关于七夕
“七夕”就是七月七日这天夜晚，人们都仰望天空，“倬彼云汉,昭回于天”。华夏民族崇拜的祥瑞出现。也就是“河鼓”星（二十八宿之一）与天琴座遥遥相望，后由星到神，再由神到人，发展成牵牛星与织女星相望，中间隔着银河，即天河，王母娘娘划天河，只待七月七日见一面，演变为七夕喜鹊来搭桥，成就牛郎织女见面这一千古美谈。
牛郎织女的传说故事是我国最着名的四大传说故事之一，即：《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》这四大传说被誉为世界文学珍品，是华夏民族文化遗产和民间文学之瑰宝。它最早在中国流传，公元七世纪传入日本、朝鲜、东南亚等国。在日本已是家喻户晓，日本第一部和歌集《万叶集》即是一部以七夕为主题的七夕星歌。1991年就有一批日本学者游客，来到天河口（当时是老河口）称为汉水连天河，但确且说应是天河口。他们认定“天河口”就是诞生牛郎织女故事的发源地。“天河”即指王母娘娘划隔的天河。
一、“七夕文化”的内涵
1、七月七日，牛郎星与织女星会面。
“七夕”这个节日，起源于汉代。东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”。这天，牛郎织女相爱真情感动上天，王母允许夜上见一面，喜鹊相助，搭成彩虹桥，使一对情人相见。天下女儿为之庆贺，夜静听情话。
2、《搜神记·毛衣女》传说。
男子见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。匍匐往，得其一女所解毛衣，取藏之。诸鸟飞走，一鸟独不走。男子取以为妇，生三女。其母问使女，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。
3、汉武帝与西王母的传说。
《博物志》卷三记载：西王母于七月七夜见汉武帝，还带了七枚仙桃与帝分食。
4、“七”的宗教文化色彩。
七日“上弦月”，再七日“满月”，再七日“下弦月”， 四大文明古国，巴比伦人、埃及人和中国人都认为天上存在七颗神圣的星：太阳、月亮、木星、金星、水星、火星、土星。古称“七曜”，一个轮回相当于一个星期（七天）。
5、“七夕” 蕴涵的中国爱情文化。
①牛郎和织女的爱情，感天地，泣鬼神。
喜鹊为之搭桥，有情人终成眷属。
②秦观的《鹊桥仙》。
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮。
这是咏颂牛郎织女爱情的千古佳作，为后世的爱情诗词起着春风化雨的催化作用。
③“七夕节”被公认为中国的“情人节”。
中国古代的伦理与道义说：“死生契阔，与子成悦”。不仅是刻骨铭心，更是夫妇间平淡的忠诚不渝；中国古代还有“尾生存信，抱柱而死”的故事，说得是为了爱情的信义至死不渝；现代人还流传有一句话：“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”。这就是中国情人们的心声写照，是七夕文化的感召力量。
二、“七夕文化”风俗
由于“七夕文化”的主要情节就是牛郎织女相会，畅谈离别之情，情人相会，幽情种种，“夜半无人，天河私语”等等，这便演绎成各种民间情人相会，女子乞巧的活动，久之，相诞成俗。
（一）天河夜话
七夕兰夜，许多女子偷偷躲在茂盛的南瓜棚下，偷偷听牛郎织女情话；也有的在葡萄架下，偷听夜话；还有少男少女、情人幽会在幽静之所，偷情畅谈。郧西的天河河畔，七夕夜晚就有许多情人在河边放河灯，幽会畅情。
（二）拜织女会
七夕之夜，& R" V, H3 u- d% B ?* J, @2 Z9 `8 j* p" p少女、少妇们一起在月光下摆一张桌子，摆上些瓜果、祥物、红纸、香炉拜祭牛郎、织女，乞求早生贵子，玩之半夜方散。
（三）“七夕乞巧”
姑娘媳妇们大多喜欢心灵手巧，于是在七夕这天夜晚，围在一起，祈求织女传授巧妙手艺，祈求婚姻圆满，祈求爱情长久。这天购买许多工艺品，七夕夜相互斗巧。汉人传有“五彩丝穿九尾针，先完者为巧。”明清《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧”。
（四）做巧食，贺牛生日
七夕这一天，做些巧食出售，“花瓜”、“巧酥”都制一些织女形象图案，还有一些儿童、少妇们采摘鲜花编花环、戴牛角上，恭贺牛过生日。
关于“七夕”节日风俗很多，郧西自古就有“七夕节”之节日风俗，七夕之夜，在葡萄架下偷听牛郎织女情话，七夕之夜拜牛郎织女、斗巧、赛手艺之风各乡镇均有。
三、“七夕文化”的文化影响
牛郎织女的传说故事自汉代流传入世以来，历代的文人墨客都为之倾信，为之大加赞颂。据不完全统计，自汉代以来，吟咏“七夕”的诗词歌赋多达3500余篇首。简直是“七夕文化”大观，足可以出一部诗词专集。
1、汉代的《古诗十九首之一》佚名作的《迢迢牵牛星》。
2、唐代权德舆、崔涂、窦常、杜牧、杜审言、何仲宣、李贺、李峤、刘言史、李商隐、李郧、李中、刘威、刘禹锡、卢伦、卢殷、杜甫、罗隐、清江等大诗人都吟咏过“七夕”。其中杜牧所作的《七夕》“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤，天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星”。最为着名，成为影响后人的佳作。
3、五代·后唐的杨璞，作有《七夕》绝句。
4、宋代的秦观的《鹊桥仙》成为吟咏七夕的千古名篇。女词人李清照作的《行香子·七夕》写得也别有一番情韵。
5、明代的汤显祖作有《七夕醉答君东》。
6、清代的姚燮作有《韩庄闸舟中七夕》，这些着名的诗人、词人的佳作都为七夕夜话增添了美丽的花环。
7、近代诗人们对诞生“七夕文化”发源地—天河，也写下了不少名篇诗词。清代诗人王树德在《天河》诗中咏道：“群山万壑助讴吟，牵牛天河情更深，细看衣裳飞洒处，站立虹桥忽归林”。
8、郧西作家诗人闻孝书作有一部《天河行》诗集，对天河的山水风情、传说故事，写了近百首诗词。如《天河织女山》吟道：“亭亭玉立织女山，脉脉含情盼夫还，遥遥相望牛郎峰，滔滔天河水隔断。双双喜鹊空飞舞，只只莺啼鸣其冤，沥沥秋雨化作泪，点点相思洒人间”。
四、“七夕文化”演变
“七夕文化”牛郎织女的传说故事是由晋代干宝的《搜神记·毛衣女》演变而来的。最早传说在江西省新余市西南部的仙山湖畔诞生了“毛衣女”故事。这是最早的“天鹅处女型”故事。
清朝未年发现的敦煌石窑中所藏唐代《搜神记·田昆仑》故事，比“毛衣女”有了较大的发展。首先，“男子”有了姓名，田昆仑，据考为黑奴的意思。增添了飞鸟变美女入池洗澡的情节，且说明是三只白鹤。另外，还加了董仲舒的人间因之显贵的方术说教。
解放后，由杰出故事家秦地女讲述，着名民间文学理论家孙剑冰采编的《天牛郎配夫妻》，就将故事发展更加完美、丰满。它把“兄弟分家”、“天鹅洗澡”、“牛郎织女”等同一类型的不同样式的故事巧妙和谐地编织在一起，从而就演变成了我们现在所看到的“七夕牛郎织女”故事形象。
《天牛郎配夫妻》的诞生，有着深厚的反封建礼教的思想内涵。天上的岳父不满意人间女婿和外孙，并决计害死他们。王母娘娘狠心地拆散他们一家，划一道天河将其隔开，后来在其情意的感动之下，才允许七月七日见一面。这些情节，形象地揭露了封建礼教的等级、门第观念。从而颂扬了牛郎织女反抗封建礼教的斗争精神和坚贞的爱情追求。
我们家乡郧西跟七夕有不解之缘，给大家介绍点关于七夕的东西吧
牛郎织女传说故事质朴而浓烈，生动而传神，富于生活气息和地方特色的语言。它是汉民族文化的结晶，故事结构严谨，曲折多变。开头交待牛郎和哥嫂关系（提出矛盾），接着讲叙牛郎在老牛的帮助下跟哥嫂作斗争，兄弟分家（矛盾激化），老牛帮牛郎得到仙女为妻，后织女被天宫召回，老牛又劝牛郎杀了它，披上牛皮、领着孩子，上天追妻（故事高潮）。王母划道天河将其夫妇隔开，鹊儿搭桥助其相会（故事结尾深化）。这种艺术结构，反复回荡，韵味无穷，具有很强的艺术魅力。最后点出七月七日，人们在葡萄架下，可以偷听这对有情夫妇的切切私语。至此，给“七夕文化”注入强烈的生命力的丰富的艺术感染力。
