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秋深夜凉，刘老师不小心患了感冒，恰逢小长假，却既无心读书，也无力出游，正鼻涕一把泪一把地在微博上瞎逛，实指望月到中秋，那位月宫仙子派捣药的小兔纸给我送来白加黑治感冒，没成想等来的却是张志娟那小妮子的泼天价一桶冰水，恰似那倾下一桶冰雪来，掀开俺两片顶盖骨。。。那还有心思编故事，幸好刘老师早有打算，电脑中有存货，数年前写过一篇毁三观的《嫦娥秘史》，现贴在这里，凑个热闹。
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嫦娥秘史
嫦娥奔月的故事在中国尽管妇孺皆知，家喻户晓。年年清秋，月明星稀的之夜，普天下仰望夜空的中国人，看到月亮，就会想念嫦娥。但是，现在的中国人，当我们即将成为广寒宫的访客，对那天上寂寞的仙女，对她的满腹心事和一生身世又真正了解多少呢？
一、故事篇
我们所了解的嫦娥，只是那个服药私奔的嫦娥，嫦娥嫁给了后羿，好汉后羿却不懂儿女情长，整天到晚忙着射日和打猎，嫦娥独守空房，寂寞难耐，于是偷服了后羿从西王母那里讨来的长生不老药，私奔到了月亮之上。嫦娥窃服不死药而奔月的故事，最晚在战国晚期的占卜书《归藏》中已经显山露水，到了汉代则广为人知，西汉淮南王刘安的《淮南子》、东汉天文学家张衡的《灵宪》中已经颇具首尾，《灵宪》还提到，嫦娥在偷服了后羿的不死药之后，临行前，还特意去找一位叫有黄的算命大师打卦问吉凶，占卜师打了一卦，告诉她说是吉卦，但行无妨，并且还预言到，此去西天迢遥，或许刚上路时会遇到昏天黑地的阴霾天气，不必害怕，到了后来，嫦娥的后代肯定会繁荣昌盛。汉代嫦娥奔月故事的结局十分怪异，都说嫦娥后来变成了蟾蜍，也就是癞蛤蟆，汉代人相信月亮中有玉兔和蟾蜍，玉兔不知道有何来历，那蟾蜍肯定就是嫦娥的变体吧。一个窈窕美人变成了丑陋的癞蛤蟆，怎么会是吉卦呢？可见世上的算命半仙都是骗人的，他们的话听不得。不过有黄的卦也许没有说错，人家告诉嫦娥她会后代大昌，那就是生养众多、子孙满堂的意思吧，癞蛤蟆不就是最能生养吗？而儿孙众多在古人的幸福观中是比年轻、美丽更大的幸福。
也许是因为美人变成癞蛤蟆的结局太悖逆常理，也太不合乎人情，于是这个嫦娥奔月的故事流传到后来，就丢掉了那个丑陋的让人起癞疙瘩的尾巴，变成了一个纯粹的悲欢离合的哀艳故事了。善良的人们，对于历史，总是倾向于只记忆那些美好的故事。
嫦娥被遗忘的历史绝不仅仅限于上述。其实，在嫦娥奔月这个令人千古伤情的故事背后，还有许多鲜为人知的秘密。嫦娥的身世绝非像你想象中的那样风清月白，本来嘛，神话都是流传千年的老故事了，其中的人物都是历经数度沧海桑田而摸爬滚打过来的，其历史怎么能够清白呢？根据现存历史文献，我们至少知道，嫦娥在嫁作后羿妇之前，曾有过一次婚姻经历，还有过一次艳遇，嫦娥的前夫是赫赫有名的舜，艳遇的则是一位翩跹白衣少年。
舜就是那个继承了尧的王位的舜。舜出身低微，因为道德高尚，被举荐给当时的天子尧，尧经过多方考察，发现舜治国有方，堪当大任，于是把自己的两个女儿嫁给了舜，并在自己年老退位后把王位传给了舜，这就是历来为中国文人所艳称的尧舜禅让，这个故事记载在《尚书》的《尧典》篇中，被儒家当成中国王道历史的第一页。但是，这个故事实际上并非历史，而纯属神话，这个神话的源头之一，就是那本有名的怪书《山海经》。舜在《山海经》中被称为帝俊，根本不是人间的德行高尚的王者，而是天上统领众神的天帝，天帝俊有两个妻子，一位叫羲和，《山海经》说她生了太阳，另一位叫常羲，《山海经》说她生了十二个月亮，能够生养太阳和月亮的当然非女神莫属，而帝俊，作为女神的丈夫，而且还是太阳和月亮的父亲，当然也是神，所以说，舜，或者帝俊，原本是天上的神，而非凡间的王。
帝俊的第二位妻子常羲就是嫦娥的前身，因为嫦娥、常羲原本是一个名字，娥和羲二字，在古汉字中的形、音皆同，实属一字之分衍。而且常羲生月亮，表明她是月亮之神，嫦娥奔月的故事当然就是从这里演变出来的。嫦娥就是帝俊的妻子常羲，但后羿却无论如何也无法跟帝俊拉上关系，所以我们只能说，帝俊是嫦娥嫁给后羿之前的一位“前夫”。至于这其中的隐情，史书无记载，你也不必瞎猜，因为神话原本就是超乎你的想象的。
嫦娥的秘史绝非到此为止，嫦娥历史中还有风情旖旎的一页，足以和中国历史上任何浪漫故事媲美，只可惜历代文人大都有眼无珠，把这一页轻轻地疏忽过去了。
这个故事记载在东晋时期的小说集《拾遗记》中，故事讲的是嫦娥和太白金星之间一段秘而不宣的韵事。东晋文人文采风流，写这种文字最是当行，原文有诗，复述难尽其韵致，因此我干脆把这一故事的主要情节抄在下面：
……皇娥处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降乎水际，与皇娥宴戏，奏便娟之乐，游漾忘归。穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老。帝子与皇娥泛于海上，以桂枝为表，结熏茅为旌，刻玉为鸠，置于表端，言鸠知四时之候……。帝子与皇娥并坐，抚桐峰梓瑟。皇娥倚瑟而清歌曰：“天清地旷浩茫茫，万象回薄化无方。浩天荡荡望沧沧，乘桴轻漾著日傍。当其何所至穷桑，心知和乐悦未央。”……白帝子答歌：“四维八埏眇难极，驱光逐影穷水域。璇宫夜静当轩织。桐峰文梓千寻直，伐梓作器成琴瑟。清歌流畅乐难极，沧湄海浦来栖息。”及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。
这是一段人、神相恋的艳情故事，大意是说，皇娥晚上在璇宫织布，独居无聊，就丢下手头的女红，独自一人乘着木筏游玩，随风漂泊，漂到在烟波苍茫的穷桑之浦，与水际一位英俊的男子邂逅相遇，这位帅哥儿乃是太白之精化身下凡。两个人一见倾心，于是同舟出游。太白抚琴，皇娥唱歌，两情盈盈，乐不思归。皇娥与太白一夜风流，回来后不久，就生了少昊。
这个故事的女主角叫皇娥，她是少昊的母亲，少昊在古代神话中也非等闲之辈，他被视为秋天之神、西方之神，与东方的春天之神太昊遥相呼应，太昊是太阳，少昊自然就是月亮，而皇娥是少昊之母，当然也就是月亮之母，也就是《山海经》中的常羲，此其一；皇娥是少昊之母，而在其他古代文献中，则说少昊之母是常仪，也就是说，皇娥又名常仪，常仪和常羲、嫦娥几个词的形、音全同，都是一名之异传而已，此其二；这个故事中，皇娥和太白在西海之滨得到吃了可以长生不老的桑椹，我们知道嫦娥奔月是因为她偷服了后羿从西王母那里讨来的不死药，此其三。有这几点，要证明这个跟太白私奔夜会的皇娥就是嫦娥，可以说铁证如山。
至此，被历史尘埃掩埋的嫦娥的隐秘历史，可以昭然若揭了，你心目中的嫦娥还会那个在广寒宫中碧海青天夜夜心的凄楚仙子吗？作家叶兆言曾把后羿、嫦娥的故事改写成一本题为《后羿》的小说，自然是极尽姚佚变态之能事。我不知道他动笔之前，是否对嫦娥的复杂身世做过充分的知识考古。
二 科教篇
前面揭秘嫦娥的隐晦历史，天地良心，可不能当真啊，这一切本来都是神话，因为历史上根本就没有一个叫嫦娥的仙女，自然也没有如此这般的嫦娥风流史，这些风流韵事，归根到底都是古人的想象和编造。不过，任何想象都不是纯粹的凭空杜撰，而总是有所依凭，古老的神话更是有其深邃的历史文化背景，那么，关于嫦娥的这些风流故事，其背后，究竟隐藏着怎样的文化底蕴呢？如果说，前面我们说的是故事，那么，下面，我们说的则是科学，科学，有时候比故事还有趣。
所有这些有关嫦娥的爱情罗曼司，其实都来自古人关于月亮的天文学知识。
《山海经》说帝俊之妻常羲（嫦娥）生十二月，与此说法相对应，《山海经》中还说，帝俊的另一个妻子羲和生日，这里生日和生十二月都不能从字面上理解，不能想当然地理解为羲和生养了一个红太阳，常羲生养了十二个白月亮，而且天上本来只有一个月亮，哪里来的十二个月亮呢，倒是一年当中有十二个月，——当然，你猜对了！所谓常羲生的十二月，指的就是一年当中的十二个月份，而不是天上的月亮。这里所说的是根据月亮的阴晴圆缺、晦朔弦望的变化规律以确立一年十二个月的天文学知识。常羲是负责观测月亮的天文工作者，而不是月亮的母亲，这在其他书中有明确的记载，比如说专门记载各种事物起源的战国古书《世本•作篇》就说“黄帝使羲和作占日，常仪作占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大挠作甲子，隶首作算数，容成作调历”，占日、占月就是观测日、月，占星气则是观测星辰气象，其他律吕、甲子、算数都与历法有关，而容成则综合这诸种观测和计算，制作历法。
那么嫦娥奔月的故事，又是如何来历呢？嫦娥奔月的故事，包括这样几个环节：第一，后羿娶嫦娥，但嫦娥离开了后羿；第二，嫦娥吃了不死药；第三，嫦娥出走时，天色晦冥阴暗。这三个环节都可以从月亮的运行规律得到解释。
第一，嫦娥离开丈夫后羿独自西行，这反映了由于月亮和太阳的相对运行而导致的日月离合、月相亏盈的周期性变化规律。众所周知，地球绕太阳而公转，一年转一圈，而在地球上的人看来，则像是太阳绕着星空背景作周年运转，这就是太阳的周年回归运行。另外，月亮绕着地球转，而且其轨道平面基本上与地球绕日公转轨道重叠，这在地面上的人看来，就像月亮和太阳运行于同一条环绕星空的圆形轨道上。但月亮比太阳转得快，太阳转一圈需要一年365天，而月亮转一圈只需28天多一点（即一个晦朔周期），这在地上的人看来，就呈现为月亮追着太阳跑。每过一个月，月亮就追上太阳一次，这个时候月亮在太阳和地球之间，我们看不见月亮，这就是月晦；当月亮一旦赶过太阳，每到黄昏，我们就能看到西方地平线显露出一勾淡淡如蛾眉般的月牙，这就是新月；当月亮超过太阳越来越远，我们能够看到的月面也就越来越大，黄昏时分那如钩新月也就越来越丰盈。到月中，月亮和太阳隔着地球遥遥相望，黄昏时分，当太阳在西方落山的时候，一轮满月也就正好在东方升起，这时候月亮离太阳最远，却得以展露其全部光华，这就是满月。而当月亮离开太阳对面，再此回头追赶太阳，月亮就开始由盈转亏，直到它追上太阳，月亮再次隐没不见，于是新的一月又开始了。了解了月亮和太阳之间的这一相对运行规律，神话中太阳神和月亮神、后羿和嫦娥的分分合合和爱恨情仇也就容易理解了。太阳和月亮，在地上的人看来，运行于同一轨道，你追我赶，迟早都会相遇，这就是月神和太阳神之间爱情的来历。（古代文献中尽管没有关于后羿是太阳神的明确记载，但后羿射日的故事众所周知，可见后羿与太阳之间的关系非同一般，或许后羿原来就是太阳神，只是相关的故事没能流传下来而已。）但月亮和太阳的结合是短暂的，月亮迟早都要离开太阳独自西行，所以嫦娥最后必须撇下了后羿私奔。
第二，嫦娥偷服不死药。汉代文献称之为“不死之药”或“无死之药”，不死并不意味着长生不老，而可能意味着死而复生，月亮就是死而复生的。月有阴晴圆缺，晦朔弦望，晦则月不可见，好像是死了，但过不久新月复现，月又获得了新生。屈原《天问》称：“夜光何德，死则又育？厥利为何，而顾菟在腹。”说月亮死则又育，指的就是月相的死而复生。正因为月亮的这种死而又育、生生不息的特点，所以古代很多民族神话中，都把月亮视为不死之神，而修道之士也从月亮的阴晴圆缺中汲取灵感和精化。
第三，嫦娥出走，天色晦冥。月亮离开太阳后，由晦到望，变得逐渐丰盈明亮，此即《归藏》 所谓“逢天晦芒，后且大昌”。一开始一弯新月，月色微弱，故说“逢天晦芒”，随着时间推移，离太阳越来越远，月相逐渐丰盈，直到望日满月，这叫“后且大昌”。会则晦，离则昌，合则凶，分则吉，嫦娥婚姻的不幸命运是命中注定了的。
总之，嫦娥奔月神话的全部秘密，月神和日神爱情悲剧的全部隐情，都蕴含在日、月交替轮回、聚合分离的运动之中。
还有最后一个问题需要解释，就是嫦娥和太白之间的驾舟远游、徜徉烟水的浪漫之旅。这里出现了一个新的人物，即太白，这太白当然就使那个经常在后世戏文小说中抛头露面、屁颠屁颠地跑龙套的太白金星了，只是后来的戏文小说中，太白金星总是一个慈眉善目、仙风道骨的白胡子老头的形象，在《拾遗记》的故事中却是一个风流倜傥、顾影水滨的美少年，那是因为美娇娥只爱美少年，要引出嫦娥和太白的一场风流债，他必须以美少年的形象出现。这太白金星的原型当然是五大行星（古人只知道五大行星，即金、木、水、火、土五星）中的金星。金星是五大行星中距离太阳第二近的行星，距离最近的是水星，其轨道都在地球轨道的里面（天文学上称之为地内行星）。由于金星离太阳很近，也即是说，以很小的圆周围绕太阳旋转，因此在地球上看来，就好像金星总是陪伴在太阳的身边，忽左忽右，总是不可能离太阳很远。《拾遗记》中皇娥歌曰：“浩天荡荡望沧沧，乘桴轻漾著日傍。”说的自然就是金星这种总是和太阳形影相伴、不即不离的特点。当它在太阳右面，这时候它会在太阳升起之前出现在拂晓的东方天际，这时人们就称之为启明星；当它转到太阳的左边，就会在太阳落山之后出现在西方黄昏的天际，这时候它又成了黄昏星，古人称之为长庚星。由于金星是夜空中除了月亮之外最亮的星星，有时候甚至在白天都能看到，所以，金星这种交替着在拂晓东方和黄昏西方出现的现象，很是引人注目。《诗经》中的《小雅•大东》篇说：“东有启明，西有长庚。”可见金星晶莹悬昏晓的美丽现象早就打动了古人的情思。那么，这身兼启明和长庚的金星跟月亮又有何瓜葛呢？我们知道，五大行星包括金星都基本运行于地球重合的轨道面上，也就是说，在地球上看来，五大行星都运行于太阳轨道附近的黄道带中，这一区域同样也是月亮轮回和出没的区域，而金星周期和月亮周期都很短，因此，月亮和金星这两颗夜空中最明亮的发光体在黄道上狭路相逢的机会就会经常发生，就像两个经常在同一个夜会场所厮混的男女经常会邂逅相遇一样，这就是天文学上所谓的“金星伴月”现象。《拾遗记》中太白歌曰：“驱光逐影穷水域。”大概就暗示了金星与月亮在黄昏天际的邂逅相遇。黄昏的夜空或者拂晓的晨曦中，一轮明月和晶莹闪烁的金星相伴同升同落、相映生辉的美丽天象，直到现在仍是天文爱好者所不肯放过的美妙景观，在古代群星璀璨的清澄夜空下，那肯定更是赏心悦目的景象。良辰美景总是让人浮想联翩，情思飞扬，于是，在古人想象的星空中，金星和月亮的相遇相伴，就这样被多愁善感的文人演绎成了月亮仙子和白衣公子之间邂逅相遇、授佩洛浦的旖旎传奇了。
好了，嫦娥的故事讲完了，这个故事只想说明一个道理，那就是：许多自古流传的神话，其实并非空穴来风，在这些神话的奇幻表象背后，往往是一些对古人的民生日用不可或缺的知识或常识，比如日月轮回、季节流转、候鸟来往的知识等等。在古老的史前时代，没有文字，知识和经验单凭口耳相传，于是古人们就把这些知识编成故事，吟为歌谣，故事、歌谣随风散播，流传千年。传到后来，古老的知识最终还是散失了，而动人的故事却历久弥新。故事的背后是科学，但故事比科学更迷人，所以也比科学流传的更为久远。
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