朱卿

　　世界上到底有多少神话和民间故事？这个问题大约没有人能说得清楚，因为几乎所有的族群都拥有自己五色斑斓的神话，故事的数量往往更是多得如同漫天的星斗。但是，可以肯定的是：这些丰富多彩的民间叙事往往呈现出一定的模式性。比如，中国东汉时期的典籍《风俗通义》的佚文里，记载有女娲用黄土抟制人类的神话，不约而同，《圣经》里也说上帝耶和华用地上的尘土创造了人类的男性始祖亚当，古希腊神话中说普罗米修斯用土和水——一说是他的眼泪——塑造了第一个人体，而爪哇的神话里也说创造神用粘土造出了第一个男人。可见，泥土造人是一个流布广泛的神话元素，它在不同时期、不同的地区和族群中反复出现，具有模式性的特点。依据这种模式性特点，能够将世界上浩如烟海的民间叙事文本进行分类。而分类，不仅是科学研究的重要内容，也是其深入发展的基本前提。母题的划分以及母题索引的编纂，就是为了达到这样的目的。
　　
　　使用的资料以及编纂过程
　　
　　本索引所参考的资料主要有五种来源：
　　
　　第一，索引类。主要包括了汤普森母题索引和艾伯华所著《中国民间故事类型》。汤氏索引卷帙浩繁，我们在对中国神话母题进行抽绎和编排的同时，尽力查对了汤氏索引中A类的“神话母题”部分，并对相关的原文做了翻译，以方便读者参考。艾氏索引虽然主要关涉故事类型，但是其中不少与神话母题相关，所以也附在“对照”中，便于读者扩展参照。丁乃通所著《中国民间故事类型索引》因为特意“扫除中国神话”， 基本与神话无关，所以就略去不提了。
　　
　　第二，古代文献。中国古代神话的记录比较零散，往往分散在各类经史子集中，甚至也出现在注疏、类书和古籍佚文里。我们对古代文献中所记录的神话母题的把握，主要依赖中国神话学者近几十年间辑录出的古神话选释类著述，主要包括袁珂著《古神话选释》（北京：人民文学出版社1979年版），以及袁珂、周明合编《中国神话资料萃编》（成都：四川省社会科学出版社1985年版），也部分参考了刘城淮著《中国上古神话》（上海：上海文艺出版社1988年版）。资料在引用时经过了核对。目前本索引涉及的古籍有94种以上（个别碑文如《好太王碑》等未列入参考书目），包括了从先秦时期的《易经》、《尚书》直到清代严可均的《全上古三代秦汉三国六朝文》等。
　　
　　第三，综合性的现代口承神话资料集。共计7种。这部分资料集多为国内神话学、民俗学领域的专家编著，在学界常被征引，有着良好的声誉。其中既有公开发行的出版物，也有内部印行的书籍，除《中原神话专题资料》一书外，其他各书所收入的神话往往来自全国各个地区和众多民族。《中原神话专题资料》一书虽然主要以河南省的口承神话为主，但是也包容了个别更广泛的“中原”地区的资料，所以也放入综合类中。
　　
　　第四，“中国民间文学三套集成•故事集成”的资料。共计267种。“三套集成”工程是由中国文化部、民族事务委员会与中国文学艺术界联合会联合主办、由中国民间文艺研究会（现改名为“中国民间文艺家协会”）具体执行的一个重大民间文学搜集整理工程，于1984年正式在全国范围内展开，以搜集民间故事（包括神话、传说、幻想故事、笑话、以及其他形式的散文叙事体裁）、民间歌谣与民间谚语，并由县（市）而至省（自治区），陆续汇编成民间故事集成资料卷、民间歌谣集成资料卷、民间谚语集成资料卷。该工程于2004年基本结束。在搜集过程中陆续编纂形成的各县市以及各省区的故事集成卷（一般被简称为“县卷本”和“省卷本”）中，收录了非常丰富的各地各民族中流传的口承神话。利用这笔珍贵的资料进行中国神话母题索引的编纂，是笔者申请该课题时一个殷切的心愿。但是，由于作者精力所限，实在无法对全国范围内涉及56个民族的浩瀚的集成资料一一进行母题划分，因此，我们有针对性地在东北、华北、华东、中南、西南、西北六个地区，分别选择了辽宁省、河北省、浙江省、河南省、四川省、陕西省等六个省的县卷本故事集成资料，以及在此基础上汇编形成的资料集（例如《四川神话选》和《中国民间故事集成•四川卷（少数民族）》进行神话母题的抽绎。选择这六个省的主要理由是：1、现实的可行性。由于各省省卷本中的神话比较单薄，而我们又无法全面兼顾全国各省区的县卷本，所以决定选择几个有一定代表性的省份做县卷本的母题分析，它们与综合类的全国性资料集配合起来，“点”与“面”相结合，以更好地反映中国神话母题的丰富多样性。2、地域的均衡性。这几个省分别分布在中国的东北、华北、华东、中南、西南、西北六个地区，涵盖地域广泛，民族众多。3、这六个省的故事集成工作在所属地区成绩较为突出，文本采集和整理工作也较为规范。六个省的县卷本做完之后，为适当增强本索引在民族和地域上的覆盖广度，又陆续依据黑龙江省和西藏自治区的省卷本故事集成资料、广西壮族自治区在县卷本的三套集成资料集基础上编辑出版的《广西民间文学作品精选》丛书，对三个省区的神话母题进行了抽绎。
　　
　　第五，其他参考资料。共计4种。这一部分既包括了民间故事集（例如金荣华整理的《台东大南村鲁凯族口传文学》、何狄作序的《中国民间荤故事》），也包括了学术性著述（例如祜巴勐著《论傣族诗歌》、李子贤著《探寻一个尚未崩溃的神话王国》）。两种故事集中都有丰富的神话母题。对两种学术性著述的引用是在本索引编制的早期，因为当时的宏伟设想中包括了抽绎相关学术研究著作中论及的母题。这个想法后来表明很不切合实际，因此作罢，但是已经进入母题索引的部分，我也不忍删去，因为它们对于丰富中国神话母题宝库是有益的补充，所以最终保留于此了。
　　
　　目前，本索引根据上述资料抽绎出的母题，主要来自全国22个省/自治区和41个民族中流传的神话。这22个省/自治区分别是：黑龙江、吉林、辽宁、安徽、河北、河南、湖北、湖南、陕西、山西、四川、青海、海南、广东、贵州、浙江、台湾、云南、内蒙古、新疆、西藏、广西。41个民族分别是：汉族、蒙古族、回族、藏族、苗族、彝族、壮族、布依族、朝鲜族、满族、侗族、瑶族、白族、土家族、哈尼族、哈萨克族、傣族、黎族、僳僳族、佤族、畲族、高山族、拉祜族、纳西族、景颇族、土族、仫佬族、羌族、布朗族、仡佬族、阿昌族、普米族、怒族、鄂温克族、德昂族、独龙族、鄂伦春族、赫哲族、门巴族、珞巴族、基诺族。
　　
　　一般说来，神话的数量虽然庞大，但是其中模式性的元素却相对有限。立足于上面的数百种资料，本索引对中国神话母题的抽绎虽然远远未能穷尽其全部的数量，但是基本上呈现出了那些千百年来在民间广泛流传、反复出现的主要部分，突显出了中国神话母题的诸多特点。将来随着资料的增加，神话母题自然也会增多，但是，主要母题的数量应该不会大幅度增长。本索引编定后，我曾经试着分析了几个新的神话文本，然后在这部索引中找寻对应的母题，其主要母题几乎每次都能很快找到。这证明了本索引的有效性。我想：到了一定阶段，母题的数量应该相对稳定，参考资料的增加也许只能使文献清单的长度越来越长吧。
　　
　　这里还应交代的一个重要问题是：我们是如何从资料中辨识和析出母题的呢？我们的基本做法是：第一、首先搜集并阅读大量神话文本，无论其地域和民族的差异。第二、比较文本的异同，从反复出现的雷同或相似的叙事元素中析出母题。例如当看到许多神话文本中都出现神用泥土造人（无论最终是成功还是不成功）的情节时，可以肯定，“神用泥土创造了人”是一个母题（1074.1）。母题的辨析需要经验。当积累了大量的阅读经验之后，对母题的分辨力也迅速增长。第三、从“神话”中析出母题。同样的母题可以出现在不同文类的叙事文本中，我们坚持的一个原则是从神话中辨析母题。比如袁珂在《古神话选释》中曾收录老子传说，说其母怀孕72年（参照“112神的非同寻常的孕育时间”）、刨母左腋而生老子（参照“114.5神由母亲的腋下生出”），老子生而能言（参照“212神出生不久即能说话”）， 可是因老子传说并非神话，所以我们并不从中分析母题。
　　
　　本索引的编纂是杨利慧申请的教育部九五人文社会科学研究基金博士点项目。该项目于1996年立项，原计划的完成时间为1999年。在申请该项目时，我已深知索引的编纂是一件巨大的耗时耗力、烦琐而细致的工作，短期内不可能有明显的成绩。可是具体做起来，才更加感到其中的不易！我大约从1997年初即开始着手编制该索引，教学之外的所有工作时间，几乎全部都花在这项工作上面。有时候半天的时间，分析不完3则神话文本！而且，抽取出来的神话母题该如何排列才合理、实用，也常常令人大费脑筋。经过如此日积月累，到1999年底，我初步分析完了古神话资料选集、其他类资料集以及大部分综合类的口承神话资料集，初步建立起了本索引的基本框架，但是距离自己预期的目标还很遥远，尤其是对三套集成县卷本资料的分析实在心有余而力不足。2003年，我指导的硕士研究生张成福愿意协助我推进这个工作。于是，利用我搭建的框架，他在就读的三年时间里，不畏寂寞，专心致志，冒着得风湿病的危险，经常呆在潮湿的北师大民俗学研究所地下的资料室里，阅读和分析三套集成故事卷中的神话资料，毕业时，完成了厚重的《中国神话母题索引——以辽宁、河南、四川、浙江、陕西和河北六省“民间文学三套集成•故事卷”中采录的现代民间口承神话为材料》，得到了答辩委员会的一致赞誉。他的工作，不仅在母题数量上极大地充实了索引的内容，而且在编排体例方面也有不少新的创造。他用心撰写的前言，细致梳理了民俗学界对于“母题”概念的各种阐述，并详细论证了编纂母题索引的意义以及本索引与汤氏索引的异同，其思考的深度和缜密程度对于一个硕士生而言，实属难能可贵。 论文答辩以后，他又在我的要求下，完成了黑龙江、广西和西藏三个省区的部分集成资料的母题抽取工作，今年盛夏，他又与我一道，对索引进行了再次修订。如今，本书终于要出版了，我们师生二人大感欣慰！衷心希望这个索引能对中外学者和普通读者认识和研究中国神话有所帮助，若能如此，那就是对我们花费的所有时间和精力的最好酬劳！
　　
　　本索引尚有不少未尽的工作有待将来进一步完成。首先是资料范围的继续扩展。如上文已经交代的，我们限于精力，未能对全国范围内的三套集成故事卷——尤其是神话资料更为丰富的县卷本——中的神话文本展开全面分析，因而未能在资料范围上兼顾全国所有的省区和民族。这是本索引的一个缺憾。希望不远的将来，有心人能在此基础上继续努力，对此加以补充。另一个未完成的心愿，是本索引原计划在每一个母题之下列示出相关的学术研究成果目录。这个工作在最初阶段已做了一些，后来因整个工程过于浩大而作罢，但是无疑，这对于神话母题的研究有重要意义。上述两项未尽的工作，都有待后来的有志者去完成了。我们的阶段性工程也便暂时告一段落，握在手中十几年的接力棒，就此转交给后来人吧。
　　
　　衷心感谢陕西师范大学出版社如此富有远见卓识，慨然出版这部神话母题索引。感谢出版社的邓微和责编杜莎莎女士为出版此书付出的大量辛劳！也要感谢我的研究生陈汝静、黄莺、杨泽经帮助校正本书中的一些疏漏和错误。
　　
　　索引中的不当之处，尚请方家不吝赐正。
　　
　　杨利慧
　　
　　2013年11月于北京

(12)《中国神话母题索引》使用的资料以及编纂过程_陕西师范大学出版总社_新浪博客
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