强调哲学的文化属性是研究哲学的前提
李鹏程
生活的世界进行思考的“思想”形式的话，那么，把“哲学”称为“文化哲学”，就是要提醒人们在进行这种思考的时候，时刻不要忘记这种思考是有自己的绝对必要的、全然不能脱离的“文化”背景和基础的。在这个意义上，我们说：任何哲学都必然是“属于”“某一种文化”的。也正是在这个意义上，我们应该把哲学看作是“复数”的。换言之，世界上绝对没有可以涵盖人类一切文化的所谓“大写的”、“普遍的”哲学。
我们中国人在一定意义上接受了欧洲人的“哲学”概念，从20世纪第一个十年开始在中国的学术话语中开始使用“哲学”这个词。但到今天，反思先贤哲人应用这个概念的本意，还是在于要用“哲学”这两个汉字来做两件事：一是介绍西方的哲学，二是用它来整理中国人的思想历史中那些最概括的、最具有普遍意义和思想建构能力的元思想、元观念。当然，这种梳理和整理对西方的哲学框架有或多或少的“路径依赖”或者依赖的倾向。
对于如何用“哲学”这两个汉字做学问，尤其是做中国学问，即梳理中国思想及其历史，大致有两种方法。
一种是首先把“哲学”定位为西方人的传统思想方式，即本体论、认识论、存在论相继演变的那种西方学术套路的哲学思想和话语，并“不言而喻地”认为这是普遍的哲学思路，也从而据此把思想切分为“本体论”、“认识论”和“存在论”的组成部分。这些用西方哲学的结构方法来规范中国思想的方法，固然对于当代中国人从西方思想的角度认识和反思中国思想及其历史不无一定的启发和教益，但这种规范方法所隐含的问题是：肢解了中国思想的原生结构和其历时性的文化系统性。
另外一种则是确认“哲学”这两个汉字为我们中国人对人类各个文化（圈）的思想（话语）的普遍性、法则性、系统性进行概括，并探寻其原生结构及其演变的研究任务。我们把从这个立意出发所面对的“哲学”称为“文化哲学”。突出哲学的文化性质即其文化属性，实际上也就是哲学在不同文化中的“本义”。在这个意义上，我们才有“西方哲学”、“中国哲学”、“印度哲学”、“阿拉伯哲学”等大的、分属于不同文化圈的哲学，即“文化哲学”。这些不同文化的哲学总的名称可以叫“哲学”。但直至目前，人类还没有一种共同的、普遍的“哲学”。所以，“哲学”在其文化属性上来说，是“复数的”。如果当今的人们一定要追求一个对全人类具有普遍意义的哲学的话，那就只能按照各个文化圈的共同协商原则，对诸种哲学进行“有机的”综合。尽管这是一种令人神往的学术追求，但对这种劳作的艰苦性和复杂性，我们似不可低估。 ( 来源：《光明日报》)
文章出处：中国社会科学院报
CASS网发布时间：2009-4-14 9:29:41
