归有光

主持人：梅联华
评议人：石奕龙
发言人：
赵德利：庙会文化中的和合精神——以关陇地区传统庙会为例

张青仁：中国社会结构对民间信仰实践的影响——基于妙峰山香会群体仪式实践的田野调查

文忠祥：花儿会产生动因机制新论

姚吉成：胡集书会的生存困境及其文化再生

崔若男：手帕姊妹：明清江南地区娼妓结拜习俗研究



[ 本帖最后由 归有光 于 2015-10-28 12:45 编辑 ]

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赵德利：庙会文化中的和合精神——以关陇地区传统庙会为例

拟解决问题：为什么庙会从远古到现在一直在延续？

一、关陇地区历史与民俗文化概说
伏羲、炎黄、周秦文化都诞生在这里，它具有悠久历史；丝绸之路，将周秦文化由西安再次向东发展；

二、庙会文化中的和合精神

三、关陇庙会的和合精神的表现

[ 本帖最后由 归有光 于 2015-10-28 12:44 编辑 ]

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梅老师点评：赵老师谈的非常好，站得非常高。谈整个庙会的和合精神，看似很大，但又有具体的案例。文章的构架也非常好，三个方面都介绍得很清楚。我觉得这篇文章的借鉴意义很大，尤其是政府部门。江西很多地方也有庙会，尤其是南昌地区。庙会是一种人神之间的对话，能使民众完全的释放。

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这是博士论文中间的一部分，是关于北京香会的，郊区城区的进香组织，其中最主要的就是妙峰山。

妙峰山供奉的是碧霞元君，但北京供碧霞元君的地方特别多。妙峰山因为很灵验，所以被称为是金顶。

妙峰山娘娘和民众之间“亲”和“不亲”的关系，是一种差序格局的关系，是建立在日常生活之上的。神灵的灵验取决于信众与娘娘的亲疏远近关系。

信众称碧霞元君为“老娘娘”，也是亲疏远近关系的体现，体现了信众与神灵建立的是一种亲属关系。

妙峰山有文会和武会两种。

人们不把朝山进香看作仪式行为，而是看作“伺候老娘娘”。民众并不特别强调仪式行为。

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张老师的文章和赵老师的文章是一种相互影响的作用，张老师强调的是中国社会结构对民间信仰的影响，这实际是对民间信仰心理的解读。
影响解读的还是比较到位，但影响有消极和积极的，但积极在哪里？消极在哪里？

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青海师范大学在青藏高原上，海拔很高，但我水平不高。（这老师真可爱）

先简介一下花儿会。流行在甘肃、宁夏、青海的歌会。花儿会就是庙会歌会结合到一起。青海，每年从端午节开始，六月是花儿会的集中时段。
花儿会的产生，与古人的求子信仰直接有关。花儿会的产生与传承，就是民间为了解决婚内不孕不育问题，得到子嗣采取的一种非常方式。其动因与机制就是在生殖崇拜的文化空间中，通过演唱花儿这样一种狂欢化形式，营造一种求子女性与钟意男子彼此能够接受的渠道，最后达成“野合”而获得求子成功。

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论文构架可以，但是缺少具体结论。希望老师能继续做下去。

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民间书会是中古以来中国民间百姓文化娱乐生活的主要内容之一。现代工业化、信息化、城市化进程中，该文艺形式逐渐衰微，传承了600余年的惠民县胡集书会也在所难免。2006年，惠民县胡集书会入选国家非物质文化遗产名录，实施重点保护。书会文化产生与存在有一定的文化社会背景及内在运行规律，当下地方政府采取保护措施，起到了积极作用但也存在一定的局限性。保护书会文化遗产，贵在保持书会传统内涵不变的基础上适度调整书会的运作模式，适应现代社会文化特征和文化需求；引导在中小学、地方高校开设书艺课程或专业，培养具有现代意义上的说书艺人和创作研究人员；与文化产业相结合，在市场经济运行规律下实现书会文化的再生

一、胡集书会产生的历史文化背景
二、胡集书会生存困境分析
三、地方政府采取的保护措施
四、书会文化再生的途径

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姚老师非常有文化责任，从标题就能发现站得很高。提出问题同时也力图解决问题。从四个方面对书会提出了自己的看法。
现在的文化消费在老百姓心中是出了问题的。他们宁愿花大钱吃喝，也不愿意买一本书。书会对当代的文化是很有现实意义的。

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到我了~~~~~~
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主持人：杜韵红
评议人：岳永逸
发言人：

刘百灵：洛阳传统村落文化调查

刘英：客家祖先记忆与文化传承

魏娜：芳华再现：古村落在时代发展下的人文价值探讨——以烟台龙口市西河洋古村落调查为例

刘莹：沈阳北市场的变迁——从民俗文化资源到文化产业