邓安琪

罗汉的观念起始于印度， 但罗汉信仰则形成于中国。 稽诸历代僧传著录， 隋唐以前并无有关供奉礼拜罗汉的记载。

邓安琪

罗汉信仰观念的出现应是玄奖( 600一664 年) 译出《法住记》输入十六罗汉“ 功德神通” 概念以后的事。

邓安琪

书中载云： “ 佛薄伽梵般涅桨时， 以无上法付嘱十六大阿罗汉并眷属等， 令其护持， 使不灭没。 及救其身与诸施主， 作真福田， 令彼施者得大果报。… … 如果十六大阿罗汉一切皆具三明、六通、八解脱等无量功德， 离三界染、诵持三藏，博通外典， 承佛救故， 以神通力， 延自寿量。”

邓安琪

此时的罗汉已是具足勺又解” 、“ 六通” 、“ 三明” 等无量功德的大阿罗汉， 他们不入涅架、常住世间、荷担如来家业， 不但能以“ 神通力自延寿量” ，而且还能令施主得大福报， 完全是上求佛果、下化众生的菩萨示现。

邓安琪

由于释迎佛在此记中对阿罗汉功德神通的“ 授记” 与“印证”， 因而从根本上奠立了我国罗汉信仰的基础，可以说我国历史悠久的罗汉信仰基本上是从《法住记》付嘱的十六罗汉起始，尔后发展盛行的。

邓安琪

我国罗汉信仰由十六罗汉的观念起始， 尔后发展到十八罗汉和五百罗汉。 罗汉信仰从附属于对佛陀的尊崇中析出独立而日趋成熟。

邓安琪

对四个果位的补充：

罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断（杀贼）。已了脱生死，证入涅盘（无生）。堪受诸人天尊敬供养（应供）。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。

邓安琪

一位佛教徒修行，可能达到高低不同的四种成就。
每一种成就叫一个“果位”，这有点类似于现代的学位。

邓安琪

这四种果位是：

初果：名为预流果（Srotāpanna，音译：须陀洹），获得了初果，在轮回转生时就不会堕入“恶趣”（指变成畜生、恶鬼等）。

邓安琪

二果：名为一来果（Sakrdāgāmin，音译：斯陀含），得到此果，轮回时就只转生一次。

邓安琪

三果：名为不还果（Anāgāmin，音译：阿那合），得到此果，就不再回到“欲界”受生而能超生天界。

邓安琪

四果：是阿罗汉果，受了此果，他是诸漏已尽，万行圆成，所作已作，应办已办，永远不会再投胎转世而遭受“生死轮回”之苦。得此果位的人，就称为阿罗汉，简称罗汉。

邓安琪

是不是所有的人都能证得罗汉果呢？

传说古代印度次大陆的弥兰王曾经特别问过那位在佛经中著名的那先比丘，是不是在家居土也有可能成为阿罗汉，答案是肯定的。但是告诉他，必须具备一个条件：居士成为阿罗汉那一天，如果不当天出家，就有死去的危险。因此，成阿罗汉果的全是和尚。

邓安琪

前面的同学也提到了罗汉数量的演变，不过都比较零散，我在这里稍微梳理一下，方便对罗汉文化不太了解的同学和其他组的同学阅读。

罗汉最初只有16尊者，佛教传到中国后，十六罗汉成为艺术家创作的题材，后来演变成为十八罗汉。

邓安琪

十八罗汉是指佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来。十六罗汉的说法最早出自公元2世纪时狮子国(今斯里兰卡)庆友尊者所撰的《法住记》，里面记载了十六阿罗汉的名字和所住地区。