张西德

据南宋周密《齐东野语》说，九头鸟身圆如簸箕，十头环列。后有一头被狗咬掉，滴血不止。血滴人家屋上，必有灾祸。夜闻其鸣，就要立刻吹灯唆狗，使其快快飞过。九头九颈，各生两翅，共十八翼。飞时各向一方，互不配合，以至颈翅撕裂，滴血更多。更早些，《岭表异录》说，此鸟飞入人家，收摄生人魂气，要人的命。《玄中记》说，还要抓走小孩，养为其子。九头鸟古书上名鬼车。鬼言其恶性，车言其圆身。

乔芳

打造湖北人正面的“九头鸟”品牌形象最好的办法就是用一个“九头鸟”符号标识来诠注湖北人的形象，并且将这种品牌形象进行宣传与推广。目前最有效的宣传渠道和推广载体就是旅游。发挥旅游“形象大使”的宣传功能，在旅游过程中广泛宣传推广湖北人正面的“九头鸟”品牌形象，并以“九头鸟”形象为基础，设计出能够代表湖北人正面的“九头鸟”品牌形象的旅游产品，并对这些生动化、具象化的旅游产品进行包装、宣传以及推广。同时，对“九头鸟”正面的、良好的形象进行深入的解读，认真研究，把“九头鸟”形象与湖北人文化背景和旅游特色相结合，创作出用符号、文字、图形和logo来表达的湖北人的形象品牌和产品，同时，还要设计出通用的形象口号、形象标志和适合旅游特点的音乐，使“九头鸟”正面形象成为湖北人品牌形象的一张名片。

2012213380

传说中的黄鹤与仙人，似乎也与这“羽衣仙女”有关，抑或说是那只九头鸟的另一变体。苏轼谪居黄州时，曾游蛇山并作《李公择求黄鹤楼诗因记旧所闻于冯当世者》的游戏诗文，文中有曰：“黄鹤楼前月满川，抢关老卒饥不眠。夜闻三人笑语言，羽衣著屐响空山。非鬼非人意其仙，石扉三扣声清园……”
    这段游戏文字，记叙了一个闻于冯当世（即宋代江夏状元冯京）的神话故事，其“羽衣著屐”显然脱胎于当时流传甚广的“羽衣仙女”传说。宋人王十朋的《黄鹤楼》一诗中也有“谁见羽衣游”一句，此“羽衣”也应该是指那位“羽衣仙女”。由此，我们也可以说，黄鹤楼在一定程度上也是九头鸟的一个物化。

张西德

据南宋周密《齐东野语》说，九头鸟身圆如簸箕，十头环列。后有一头被狗咬掉，滴血不止。血滴人家屋上，必有灾祸。夜闻其鸣，就要立刻吹灯唆狗，使其快快飞过。九头九颈，各生两翅，共十八翼。飞时各向一方，互不配合，以至颈翅撕裂，滴血更多。更早些，《岭表异录》说，此鸟飞入人家，收摄生人魂气，要人的命。《玄中记》说，还要抓走小孩，养为其子。九头鸟古书上名鬼车。鬼言其恶性，车言其圆身。

——————恶恶的九头鸟

乔芳

提升湖北人正面美好的形象，最有效的途径就是宣传和弘扬，因此，对“九头鸟”正面形象的研究，首先要进行实地研究和调研论证，使“九头鸟”正面形象更加丰满，精神内涵更加丰富。其次，对湖北人的言行要不断规范、不断提升，使湖北人的形象和素质在潜移默化中得到加强。再次，要充分考虑现代人的接受方式和审美趣味，运用现代传媒技术，提高湖北人正面美好形象的传播效果。最后，为了使湖北人的形象更丰富发展，要推出一系列宣传九头鸟形象的文化精品。通过这些文化精品，扩大湖北的影响力，彰显湖北的人文精神，从而提升湖北人形象。

乔芳

从文化视角看，能够代表湖北人形象的符号、标志和图腾可以说是“九头鸟”。但从现实生活看，“九头鸟”已成为湖北人挥不去、避不开、躲不掉的形象代名词。因此，让“九头鸟”回归其历史的本来面目，并为“九头鸟”注入新的、更为丰富的文化内涵和精神活力。正是为“九头鸟”正名的大好机会，也是塑造“湖北佬”的正面美好形象的大好时机。尤其是近几年在全国引起轰动的“湖北群星现象”———“暴走母亲”“、信义兄弟”、长江大学的舍己救人英雄群体、“义勇父子”等等这些感动中国的湖北人物和事件，都是“九头鸟”形象新时代的体现，其文化内涵都是值得我们去深入挖掘，并不断丰富、升华的。

刘芝

我觉得这跟观点的发表者的经历和利益相关。毕竟这些传说都是口耳相传，主观性还是蛮大的。

须臾62

为什么到周朝才被看做吉祥？
之前都是不详的鸟？因为又被称为“鬼车鸟”的缘故吗？？

刘芝

是的，都是从自己的观点和利益出发。

张西德

推测南宫七宿中的鬼宿，亦即舆鬼五星，就是鬼车。舆，车也。舆鬼倒过来，就是鬼车了。舆鬼五星在巨蟹座，四星呈四角形，中间一星即鬼星团，又名积尸气。四星围着一星，联想到九头鸟。天上星象反映人间故事，由此可知九头鸟传说之古老。

张西德

南朝《荆楚岁时记》说，每年正月初七夜九头鸟最多，届时家家捶打门扇，揪狗耳朵，这样就能轰走妖鸟，减轻灾祸。看来此鸟与楚国有关系。

刘芝

其实还可以将“九头鸟”重新拿出来，作为武汉这座城市的一种地标性的雕塑，然后结合武汉最近咋创建文明城市的号召联系起来，利用媒体宣传九头鸟的正面形象。以此来塑造人文精神。

须臾62

那所以说，九头鸟又被称为“鬼车”，“九”和“鬼”这个字，不是因为汉语言文字上的什么形式流变，而是从这个不详的故事，带来灾难的传说，而被称为“鬼”的咯？

张西德

只是从文献记载来看的吧

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楚民族是一个崇拜龙凤的民族。楚人的祖先祝融就是凤鸟的化身。《白虎通，五竹篇》说祝融“其精为鸟，离为鸾。”鸾便是凤。故楚人对凤总存在着一种深厚的感情。他们尤其喜欢以凤喻人。传说楚庄王刚刚即位时，整天寻欢作乐不问国事。伍举便进谏问：“有鸟在于阜，三年不蜚不鸣是何鸟也？”庄王答曰：“三年不蜚不鸣，蜚将冲天；三年不鸣，鸣将惊人。”伍举以鸟喻庄王，庄王也以鸟自喻。这鸟飞能冲天，自然便联想起楚人所景仰的那大得“不知其几千里”，“怒而飞，其翼若垂天之云”的大鹏。“鹏者，凤也”。其凤后观有一头，上看有一头藏于身下，前看仰首观云。在古人的观念中，凤是一种神鸟。