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第一场：

召集人：董秀团
发言人：史耀增、张成福、张金金、余粮才、宫云龙、苟子勤

08:30-10:00

史耀增
陕西省合阳县民间汉武帝信仰调查

张成福
毁灭、重建与扩建
——主簿营村关帝庙的田野考察

张金金 潘萍
社会交换下的关公信仰
——以福建长汀关公信仰为例

余粮才
作为非物质文化遗产的西王母信俗
——以泾川王母娘娘信仰为例

宫云龙 徐晓伟
郭洞文昌帝君信仰田野调查报告

苟子勤
试论近代以来大同地区的煤窑神信仰

[ 本帖最后由 lesus 于 2017-10-29 13:35 编辑 ]

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陕西省合阳县民间汉武帝信仰调查

史耀增
（合阳县文化馆）

发言内容：陕西省合阳县是传统的农业县，地处旱原，干旱缺水，至今仍有不少地方摆脱不了靠天吃饭的困境，因之从历史上就对司雨之神礼拜有加，直至上世纪末，仍有民间自发组织的祈雨活动。汉武帝刘彻因为与合阳人的特殊关系，亦进入司雨之神行列，合阳金水沟以西的民间汉武帝信仰延续至今。本文即是对这种独特信仰所作的调查。
关键词：合阳县；民间；汉武帝信仰

[ 本帖最后由 lesus 于 2017-10-29 09:57 编辑 ]

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毁灭、重建与扩建
——主簿营村关帝庙的田野考察

张成福
（青岛理工大学）

发言内容：主簿营关帝庙重建与发展的过程涉及到了村落历史的记忆与传说、村民的生计与生活、村民的行为实践与口头叙事、村落内外的信仰环境等等。民俗学关于公民日常生活的文化科学的研究趋向对学界的民间信仰研究应该有更多的启发意义。
关键词：关帝庙；民间信仰；历史记忆；资源动员；认同建构

[ 本帖最后由 lesus 于 2017-10-29 09:57 编辑 ]

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社会交换下的关公信仰
——以福建长汀关公信仰为例

张金金 潘萍
（赣南师范大学历史文化与旅游学院）

发言内容：布劳提出经济交换与社会交换的概念，经济交换从中得到的利益是可以准确计算和预测的；社会交换不作任何具体的规定和明文的承诺，并且它会引起个人情感的变化，从社会交换中得到的利益是没有明确的价格，没有同意的衡量标准，并且其报酬具有模糊性，它们在人们交往互动中或明目彰显或暗盗陈仓扮演着重要角色。众所周知，关羽在中国儒家、佛教、道教有着举足轻重的影响，在儒佛道三教以外，其在民间信仰中的地位更是无以复加。笔者通过在福建省龙岩市长汀县举河村正月十二号举行的“闹春田”活动调查，以布劳提出的社会交换分析关公信仰何以在民间传衍至今甚至呈现出愈演愈烈之势。
关键词：关羽；关公信仰；社会交换

[ 本帖最后由 lesus 于 2017-10-29 09:58 编辑 ]

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作为非物质文化遗产的西王母信俗
——以泾川王母娘娘信仰为例

余粮才
（天水师范学院）

发言内容：神话昆仑女主神西王母是中国上古神话传说中的重要人物。文章以甘肃泾川王母宫王母娘娘信仰为个案，梳理了民间西王母信仰的历史。西王母从早期的人兽合一形象变成掌握生死的神，到后来羽化成仙，进入道教系统，最后在民间信仰与道教神系中传承至今。泾川西王母信俗包含历史典籍及野史小说的记载，形成以道教仪式为主的民间信仰习俗，一些习俗还渗透在当地民众的日常生活中。在21世纪，随着国家对民间文化的重视，西王母信俗进入国家非物质文化遗产代表作名录，这与国家政治、经济、文化建设的大气候密切相关，其核心依然是民间西王母信仰。文章还提出，作为非物质文化遗产的西王母信俗，其包含内容庞杂，涉及地域广大，应加强不同地方西王母研究成果的合作。
关键词：西王母信俗；非物质文化遗产；泾川王母宫；民间信仰

[ 本帖最后由 lesus 于 2017-10-29 09:58 编辑 ]

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场内认真聆听中~

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郭洞文昌帝君信仰田野调查报告

宫云龙 徐晓伟
（浙江师范大学文化创意与传播学院）

发言内容：郭洞由三个村构成，在2003年首次被评为中国历史文化名村，为金华市武义县的一个下辖村，传统文化底蕴深厚，吸引了诸多的学者参与调研，但纵观出刊的学术成果，大部分是以生态旅游、古村落开发的角度着手，对其中的文昌帝君信仰鲜有涉及，本文在立足田野调查基础之上撰写，对郭洞的何氏源流进行了梳理，对三个村的来源及存在矛盾进行了整理，希求找出矛盾根源，化解不合。文昌帝君信仰状况是本文的重点，在立足于观察法上，系统的梳理的郭洞文昌阁的的介绍、文昌信仰的特点、带来的社会功能及文昌信仰式微的原因探析。
关键词：郭洞；何氏渊源；信仰特点；功能；衰落

[ 本帖最后由 lesus 于 2017-10-29 09:59 编辑 ]

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试论近代以来大同地区的煤窑神信仰

苟子勤
（黑龙江省社会科学院研究生学院）

发言内容：大同地区煤矿业历史悠久，随着近代以来办矿热潮的出现，小煤窑生产达到繁盛。由于小煤窑生产安全系数低，矿工们科学意识薄弱，再加上窑主和人伙柜极力鼓吹煤窑神信仰，一时之间，煤窑神庙林立，煤窑神信仰更是大热。笔者通过田野调查和参考文献，从当时矿工们对煤窑神的祭祀活动及日常禁忌着手，探讨近代以来大同地区小煤窑中的煤窑神信仰。煤窑神庙是祭祀煤窑神活动的民俗场，上世纪末，煤窑神庙不断被废弃或拆毁，这种民俗场的消失意味着煤窑神祭祀仪式逐渐式微。祭祀仪式虽简化、衰落，但信仰仍存。
关键词：大同小煤窑；煤窑神；煤窑神祭祀；煤窑神禁忌；信仰缘起；信仰走向

[ 本帖最后由 lesus 于 2017-10-29 09:59 编辑 ]

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叶涛老师开始带领大家讨论  学术欢乐啊~

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讨论：宗教生态论  东方多神信仰 西方一神信仰

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董老师总结：论文主题不同，但是关注民间信仰在历史中发展和当下语境的变迁问题。

发言很热闹 ！

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讨论充分，开始休息~准备下一场

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第二场

10.：30-12:00

召集人：刘伟波
发言人:张超、刘颖、朱双燕、樊淑敏、聂强、徐沛仪

[张超]
制造日常生活恐慌
——边缘女性的医疗与自我赋权策略

[刘颖]
失踪妇女何处寻——村庙信仰的重构

[朱双燕]
2016年武义七夕节接仙女仪式的田野调查报告

[樊淑敏]
平陆周仓庙及其祭祀演剧习俗研究

[聂强]
论壮族师公面具的叙事途径
——兼论壮族师公戏的影像化策略

[徐沛仪]
从傩舞禁忌看舞傩者的心理
——以江西省乐安县三种傩舞为例

[ 本帖最后由 lesus 于 2017-10-29 10:43 编辑 ]

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制造日常生活恐慌
——边缘女性的医疗与自我赋权策略

张超
（中山大学）

发言内容：与王明珂先生描述的毒药猫类似，冀北女性灵媒也是一种在社会生活中处于边缘地位的人群，但是这一群体并没有被动的接受自己的边缘地位，而是积极主动的反转自己的边缘性角色。其反转的主要策略是利用自己独特的感觉系统，制造日常生活中的恐慌性因素。这种渗透进人们日常生活的恐慌使原有社会权力结构暂时性失效，而女性自身的边缘性地位也由此得到一定的反转。
关键词：女性灵媒；日常生活；恐慌

[ 本帖最后由 lesus 于 2017-10-29 10:48 编辑 ]

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狐狸与性诱惑 ~