一年两春是历法年周期与四季循环周期配合中暂时出现的不协调现象。因为夏历十二月的总天数往往比四季循环周期的总天数要少，为了协调历法与季节周期的关系，采取十九年七闰的方法，在闰月的调整过程中，会出现某些夏历年份没有立春的现象。“其实这丝毫不会影响人们的普通生活，更不会影响到婚姻生育问题。”

　　专家表示，与“无春年”相对，农历年中还有“两头春”，即整个农历年中有两个立春日；当然，农历年也有只有一个立春日的。不管到底有无立春，均是正常的历法现象，不应将此与吉凶祸福相联系。

　　孙熙国表示，我们生活在21世纪，应该科学地认识和对待这些说法，没有道理用怪理陈说来吓唬自己。

　　“算算幸运数字、玩玩星座、按照民间习俗参与一些活动等，如果只是用作调节生活节奏和压力的一种方式，能理解也能接受。但如果变成一些人内心深处的迷信，让人生中的重大抉择也受到支配和控制，问题可能就比较严重了。”任福君认为，“我们应该用理性、科学的态度，客观清醒地认识世界。另外，国家也应该进一步加强科普工作，推进科学文化在全社会的传播与普及。”

来源：人民日报

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2013年02月09日 13:55   新京报

东汉实心画像砖，伏羲女娲。

汉代石刻伏羲女娲手执矩规图。

唐代绢画，人首蛇身伏羲女娲图。

　　拉米亚与士兵。拉米亚是人首蛇身女怪，上半身是美丽的女人，下半身为蛇身。她原本是利比亚一位美丽的女王，宙斯爱上她并赋予她任意消除或更换眼睛的魔力。宙斯之妻赫拉得知后十分嫉妒，杀死了拉米亚的所有子女。约翰·威廉·沃特豪 画

希腊神话中的厄喀德那。

白蛇传。林风眠 画

　　说文解“蛇”

　　“蛇”的古体字是“它”，《说文》小篆“它”的写法，便露出蛇的原形，上面不是宝盖头，而是一条大蛇的头，下面的“匕”一弯钩是蛇身及尾部，后世书法家称之为龙尾钩。因此，“它”是“蛇”的本字，从“虫”的“蛇”其实是后起字。而《说文解字注》中对蛇的注释为：“它，虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古草居，患它，故相问：‘无它乎？’”

　　洪荒时代，蛇曳尾而行，是人类生存的一大敌患，“无它乎？”“无它”，即“无蛇”，等于现代口头语亲友相见问候“你好吗”。殷王武丁年代，龟甲文出现，尚有“无它”的占卜。《后汉书·马援传》中则有“望见吉，欲问百春无它否”之句，直比“岁月静好”之愿。如此看来，古人用“无它乎？”来相互问候平安，很实在。

　　祥“蛇”神话

　　蛇，在中国被视为初民时代最强有力的图腾之一，并被认为是龙的前身。闻一多先生认为龙是以蛇为主体“接受了兽类的脚、马的毛、鬣的尾、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须”而成的。

　　《诗经·鸿雁之什·斯干》认为梦见蛇是生女孩的吉兆：“维虺维蛇，女子之祥”。而女娲、伏羲作为上古神话中的创世纪者，其人首蛇神形象更是频繁出现，如《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注：“女娲人头蛇身。”《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神”，郭璞云：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”《艺文类聚》卷十一：“太昊帝庖羲氏，风姓也，蛇身人首”、“帝女娲氏，亦风姓也，作笙簧，亦蛇身人首”、“或云二皇，人首蛇形，神化七十，何德之灵。”

　　我们可以在唐代李冗的《独异志》中，看到较为完整的伏羲女娲的兄妹的神话故事：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻，兄即与其妹上昆仑山，咒曰：”天若遣我兄妹二人为夫妻。而烟悉合，若不，使烟散“。于是烟即合，其妹前来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时人取妇执扇，象其事也。”

　　创世之“蛇”

　　在中西方创世神话中，“蛇”扮演着重要的角色，前文已经谈到，人首蛇神的伏羲、女娲是中国创世神话中的形象。在《圣经》里，夏娃受蛇的诱惑吃了能辨别善恶的果子，致使神怒，被赶出伊甸园。后世神学家苦苦解析，为何神创造的至善的世界，会出现蛇来引发人类的恶，而依照圣·奥古斯丁的解释，是上帝给人以自由，来选择善或恶，因此，蛇虽引恶，却也带来了最初的自由。

　　在“人类的世纪”的希腊神话中，曾这样记叙道：黑铁时代是宙斯创造的第四纪的种族。这时的人类全是罪恶的，他们夜以继日地忧虑，恶人可害善良，致使至善的左手执蛇，右手执火炬的女神离开人世，回到了永恒的神祇中去，给人类留下了看不到边际的悲哀。

　　与此同时，还有厄喀德那，即是一个半人半蛇的大蛇。他与地之女神的最小的孩子堤半结合，生下了勒耳那水蛇（九头蛇怪）、涅墨亚狮子、喀迈拉（喷火的妖怪，狮头，羊身，蛇尾）、斯芬克斯（狮身人面兽）等妖怪。虽然蛇带来妖怪，但纵观人类历史，正是这些邪恶的存在，推动人类一步一步走向善，实在饶有意味。

　　神“蛇”奇兆

　　中国古代神话传说，有一年草原上鼠害成灾并威胁着人们的生命，蛇勇敢地消灭了鼠害，同时献胆医治了很多疾病。天神深为感激，赐予生肖第六轮属相，并因其身形似龙被誉为“小龙”。

　　作为先民图腾物的蛇，很早就已被纳入了符瑞系统，以其现身，向世人传达着祥瑞灾异，而这种祥灾，一开始表现在高堂之上，举例如下：

　　《左传·庄公》曰：初，内蛇与外蛇斗于郑南门之中，内蛇死。六年而厉公入。

　　《汉书》曰：高祖以亭长送徒骊山，夜行，经丰西大泽，有大蛇当道，把剑斩之，遂行。后人至者，见一老妪哭蛇，曰：“此白帝子也，向赤帝子过而杀之。”媪因忽然不复见。

　　在第一篇中，蛇的出现预示着重大政治事件的发生。后一篇当为历代君王常用的谶纬之术，虽只是汉高祖杜撰出来、用以神化自己的附会之辞，却也可见蛇与俗世神话的紧密联系。

　　《太平广记》中，另有一则“见蛇吉祥”的故事：

　　张承之母孙氏怀承之时，乘轻舟游于江浦之际，忽有白蛇长三丈，腾入舟中。母祝曰：“君为吉祥，勿毒噬我。”乃箧而将还，置诸房内。一宿视之，不复见蛇，嗟而惜之。邻人相谓日；“昨见张家有一白鹤，耸翩凌云。”以告承母，使筮之。卜人曰：“此吉祥也。蛇鹤延年之物，从室入云，自卑升高之象也。昔吴王阖闾葬其妹，殉以美女，名剑宝物，穷江南之富。未及十七年，雕云覆于溪谷，美女游于街上，白鹤翔于林中，白虎啸于山侧，皆是昔之精灵。今出世，当使子孙位超臣极，擅名江表。若生子，可以为名。”及承生，名白鹤，承生昭，位至垂相。为辅吴将军。年逾九十，蛇鹤之祥也。

　　谭“蛇”言义

　　作为图腾圣物的蛇，民间就有流传甚广的“救蚁得状元之中，埋蛇得宰相之荣”之说。

　　六朝志怪中与蛇有关的因果报应故事，不绝于篇，对后世产生深远的影响，如《窦武》一篇：

　　后汉窦武母产武而并产一蛇。送之野外，后母卒，及葬未窆，有大蛇捧草而出，径至丧所。以头击柩，涕血皆流。俯仰诘屈，若哀泣之容，有顷而出。时人知为窦氏之祥。

　　后来窦武果然父凭女贵，成为东汉时期最炙手可热的外戚权贵。

　　再如《邛都老姥》：

　　益州邛都县有老姥家贫孤独。每食，则有小蛇，头上有角，在泮之间，姥怜而饲之，后渐渐长大丈余。县令有马，忽被蛇吸之。令因大怒，收姥。姥云，在床下。遂令人发掘，愈深而无所见。县令乃杀姥。其蛇因梦于令曰，何故杀我母，当报仇耳。自此每常闻风雨之声。三十日，是夕，百姓咸惊相，谓曰：“汝头何得戴鱼”，相逢皆如此言。是夜，方四十里，与城一时俱陷为湖、士人谓之邛河，亦邛池。其母之故宅独不没，至今犹存。渔人采捕，必止宿，又言此水清，其底犹见城郭楼槛宛然矣。

　　该篇中的蛇，面对恩人老姥的无辜被杀，表现出强烈的愤怒，甚至把城郭夷为平地。蛇类面对于自己有恩的人，表现出的人性，丝毫不逊色于人类。

　　“灵”蛇酬恩

　　昔人有言：“灵蛇衔珠酬恩厚，只为痴情漫金山。”说的就是义蛇衔珠报答人类恩情的故事。“水漫金山”的传说，出自明代冯梦龙的《警世通言·白蛇传》，是家喻户晓的白蛇传说的首次文本定稿。

　　该拟话本写的是南宋绍兴年间，故事，估计大家都非常熟悉。药铺主管许宣一日祭祖回来，在雨中渡船上遇到一白蛇所化美妇人白娘子及青鱼怪所化丫鬟小青。经过了借伞还伞后，白娘子要与许宣结为夫妇，又叫丫鬟小青赠银十两，殊不知此银为官府库银，被发现后，许宣被发配苏州，在苏州与白娘子相遇而结婚，后又因白娘子盗物累及许宣，再次发配至镇江，许白又与镇江相遇复合。许宣得知白娘子为蛇妖后，惊恐万分，求助金山寺长老法海禅师，法海收蛇妖与青鱼怪，镇于雷峰塔底。许宣剃度为僧，化缘修塔镇住白娘子，留警世之言后坐化。

　　除了白蛇的故事，关于蛇的报恩的神话传说还有不少。比如《搜神记》卷二十：“隋县溠水侧，有断蛇邱。隋侯出行，见大蛇被伤，中断，疑其灵异，使人以药封之，蛇乃能走，因号其处断蛇邱。岁余，蛇衔明珠以报之。珠盈径寸，纯白，而夜有光，明如月之照，可以烛室。故谓之隋侯珠，亦曰灵蛇珠，又曰明月珠。”

　　还有黎族传说中龙送给恩人万能夜明珠的故事，《五卷书》中蛇为主人解开身上的绳索等。感恩的蛇常用宝贵的珍珠来酬谢恩人，象征着心灵的美丽。古埃及的传说故事《沉舟记》中也有一个善良仁慈的蛇神形象。类似的故事，在希腊神话中也有，第一个预言人梅莱普斯救活了一条蛇，于是蛇教他通鸟兽语。

　　文心雕“蛇”

　　文艺复兴时期的作家菲利普·锡德尼，在其名文《为诗一辨》里，将诗歌比喻为生下来就咬死父母的毒蛇。而诗歌又有着惊人的美，于是法国戏剧家高乃依接着写：“是为了蛇的居所，上天才造就了这美妙的一堆吗？”

　　当然，也不能忘记济慈的诗作《拉米亚》，拉米亚的名字来自希腊神话，拉米亚是人首蛇身女怪，上半身是美丽的女人，下半身为蛇身。她原本是利比亚一位美丽的女王，宙斯爱上她并赋予她任意消除或更换眼睛的魔力。宙斯之妻赫拉得知后十分嫉妒，杀死了拉米亚的所有子女。痛苦疯狂的拉米亚为了报仇，把所有她能找到的儿童都吃掉或者吸食他们的血。而济慈诗歌的灵感，则来自16世纪英国牧师罗伯特·伯顿的名作《忧郁的剖析》（文艺复兴之后，欧洲许多文艺家都钟爱此书中的希腊气息，有意思的是，这本书刚于2012年底出版）。原故事是这样的：

　　二十五岁的迈尼普斯里修斯，在路上邂逅一位自称出生于腓尼基的美妇人。她带他到郊外的家里，说若他愿跟她在一起，就可自由地听她演唱，饮稀世美酒。美丽的她也愿与他生死与共。迈尼普斯里修斯是位哲学家，一向以稳重谨慎、克制激情著称，但这回却克制失效，决定与她结婚。婚礼上，他的老师阿波罗尼奥斯也来了。他发现，新娘是个半人半蛇的女妖，眼前奢华的一切，都不是实物，而是幻象。发觉自己被看穿后，她便哭起来，请求阿波罗尼奥斯别出声。但阿波罗尼奥斯不为所动，当众说出真相。于是，她和她的一切立即就消失了。

　　开创了现代主义诗歌的波德莱尔，则将蛇的恶毒、美丽、诱惑、游移和在人间的多余感，都主体化为诗人的现代宿命。他在一首诗中写道：“看你走得袅袅娜娜，美人好懒散，人们都说是条蛇，棒端舞翩跹。”

　　在中国当代汉语诗人西渡的长诗《蛇》中，蛇就直接地成为诗人灵魂困境及其表达的隐喻了：“在苦恼中，他吞食着自身，一个永远解不开的自我之谜！”

　　“蛇”的新意象，现代中国知识分子？

　　著名杂文家何满子先生，曾在蛇年写文章《蛇年蛇喻》反思，说中华民族是一个不耽玄想的务实的民族，这一民族气质使中国传统文化中的抽象思维的能力相对而言比较差劲，与之相应的，则是某种迹近说梦式的玄想，格外发达。他批评人们，在龙年的时候，迤迤逦逦大作龙年的文章，借着未开化的洪荒时期传下来的蒙昧观念，想方设法讨口彩，大大地表演了一番民族心态的童真，到蛇年又要翻新花样。

　　何先生当头棒喝，“有志之士，早已呼吁我们民族上下都应有忧患感和紧迫感，处今之世……一味地发发思古之幽情，用点吉祥物来自我安慰是太不像话了。”

　　那么，也许我们可以来看看关于蛇的新意象。这是由鲁迅创造的，如今看来，仍令人深思。说起来很有意思，鲁迅属蛇，他的不少作品表明他对于蛇的敏感。小说集《彷徨》的“彷徨”之名，便是古时对蛇的称谓。“彷徨”一语出自《庄子·达生》：“野有彷徨，泽有委蛇。”成玄英疏“彷徨”为：“其状如蛇，两头五彩”。

　　鲁迅在《野草·墓碣文》中有一段令人震慑的情节：“有一游魂，化为长蛇，口有毒牙。不以啮人，自啮其身，终以殒颠。……抉心自食，欲知本味。创痛酷烈，本味何能知？……痛定之后，徐徐食之。然其心已陈旧，本味又何由知？”

　　这个令人惊悚的情节，常常被研究者视为关乎现代中国知识分子主体处境的著名隐喻。在这条正在吃自己、欲知其味的蛇身上，饱含着自我分裂的痛苦、残酷和反抗绝望的精神。鲁迅以蛇比喻内心混乱、分裂和痛苦的那个“我”，鲁迅研究界学者基本上都认为，此喻映射了现代中国艰难诞生过程中最为黯然销魂的心灵面目。

　　编写 新京报记者 朱桂英