唐小样

林倩师姐的文章中，主题很富有时代性，但没有很好的区分生活空间和生存空间的概念，另外文章主题和内容没能很好的契合，主线不够明确。

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赵世琴当代传统地方信仰的传承与信仰——以浙江衢州“杨炯出巡”祭祀仪式为例，讨论祭祀队伍中老年女性为主的参与主题以及祭祀服饰颜色由白色变黄色这其中的原因。提出可以发展中年女性成为祭祀主体来解决可能出现的传承断代的危机。


[ 本帖最后由 唐小样 于 2012-12-27 21:01 编辑 ]

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赵二杰   转型期民间信仰的延续  ，关于民间信仰与宗教边界问题的讨论，民间信仰在文革期间是否被替代的问题讨论

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孟令法：试论俗民个体的越轨行为与新文化的生成
其中认为后世可通过各种方式使过去的民俗事象得到传承，但后世的民俗行为无法逆时成为前世的习俗规范。         俗民个体越轨行为具有顺时性、地域性和回归性，最终促使新文化的生成。
孟同学的论述很好玩也很严谨，文章内容小样本人很有兴趣。

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王心愿：非物质文化遗产的自然传承立项保护——以浙江文成县太公祭为个案
提出认为要确定太公祭的第一次祭祀是官祭还是私祭，才能确定本真性问题     同时提出不能因非遗而非遗。

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王丹彤： 碧霞元君女神形象塑造和神性变迁的集体无意识分析
西王母和东岳大帝方面虽是引出碧霞元君的，但写的简单了点，在内容上可适当在扩充。  认为可以多选择些其他地方的碧霞元君的案例做参考。    明清时的阿尼玛为什么成为精神层次的阿尼玛没有讲得特别清楚。


[ 本帖最后由 唐小样 于 2012-12-27 21:06 编辑 ]

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谭振华：文化内核与信仰迷茫——畲族文化变迁中的信仰问题研究
关于畲族图腾盘瓠的问题比较复杂。盘瓠形象不仅仅是犬，是一个人、龙、犬的复杂形象，不能单纯下定义是犬。在研究过程中要谨慎。      
关于信仰的问题再次被讨论。场面有点混乱。连后面的黄老师也笑了。




[ 本帖最后由 唐小样 于 2012-12-27 21:05 编辑 ]

唐小样

今天的讨论最后以黄涛老师的点评结束：今天的论坛在程序上已经是比较正式了，讨论也非常热烈，是一次非常好的学术演习。
但也存在以下几个不足：1、大家在讨论时，提意见时，对有些基本概念还不够熟，基本功不够扎实。2、平时学术前沿的杂志期刊看得不够。3、在学术创新的内容方面要避免过于基本、过于简单的知识的陈述。就今天的论文看，缺少一些高质量的、高水平的、比较成熟的论文。4、在学术讨论中，提倡直率的批评，并客观的语言来分析问题。


[ 本帖最后由 唐小样 于 2012-12-27 21:06 编辑 ]

叶涛

引用:

原帖由 唐小样 于 2012-12-27 16:14 发表
王丹彤： 碧霞元君女神形象塑造和神性变迁的集体无意识分析
西王母和东岳大帝方面虽是引出碧霞元君的，但写的简单了点，在内容上可适当在扩充。  认为可以多选择些其他地方的碧霞元君的案例做参考。    明清时的阿 ...

希望知道具体内容，从论文题目看不出想说什么。

唐小样

引用:

原帖由 叶涛 于 2012-12-27 21:02 发表

希望知道具体内容，从论文题目看不出想说什么。

文章主要是根据荣格和佛洛伊德的心理学理论来分析碧霞元君女神形象塑造和神性变迁中的集体无意识。主要在以儒家男尊女卑观念为主流思想的封建社会，碧霞元君作为女性神邸并非与生俱来的 享有至高无上地位，在历史变迁中，其女性形象经过不断塑造和更新，历经宋代默默无闻。元末明初陪祀地位后，一跃成为与东岳大帝并驾齐驱的道教女神，最终在明中后期取代东岳大帝成为泰山的主神。碧霞元君女神形象塑造经历的三个阶段，正对应集体无意识中阿玛尼发展的三个不同阶段。
在讨论中也有提出的问题，也有提到希望能参考叶涛老师的相关研究，进一步完善。

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今天的报道正式开始

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张群：文章在年画和乡村的影响关系没有写得特别清楚，年画在推动乡村变迁的过程没有说明清楚。。

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钱雅文：汉服运动——21世纪中国人国服构建新实践
形式的回归不代表内容的回归，但文章没有特别指出。      国服运动仅靠底层推动是不够的，同时要考虑的是汉服的复兴在当代的时代背景下是否真的符合时代性，是否有必要；而且现在的汉服复兴很多都是盲目性质的。

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赵玲勤：金华铜山端午斗牛调查报告
内容很有趣，到时分析过于简单，没有深入。     而在斗牛传承人的问题上，重要的是其传承人定位的问题，不应该是个人，而是集体。可以个人给荣誉，集体给资金，这样个人传承人的问题在集体中就不会过于突出，而使得斗牛活动不会如此缺乏影响力，甚至处于尴尬地位。

唐小样

张向军：中国民间故事的当代价值。
想要深入挖掘民间故事的经济价值，比如网络游戏中的民间文学问题，目前研究的还是比较少。
本人一开始就提出标题太大，造成观点的罗列，缺乏新鲜感。