孟令法

召集人：朱世桂

米海萍：清代西部竹枝词“鲜明的风情画”内涵解析

郑艳：京津竹枝词的发展历史及其文本性质研究

廖榕光：中华民族丧葬文化的特殊文体——铭旌

王自梅：巫术仪式与文学治疗研究——云南省南华县倮倮泼彝族巫术治疗个案研究

高晓芳：问活佛故事对《南行记》的影响观

田永甜：论《搜神记》“李寄斩蛇”故事的复杂性

张博：《红楼梦》中的生日描写——以贾宝玉生日为例

[ 本帖最后由 孟令法 于 2017-10-29 14:11 编辑 ]

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米海萍（青海师范大学法学与社会学学院）

有清一代，文人竹枝词为一时之盛，有关西部竹枝词的创作，呈现异常繁荣的局面，大量描写西部地区民俗风情的竹枝词，较之前代，数量急剧增长，且质量亦颇可观。文人骚客、从军幕僚，政府官员等，多亲历或世居西部地区，对清代西部独特的岁时节日、衣食住行、婚丧嫁娶、文娱游乐、劳动生产，精神信仰等民俗文化的纪实性书写，颇具真实感，皆体现“鲜明的风情画”特点，不仅为世人开拓了认识西部的广阔视野，而且对于研究西部地区风俗文化，有着无可替代的民俗文献价值。

[ 本帖最后由 孟令法 于 2017-10-29 14:05 编辑 ]

孟令法

自元代至民国初期的京津竹枝词文本较为丰富，详实地记述了京津两地的社会文化与民俗生活，但迄今为止，对京津竹枝词文本进行研究的学术性成果并不多见。通过搜集与整理相关的京津竹枝词文本，并描绘与呈现其中所记述的民俗生活，可以从具体的角度详细探讨竹枝词作为民俗文献的资料价值与记述方式。

[ 本帖最后由 孟令法 于 2017-10-29 14:20 编辑 ]

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廖榕光
（福建省南安市英都镇英都乡讯编辑室）

传统的葬礼，出殡队伍中在灵柩的前面有一面写着死者等级身份、年龄、姓名的旗幡，它就叫铭旌。铭旌，是中华民族丧葬文化产生出来的特殊文体。铭旌中蕴含的人生经历的自然规律：生、老、病、死、考，人类就是这样地周而复始生生不息，代代传承，一代代众多平凡的芸芸众生，在生存繁衍的过程中创造了世上精彩万物。这就是中华民族对生命理解的精髓。

[ 本帖最后由 孟令法 于 2017-10-29 14:22 编辑 ]

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王自梅
（云南大学）

彝族巫术治疗是一个复杂的过程，是人们对彝族疾病观和治疗观的具体实践。巫术治疗通过仪式过程（仪式治疗）和文学（咒语治疗）两个向度进行表演，既是面向传统的，又是朝向当下的，在表述传统的同时，也使自身成为传统的一部分。

[ 本帖最后由 孟令法 于 2017-10-29 14:15 编辑 ]

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高晓芳
（内江师范学院）

摘 要：《南行记》是现代作家艾芜的成名作，其中饱含了“劳工神圣”的文学理想。追本溯源，《南行记》与众不同的叙述视角离不开童年记忆中祖母所讲故事“魏小儿西天问活佛”的深刻影响。问活佛故事是世界故事类型AT461型故事的中国型态，本原为印度佛经故事，传入中国后，故事中的佛教思想与本土的儒家思想相融合，从而显现出极具中国特色的宗教神圣观。《南行记》和问活佛故事均以旅行作为情节主线，却运用政治、宗教、儒家、墨家、佛教等意识形态因子勾勒出蕴含交错的“互文式”精神图景：朝圣观、苦行观、宏爱观与和谐观。

[ 本帖最后由 孟令法 于 2017-10-29 14:16 编辑 ]

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田永甜
（中国海洋大学）

简单来说，“李寄斩蛇”是一个赞颂智慧勇敢的女英雄李寄为民除害的传奇故事，然“李寄斩蛇”这一故事不仅所述的内容牵涉之复杂、反应的事实解析之纷乱，而且其所属的故事类型等也存在着诸多不确定。本文主要从“李寄斩蛇”与“屠龙者”、“河伯娶妇”及“蛇郎君”等故事之间的关系来探讨“李寄斩蛇”故事本身所具有的复杂性。

[ 本帖最后由 孟令法 于 2017-10-29 14:54 编辑 ]

孟令法

张博
（浙江师范大学）

生日，是每个人每年都必须经历的。因为人的社会性本质属性，使个人的生日庆贺举动变成了一种社交活动，从中也可窥探一时的社会生活。本文主要根据《红楼梦》中第六十二回跟第六十三回两个回目中有关贾宝玉过生日的描述，试图从民俗学的视角分析其中生日礼物的流动、生日当天贾宝玉的主要活动，以及治寿宴的具体情况。力求通过民俗学的方法解读《红楼梦》，还原当时人们的生活片段。原著中跟宝玉同日生日的还有宝琴、平儿、岫烟，本文将以宝玉为中心，通过其他三人的描述补充有关生日习俗的细节。

[ 本帖最后由 孟令法 于 2017-10-29 15:26 编辑 ]

刘洁洁

第六会场，过来逛逛，学习学习~

孟令法

二会场就我一人，走不了