第七十七回 群魔欺本性 一体拜真如
上一回讲述了德行与理信的关系，这一回是信行必将带来的结果，转识成智的作用，详细讲解了代表无明作用的大鹏鵰是如何被如来降服的。明心见性的文化是十方世界最高明的文化，确实可以帮助一切众生完成转识成智，离苦得乐，彻底地恢复本来面目。然而明心见性法对芸芸众生而言，却又是最陌生和最难信解的文化。虽然《西游记》应用了多种通俗的语言，但是绝大多数的读者由于对佛家文化的不理解还是没有办法理解明心见性是怎么一回事。甚至一辈子搞宗教研究的人，依靠世智辩聪，有著作等身的成果，并且对宗教界都产生了不小的影响，但是对明心见性的理解还是错误的。究其原因，学术上把大道之理存留在意识形态上，这就彻底地背叛了觉悟的文化最基本的原则。由于这些客观因素，当然也会造成人们难以理解《西游记》的写作原理。
本回故事的结构是比较简单的，先说了靠自力的方法，虽然好像成功了，结果上原地未动。这是说明没有明心见性的人，自力往往就是迷惑心在起作用，越用越迷，因此始终逃不出要被蒸煮的汤火之灾。然后才悟到借助他力的根本方法，去自性灵山请出华严三圣。三个魔王，降服前二个，不能说没有功，但是没有办法解决根本的问题。根本问题不解决，其它的解决也等于没解决。佛法八万四千门，门门都是不二法门，都是必须明心见性才能真正从佛法里得利益。回观现实社会就非常有指导意义了，解决名利问题，不解决生死大事，没有智慧，好比是大象挂璎珞，都只是门面上的事。本回故事有三个难点，一是为什么悟空的筋斗云比不上大鹏展翅？二是如来怎么会与妖怪有亲？三是如来降伏大鹏雕的原理何在？下面分别讨论这三个要点包含的大道之理。
先说说筋斗云的本质，就是放得下执着，或者叫颠倒颠。把颠倒的认识颠倒过来，比如一般人生活在这个世间上，地是地，天是天。修的人是把天当地，把地当天，色空转换，打消对色的执着，空掉对名利的执着。这个过程只能做到烦恼轻，智慧长，但是还是以分别心来生活的，因此还是迷惑在起主导的作用。既然是迷惑，都是大鹏雕的控制范围，可见凡是法界之内的用心，都逃不出大鹏的控制。一切逃避的方法必定在魔掌之中，因此为逃避而做的一切努力都是徒劳的。就像世人求财富和名利一样，以名利换来逃避心身的煎熬，到头来只能是一场空，归宿必在地狱。常言道：“看问题要看本质。”人生的本质就是酬业，如果继续在宿业的基础上努力，除了加重罪业，哪有可能免除恶业的果报？因此世人的悲剧很明显，就是大家只管做美梦，没有想到原来是一场恐怖的噩梦。人天的短暂享受相对与三恶道的长久苦难而言，真是昙花一现。不遇佛法，不听圣教，不解圣言量都必定是悲剧的结果。醉生梦死的习惯一定要放下，希望觉悟的心一定要醒来。
如来为什么和魔怪有亲？在一般人看来正邪不两立，这里是不是太怪诞离奇了呢？《西游记》任何一种说法都是要讲解一个道理的。故事中交代，混沌之后天地万物的演化过程。道生一，一生二，二生三，三生万物。有情众生可以分为走兽与飞禽，走者之精为麒麟，飞者之华为凤凰。华又衍生出孔雀和大鹏，孔雀曾把如来吸入腹内，然后被称为佛母孔雀大明王菩萨。精华二字，代表作用和表相。众生相里有种种差别，相与性有内在的联系。如来当年在雪山顶上修行，修成丈六金身，还是以身相示现的，因此都在相的范畴里，比喻为被相华包含在内了。表面上看是孔雀生了如来，其实不然，如来是体相用一体的性德。这里是说明世界万物相生，并非是父母真实生成了子女，而事实上是子女的精魂被父母吸入腹内的，经过孕育十月长成之后，再从产门生出。故事里用巧妙的方法说了佛没有从其它的地方出生，因为觉悟自性只能从象征中道的脊背中生。佛经中记载释迦牟尼佛是从母亲右胁下生的，这些都是有中道内涵的，不能简单地当神话来读。父母生了我们的肉身，并没有生我们的灵性；同理，当我们死的时候，灵性也没有消失。因此在中华文化中人是有性命的，性命双修是中华文明的精髓。性命在佛家称龙华，将来弥勒佛三会龙华度尽有缘众生，还是给世人开示性命的道理。哪三会呢？经中开示的明白，第一会是度受五戒者，第二会是度受三皈者，第三会是度一称南无佛者。说明这三者是学佛的精华所在，是生命科学的精髓。现在科学也在研究生命的问题，一般是从基因的角度上去看的，属于以物生物的观念，强调当物质结构出现特殊性时，物质就不在是简单的物质了，这样的物质具备灵性。就像氢氧一旦结合起来，意义就非凡了，成了一切生命都离不开的水分子。当科学家找到基因的时候，想法也是这样的。这些想法似乎也是有道理的，然而确实是属于妄想出来的。父母与子女的因缘还是看不清，也不能解开生男和生女之谜。科学有一个高招，就是在讲不清时，历来都是借助于概率的。有多少可能性，这个方法太巧妙了，把必然性巧妙地转变成了偶然性。生活的理念就成了竞争和投机取巧的勾当，能者得之就成了天理。弱肉强食称为自然之道，这样的自然是非自然的，是业力变现的三途汤火之境。佛家不仅讲出了父母与子女的因缘，而且能说明为什么子女对待父母的态度有善有恶，因为一切法都必须要遵从因果律的。另外，孔雀的名字，代表性空缘起，像电磁感应一样，体是空的，用是有的。这个事情如果真正能大明，那就是世间之王，是一种觉悟的状态，因此称孔雀大明王菩萨，菩萨是一切未来佛之母。还有，大鹏和孔雀都是从凤凰那里生的，就是指有情众生都是从境界里生的。所不同的是，孔雀知道性空缘起，而且明白事实真相；大鹏恰恰相反，代表不明真相。孔雀代表大明，大鹏代表大昧。因为都是依性德而表现出来的，一个觉，一个迷，所以都与如来有亲。理上应说，都是如来的后代，怎么又说如来原是那大鹏的外甥了呢？这就是我们的颠倒见了，我们认为人是物质里生的，生物是以形来进化的，就像达尔文的进化论一样。父母子孙确实有相生的关系，那释迦牟尼佛也是物质所生的，又给世人示现了八相成道。说明释迦牟尼佛的早年是从无明里生的，修行了佛法而得到的解脱。这样如来不是迷惑的直系所生，而是迷惑的外甥了。迷是不能生觉的，因此依迷惑的心，永远没有办法转迷为悟。佛给后世众生开示的四依法，就是强调了，依人、依语、依识、依不了义都不可能得到觉悟。对于人类辈份关系的看法，佛家有着非常独到的观点。一切众生都是性德流现的，哪里有父子之谓？众生都是因缘衍化的过程。就像因果一样，正着看是从因向果，反着看，是从果向因。时空是假的，先后也就是假象了。佛家提倡一个修行人将一切众生都看成是自己的父母，这是觉悟的观念。学会尊重一切众生是佛法的精髓所在，比如成佛必修的普贤十愿“一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。”的核心就是敬重一切众生，恒顺一切众生，利益一切众生。因为心、佛、众生三无差别，宇宙人生的大道之理如是。
最后，对如来降伏大鹏的原理进行必要的说明，关键是要注意作者描写的细节。首先是大鹏丢了方天戟，而后来捉猴王。这里是指修行人要丢掉妄想来找心王。这时的心在哪里呢？在佛光中。修行的人真实过程必定是这样的，无论任何一种修行的文化，甚至是一切宗教文化都把神灵描述成光明的使者，修行的成果就是见光和把握光的过程。光和相是一回事，有光必定有相。然而，一般的修行人又怎么知道心性原来只是佛光呢？佛者，觉也。光，不仅仅是相，而且光恰恰是智慧的体征。因此佛知此意，闪金光，把如来的无见顶相变成了鲜红的肉。心王本来是无相的，无相本来就是无不相，心身本来是一如的，心遍法界，身也就遍法界。由于依一念不觉，故事里称鹊巢贯顶之头，即一切昔日之见之总体，迎风一幌表随缘而有心之身也。用爪一叼，体相用合而为一。三心二意合为一心本觉，则转妄归真，即真皈依也。《西游记》这些故事写得非常严谨，明白道理的人一看就知道这并不是神话小说，而是普门之一门也。如来的功德不可思议，一切众生的因缘成熟与否都是了了分明的。参禅悟道的人，机缘成熟的人都会触着碰着自己本来觉，这个觉悟的过程就是故事里如来顶相的生动示现。千言万语汇成一句，本觉本有，不觉本无。当我们有愿望放下不觉的时候，必将会有本觉的摄受之功。只要我们放下手中的方天画戟，更加尊重自然之道，所谓“一称南无佛，皆已成佛道。”
群魔欺本性,群魔，指以三魔为首的一切诸魔。对我们凡夫而言，就是对体相用这三件事不明了，最关键的不仅仅是不明了，而是将这三件事分别开来看待。群魔最主要的作用就是欺本性,本性里清净圆满的功德被盖覆起来了。盖覆本性的迷惑众生往往在魔化了的境界里更起分别和执着，这就是恶性循环，循环的结果就是下地狱。每时每刻生起的念头都是三毒烦恼，生存的目标都是自私自利的，如果生下来接受正确的教育，也是有得救的可能的。然而，全世界近七十亿的人又有几亿是遇到佛法的呢？遇到了之后，又有多少能接受？能理解，能修行？多数都是希望佛菩萨保护他继续造业。赌博的人希望拜佛能赢更多的钱，仕途的人希望能做更大的官，经营的人希望能赚更多的钱，如此之类，不胜枚举。真正愿意了生脱死的实在是少之又少，原因当然是被群魔欺了本性。一个魔相欺都难以抵御，何况群魔乱舞的时代？现在人太难了，这个时候称为末法也是有这些原因的。
一体拜真如, 一体，就是体相用合而为一。拜真如,放弃一切造作之能，全心皈依真如本性。唐僧是凡夫的自性，有一层迷惑在的，本来的真正面目是华严三圣，即故事里的文殊、普贤和如来。一体拜真如,三皈依的本质就是这个。信佛首先就是要做三皈依，原理是直接明了地依靠自性功德。世间的文化都是背离这个大方向的，没有根本，哪里可能有真实的智慧？然而，一切文化又都是众生的种种心声，从中也可以悟出大道之理的。不分别，不执着，就是回归本性。本回故事里，就是三心努力来引导三个魔王拜三圣。可见我们凡夫用三心二意来拜佛，把双手合十，就是代表用一体之心来拜，天下哪有比此更美妙的事情！然而明白三心二意是病根的人太少了，执着三心二意有功德的人太多了，什么思想家，哲学家都是这一类的。这个时代里这些人用种种错误的观念占领了人类的最好话语权，没有智慧的人怎能不被他们误导？因此佛说在这个时代里，邪师说法如恒河沙，众生难逃苦难。抑郁自杀的人越来越多，心理健康的人越来越少了，这正是减劫的特征，众生的苦难渐增。
且不言唐长老困苦，却说那三个魔头齐心竭力，与大圣兄弟三人，在城东半山内努力争持。这一场，正是那铁刷帚刷铜锅，家家挺硬。好杀：
六般体相六般兵，六样形骸六样情。六恶六根缘六欲，六门六道赌输赢。三十六宫春自在，六六形色恨有名。这一个金箍棒，千般解数；那一个方天戟，百样峥嵘。八戒钉钯凶更猛，二怪长枪俊又能。小沙僧宝杖非凡，有心打死；老魔头钢刀快利，举手无情。这三个是护卫真僧无敌将，那三个是乱法欺君泼野精。起初犹可，向后弥凶。六枚都使升空法，云端里面各翻腾。一时间吐雾喷云天地暗，哮哮吼吼只闻声。
且不言唐长老困苦，却说那三个魔头齐心竭力，与大圣兄弟三人，在城东半山内努力争持。这一句内涵很深。且不说自性功德冤枉被埋没的困苦，就说大道表现出现高度一致的统一，业力似乎是非常团结的，因为那是规律以果报的形式变现在众生面前的。又有多少凡夫能依大愿力胜过自己的业力呢？大雄宝殿不是一般人能坐进去的。修行真不是容易的事。幸好还有个净土法门，否则众生如何能在短短的百年光阴里出离生死苦海？城东半山内，比喻要西进清净自心的众生界。正是那铁刷帚刷铜锅，家家挺硬。修行要见真功夫，没有过硬的本领，谈什么真功。业力，也是不可思议的，因为是依体性而显露的惯性力。铁刷帚，指众生的浑然一体的用心，希望获得还将的心愿；铜锅，依性德而有的作用，锅，金呙，性德开错了口也；比喻虽然是 性德的作用，受用错了方向也，众生依妄想而建立的虚幻的苦乐作用。
六般体相六般兵，六样形骸六样情。悟空、悟能、悟净代表愿力，三个魔王代表业力，修行就是愿力与业力的较量。六恶六根缘六欲，六门六道赌输赢。业力表现在六根缘六欲，愿力就是要在这六个门道上得清净。三十六宫春自在，六六形色恨有名。三十六宫，乃天罡之数，代表用心之道活泼自在；然而众生迷惑在种种名相上。这一个金箍棒，千般解数；那一个方天戟，百样峥嵘。活泼如何来体现？心体自在，能解脱万法的束缚。然而众生恰恰反其道而行之，时时刻刻不离妄想分别执着，要画最美好的画，要有峥嵘岁月。所谓心有大志向，要指点江山，要激扬文字，这些东西都是凡夫束缚自心的业障也。八戒钉钯凶更猛，二怪长枪俊又能。用心越猛，因果越重。小沙僧宝杖非凡，有心打死；老魔头钢刀快利，举手无情。小沙僧，指智慧初显；老魔头，指宿业弥深。道高一尺，魔高一丈。从这些地方都能明白，修行之难。不带业往生，如何能得即身成佛？这三个是护卫真僧无敌将，那三个是乱法欺君泼野精。愿力是真，所以无敌；业障是假，因此泼野。起初犹可，向后弥凶。自力往往是难当业力。六枚都使升空法，云端里面各翻腾。愿力与业力的抗争都是无中生有的事，各自翻腾。因此佛家特别强调跳出来，一切看清。往生西方最微妙的道理也正在于此，不要纠结于万法，跳出去，一切清净。一称南无佛，皆已成佛道就是这个道理。《天华文化》是当今难得的觉悟文化，这个文化特别强调“走进去，跳出来。”把佛家讲的世出世间的修行生动活泼地展现在生活之中。很多人习练气功，往往是有进去出不来，到头来个个走火入魔。一时间吐雾喷云天地暗，哮哮吼吼只闻声。如此抗争，往往是更加浑浊。心里越是要放下的时候，往往越是放不下。净土法门的高明也正在于此，只管念这一句圣号，不去攀缘得清净。念得清楚，就是清净在音闻。哮哮吼吼，孝孔之道，性空缘起；只闻声，就是强调音闻。佛家开示：“此方真教体，清净在音闻。”这是《首楞严经》中文殊菩萨为我们拣选的清净修行之道。持名念佛正是从音闻下手的。
他六个斗罢多时，渐渐天晚。却又是风雾漫漫，霎时间，就黑暗了。原来八戒耳大，盖着眼皮，越发昏蒙，手脚慢，又遮架不住，拖着钯，败阵就走，被老魔举刀砍去，几乎伤命，幸躲过头脑，被口刀削断几根鬃毛，赶上张开口咬着领头，拿入城中，丢与小怪，捆在金銮殿。老妖又驾云，起在半空助力。沙和尚见事不谐，虚幌着宝杖，顾本身回头便走，被二怪捽开鼻子，响一声，连手卷住，拿到城里，也叫小妖捆在殿下，却又腾空去叫拿行者。
渐渐天晚。没有觉悟的人心理有周期性，昏沉渐重，则《西游记》里的天色渐晚。却又是风雾漫漫，霎时间，就黑暗了。本质上就是痴心发作了，心地灵觉顿时暗昧。原来八戒耳大，盖着眼皮，越发昏蒙，八戒，是心所法，一般来讲所谓自力，自力克敌，要悟后方成。耳大，听闻的时候有夹杂，因此盖覆自性心眼，越是夹杂就越是昏蒙。比如，我们听好听的，为什么觉得好听？因为里面有赞叹的意思，也就是耳大了把世俗的观念加入其中。听到谩骂的声音就起烦恼，其实语言都是字的排列不同，凡夫会在文字排列上生出种种妄想，这样就盖覆了心眼。佛家讲诵经可以成佛，正是在诵经的时候要随文入观，观就是要离文字相，离音声相，离心缘相。很多人不理解诵经，以为读经就是像读小说一样，把文字念出来就可以了。更有荒唐的人每天跑到寺院里去，跪在佛菩萨像前念经念咒，以为佛菩萨喜欢这样的执着。岂不知佛法是让受持的人当下观照自心，哪里是让学人去攀缘境界？被口刀削断几根鬃毛，赶上张开口咬着领头，昏昧当然失去了智慧的作用，被代表智慧的业障抓获。削断几根鬃毛，守不住用心之宗要；咬着领头，用心的纲领失正。丢与小怪，捆在金銮殿。因为小的夹杂，而使得用心困于无明惑业。金銮殿，自性功德宝殿，本来是功德利益的地方。佛家比喻我们是身怀宝珠四处行乞的愚人，本来有圆满的自性的功德，却整日为一时一利，一名一域苦苦争斗。人类的历史本来就是一部冤枉的大悲剧，汉字的史字，中道上加了一撇，这一撇十分了得，恰似这里的猪八戒被小怪捆在金銮殿上一样。本来是天下的主人，用错了心，变成了自己业障的阶下囚。沙和尚见事不谐，虚幌着宝杖，顾本身回头便走，被二怪捽开鼻子，响一声，连手卷住，前面曾讲行起解绝，行不正，解必谬矣。直心失尽，则成迂曲，理智的手脚皆被缚矣。
行者见两个兄弟遭擒，他自家独力难撑，正是好手不敌双拳，双拳难敌四手。他喊一声，把棍子隔开三个妖魔的兵器，纵筋斗驾云走了。三怪见行者驾筋斗时，即抖抖身，现了本象，扇开两翅，赶上大圣。你道他怎能赶上？当时如行者闹天宫，十万天兵也拿他不住者，以他会驾筋斗云，一去有十万八千里路，所以诸神不能赶上。这妖精搧一翅就有九万里，两搧就赶过了，所以被他一把挝住，拿在手中，左右挣挫不得。欲思要走，莫能逃脱，即使变化法遁法，又往来难行：变大些儿，他就放松了挝住；变小些儿，他又揝紧了挝住。复拿了径回城内，放了手，捽下尘埃，吩咐群妖，也照八戒、沙僧捆在一处。那老魔、二魔俱下来迎接。三个魔头，同上宝殿。噫！这一番倒不是捆住行者，分明是与他送行。
行者见两个兄弟遭擒，他自家独力难撑，这一段与前面写大圣很轻松敌十万天兵大有不同。为什么不变现三身来抵敌三魔呢？理义不同了。体相用三而一的，二个已经昏昧掉了，这一个也必定着瞎了，因为心是不能独立于相用的。就像修行人是不能以说食数宝来完成的，必须要自己努力去转境，境界未转，佛法的利益来是没有真正得到，身心还是被业障束缚的。欲思要走，莫能逃脱，即使变化法遁法，又往来难行：悟空的筋斗，是颠倒乾坤，还是有无明在。因此只能十万八千里，还是隔一层。这大鹏鸟代表心之觉性在迷，一切觉知都带迷惑，神通不能解决迷惑。因此佛家讲“万般神通皆小术，唯有空空是大道。”空空在这里是指觉悟如来实相。可见，迷惑远比悟空的神通作用要大得多，轻松拿住悟空是很自然的。这妖精搧一翅就有九万里，九万里，是尽虚空遍法界的能力。以他会驾筋斗云，一去有十万八千里路，十万八千里，应当讲是十善业，八正道。只是没有破无明，不破无明，就必然被无明所障。左右挣挫不得。欲思要走，莫能逃脱，即使变化法遁法，又往来难行：变大些儿，他就放松了挝住；变小些儿，他又揝紧了挝住。大鹏鸟就是无明之化身，恰恰可治悟空。相对的方法，都没有办法突破大鹏鸟的双翅。从这里可以体会，佛道二家境界的差别。道家能钻透阴阳，但是没有破无明，没有开发智慧的菩提心，道家的大智慧也是相对的智慧。
此时有二更时候，众怪一齐相见毕，把唐僧推下殿来。那长老于灯光前，忽见三个徒弟都捆在地下，老师父伏于行者身边，哭道：“徒弟啊！常时逢难，你却在外运用神通，到那里取救降魔，今番你亦遭擒，我贫僧怎么得命！”八戒、沙僧听见师父这般苦楚，便也一齐放声痛哭。行者微微笑道：“师父放心，兄弟莫哭！凭他怎的，决然无伤。等那老魔安静了，我们走路。”八戒道：“哥啊，又来捣鬼了！麻绳捆住，松些儿还着水喷，想你这瘦人儿不觉，我这胖的遭瘟哩！不信，你看两膊上，入肉已有二寸，如何脱身？”行者笑道：“莫说是麻绳捆的，就是碗粗的棕缆，只也当秋风过耳，何足罕哉！”
此时有二更时候，众怪一齐相见毕，把唐僧推下殿来。心地昏昧，众魔当道，性德必让位。常时逢难，你却在外运用神通，到那里取救降魔，今番你亦遭擒，我贫僧怎么得命！神通到此完全没有了用武之地。佛家大雄宝殿进门时，常常有提示要放下五眼六通就是这个道理。很多人在《西游记》里找神通最大的，功夫最牛的，结果没有办法找不到。如果找智慧最大的，一下子就找到了。师父放心，兄弟莫哭！凭他怎的，决然无伤。等那老魔安静了，我们走路。修行，本来就是魔障很多的，一帆风顺的话，众生早就成佛了。大家都是进进退退，大多数还是退多进少。烦恼就是魔障，魔障安静了，修行就顺当了。麻绳捆住，松些儿还着水喷，想你这瘦人儿不觉，我这胖的遭瘟哩！麻绳，比喻魔障；魔字上端，绳乃束缚。水喷，世道之规制约。喷，口贲，贲卦，离下艮上，用心之境也。入肉已有二寸，如何脱身？心所里总是二心，如何能脱身？寸者，心也。就是碗粗的棕缆，只也当秋风过耳，棕缆，比喻宗旨上有问题。麻绳比喻烦恼障，棕缆比喻所知障。修大道的人，要能把成败看淡，信心和勇气很重要。魔障毕竟都是虚幻的，虚幻不坏真实。《天华文化》更是告诫学人要有毁掉千百次从头再来的勇气，要敢于为了众生的生死大事而毁掉自己。毕竟众生是实在的，自我是虚妄的，真正为众生做了好事才是体现了自己的真实所在。在哪里体现功德和利益？在毫不利己专门利人上，唯有这样做，自他利益才是双赢的。
师徒们正说处，只闻得那老魔道：“三贤弟有力量，有智谋，果成妙计，拿将唐僧来了！”叫：“小的们，着五个打水，七个刷锅，十个烧火，二十个抬出铁笼来，把那四个和尚蒸熟，我兄弟们受用，各散一块儿与小的们吃，也教他个个长生。”八戒听见，战兢兢的道：“哥哥，你听，那妖精计较要蒸我们吃哩！”行者道：“不要怕，等我看他是雏儿妖精，是把势妖精。”沙和尚哭道：“哥呀！且不要说宽话，如今已与阎王隔壁哩，且讲甚么雏儿把势！”说不了，又听得二怪说：“猪八戒不好蒸。”八戒欢喜道：“阿弥陀佛，是那个积阴骘的，说我不好蒸？”三怪道：“不好蒸，剥了皮蒸。”八戒慌了，厉声喊道：“不要剥皮！粗自粗，汤响就烂了！”老怪道：“不好蒸的，安在底下一格。”行者笑道：“八戒莫怕，是雏儿，不是把势。”沙僧道：“怎么认得？”行者道：“大凡蒸东西，都从上边起。不好蒸的，安在上头一格，多烧把火，圆了气，就好了；若安在底下，一住了气，就烧半年也是不得气上的。他说八戒不好蒸，安在底下，不是雏儿是甚的！”八戒道：“哥啊，依你说，就活活的弄杀人了！他打紧见不上气，抬开了，把我翻转过来，再烧起火，弄得我两边俱熟，中间不夹生了？”
小的们，着五个打水，七个刷锅，十个烧火，二十个抬出铁笼来，把那四个和尚蒸熟，五个打水，是五欲世道；七个刷锅，是七情邪见；十个烧火，是十恶业增长；二十个抬铁笼，是十恶里感得的因缘果报；四个和尚蒸熟，把自性功德的四智菩提全部盖覆。我兄弟们受用，各散一块儿与小的们吃，也教他个个长生。世道就是希望这个肉身和欲望能长生，各种邪知邪见得以长存。等我看他是雏儿妖精，是把势妖精。比喻众生世界上的种种奇谈怪论都是这般情况，自以为是而已。理论和方法都经不起推敲，不过是自欺欺人的戏论而已。又听得二怪说：“猪八戒不好蒸。”这一句精彩！当今世界上的人为什么会那么尊重思想家？意识形态为什么会斗争？因为他们认为思想是没有办法消灭的，只有通过消灭肉体来消灭思想。岂不知，自己的思想是最该被消灭的。阿弥陀佛，是那个积阴骘的，说我不好蒸？阴骘，原指上苍默默地使安定下民,转指阴德。知道思想不能消灭，但能转换，这是最了不起的，因此也是有阴德的。三怪道：“不好蒸，剥了皮蒸。”这一句就是迷惑的根源，因此用三怪嘴里说出来。现在社会上也是这个情况，对思想的不好的，希望他们转变思想，而不是放下思想。剥皮，是指换个包装，社会上常说用某某思想来武装自己。不要剥皮！粗自粗，汤响就烂了！换包装有什么用？心所法本质上都是追随妄想。思想都是属于粗重的业障，经不起地狱的考验。下了地狱的人再大的障碍也得消，只是时间问题。障重的就待得时间长一点，障轻的很快就出来了。当然，快慢是相对的，快的也要数千万劫的苦难。牛顿力学里的惯性力能很好地说明这个问题，妄想是虚幻的，虚幻的惯性又如何产生摩擦力而减弱呢？因此需要长劫的考验，直到当事人省悟过来，一念觉醒就能感得佛菩萨的愿力救度。不好蒸的，安在底下一格。一切的过错都是从心所法开始的。弄得我两边俱熟，中间不夹生了？这一句看似幽默，其实也有内涵。世人就是把二边都搞得很熟了，就是在中道上一直夹生。是是非非，何时能了？
正讲时，又见小妖来报：“汤滚了。”老怪传令叫抬。众妖一齐上手，将八戒抬在底下一格，沙僧抬在二格。行者估着来抬他，他就脱身道：“此灯光前好做手脚！”拔下一根毫毛，吹口仙气，叫声“变！”即变做一个行者，捆了麻绳，将真身出神，跳在半空里，低头看着。那群妖那知真假，见人就抬，把个“假行者”抬在上三格；才将唐僧揪翻倒捆住，抬上第四格。干柴架起，烈火气焰腾腾。大圣在云端里嗟叹道：“我那八戒沙僧，还捱得两滚，我那师父，只消一滚就烂。若不用法救他，顷刻丧矣！”
这个顺序是世人的见解，心现的法是最直接的，形而下的，放在最下面；知识是从实践中得来的，是第二层的，也称形而上的。心是世人见不到的，一般人说到心，就是心脏那块跳动的肉团。自性，更没有边际了，因此最神秘的。
好行者，在空中捻着诀，念一声“唵蓝净法界，乾元亨利贞”的咒语，拘唤得北海龙王早至。只见那云端里一朵乌云，应声高叫道：“北海小龙敖顺叩头。”行者道：“请起！请起！无事不敢相烦，今与唐师父到此，被毒魔拿住，上铁笼蒸哩。你去与我护持护持，莫教蒸坏了。”龙王随即将身变作一阵冷风，吹入锅下，盘旋围护，更没火气烧锅。他三人方不损命。
这是说要能走进去、跳出来，超然于事外。佛家讲看得破，放得下。受苦的就是那个肉体，这是无始劫来业力种子的罪，受罪了罪而已，不可放在心上。自己的心还和本来面目一样，从来没有损伤过分毫。这就是“唵蓝净法界，乾元亨利贞”的内涵，有保护自己的不可思议的作用。念这一句，需要什么来什么，这是自性功德本自具足的道理。
将有三更尽时，只闻得老魔发放道：“手下的，我等用计劳形，拿了唐僧四众，又因相送辛苦，四昼夜未曾得睡。今已捆在笼里，料应难脱，汝等用心看守，着十个小妖轮流烧火，让我们退宫，略略安寝。到五更天色将明，必然烂了，可安排下蒜泥盐醋，请我们起来，空心受用。”众妖各各遵命，三个魔头却各转寝宫而去。
将有三更尽时，子时将过，一阳复来，觉性开始起作用了。
行者在云端里，明明听着这等吩咐，却低下云头，不听见笼里人声。他想着：“火气上腾，必然也热，他们怎么不怕，又无言语？哼喷！莫敢是蒸死了？等我近前再听。”好大圣，踏着云，摇身一变，变作一个黑苍蝇儿，钉在铁笼格外听时，只闻得八戒在里面道：“晦气，晦气！不知是闷气蒸，又不知是出气蒸哩。”沙僧道：“二哥，怎么叫做闷气、出气？”八戒道：“闷气蒸是盖了笼头，出气蒸不盖。”三藏在浮上一层应声道：“徒弟，不曾盖。”八戒道：“造化！今夜还不得死！这是出气蒸了！”行者听得他三人都说话，未曾伤命，便就飞了去，把个铁笼盖，轻轻儿盖上。三藏慌了道：“徒弟！盖上了！”八戒道：“罢了！这个是闷气蒸，今夜必是死了！”沙僧与长老嘤嘤的啼哭。八戒道：“且不要哭，这一会烧火的换了班了。”沙僧道：“你怎么知道？”八戒道：“早先抬上来时，正合我意：我有些儿寒湿气的病，要他腾腾。这会子反冷气上来了。咦！烧火的长官，添上些柴便怎的？要了你的哩！”
变作一个黑苍蝇儿，钉在铁笼格外听时，黑，上面是古“囱”字,即烟囱;下面是“炎”(火)字,表示焚烧出烟之盛。合起来表示烟火熏黑之意。黑苍蝇，在烟火中察觉心之动相也。把个铁笼盖，轻轻儿盖上。这一段非常有趣，悟空来时并没有盖，为什么他要把它盖上呢？就是呼应前面八戒所问的，是闷气还是出气。悟空变作黑苍蝇时，观察心里就是有出气的，如果悟空离开了观空，就等于是闷气蒸了。现在人都是闷气蒸，因为人们没有观察自己的心所，都被封闭在一个蒸笼里。以为自己的人生观和方法观是没有问题的，固步自封，还以为高明这就麻烦了。八戒道：“罢了！这个是闷气蒸，今夜必是死了！”沙僧与长老嘤嘤的啼哭。被封闭的用心，正是众生必死的祸患。智慧不显，自性功德遭殃。
行者听见，忍不住暗笑道：“这个夯货！冷还好捱，若热就要伤命。再说两遭，一定走了风了，快早救他。且住！要救他须是要现本相。假如现了，这十个烧火的看见，一齐乱喊，惊动老怪，却不又费事？等我先送他个法儿。”忽想起：“我当初做大圣时，曾在北天门与护国天王猜枚耍子，赢得他瞌睡虫儿，还有几个，送了他罢。”即往腰间顺带里摸摸，还有十二个。“送他十个，还留两个做种。”即将虫儿抛了去，散在十个小妖脸上，钻入鼻孔，渐渐打盹，都睡倒了。只有一个拿火叉的，睡不稳，揉头搓脸，把鼻子左捏右捏，不住的打喷嚏。行者道：“这厮晓得勾当了，我再与他个双㮇灯。”又将一个虫儿抛在他脸上。“两个虫儿，左进右出，右出左进，谅有一个安住。”那小妖两三个大呵欠，把腰伸一伸，丢了火叉，也扑的睡倒，再不翻身。
冷还好捱，若热就要伤命。反省忏悔自然业火就渐渐熄火了，魔障也渐渐少了。护国天王猜枚耍子，赢得他瞌睡虫儿，护国天王，比喻护持功德利益，必须让宿业休眠。散在十个小妖脸上，让十恶业都睡眠不醒。有一个拿火叉的，睡不稳，火叉代表心念转变的要点。两个虫儿，左进右出，右出左进，谅有一个安住。两边都让它休眠，能让安于中道的真心始终起作用。
行者道：“这法儿真是妙而且灵！”即现原身，走近前叫声“师父。”唐僧听见道：“悟空，救我啊！”沙僧道：“哥哥，你在外面叫哩？”行者道：“我不在外面，好和你们在里边受罪？”八戒道：“哥啊，溜撒的溜了，我们都是顶缸的，在此受闷气哩！”行者笑道：“呆子莫嚷，我来救你。”八戒道：“哥啊，救便要脱根救，莫又要复蒸笼。”行者却揭开笼头，解了师父，将假变的毫毛，抖了一抖，收上身来，又一层层放了沙僧，放了八戒。那呆子才解了，巴不得就要跑。行者道：“莫忙！莫忙！”却又念声咒语，发放了龙神，才对八戒道：“我们这去到西天，还有高山峻岭，师父没脚力难行，等我还将马来。”！
哥啊，救便要脱根救，莫又要复蒸笼。这一句是提醒众生，哪一种文化能彻底解救众生的？逃避的方法肯定不行。
你看他轻手轻脚，走到金銮殿下，见那些大小群妖俱睡熟了，却解了缰绳，更不惊动。那马原是龙马，若是生人飞踢两脚，便嘶几声，行者曾养过马，授弼马温之官，又是自家一伙，所以不跳不叫。悄悄的牵来，束紧了肚带，扣备停当，请师父上马。长老战兢兢的骑上，也就要走，行者道：“也且莫忙，我们西去还有国王，须要关文，方才去得，不然，将甚执照？等我还去寻行李来。”唐僧道：“我记得进门时，众怪将行李放在金殿左手下，担儿也在那一边。”行者道：“我晓得了。”即抽身跳在宝殿寻时，忽见光彩飘飖。行者知是行李，怎么就知？以唐僧的锦襕袈裟上有夜明珠，故此放光。急到前，见担儿原封未动，连忙拿下去，付与沙僧挑着。
以唐僧的锦襕袈裟上有夜明珠，故此放光。人天长夜，宇宙黮黯，谁启以光明？要弃暗投明不能没有佛法的指引。
八戒牵着马，他引了路，径奔正阳门。只听得梆铃乱响，门上有锁，锁上贴了封皮。行者道：“这等防守，如何去得？”八戒道：“后门里去罢。”行者引路径奔后门：“后宰门外，也有梆铃之声，门上也有封锁，却怎生是好？我这一番，若不为唐僧是个凡体，我三人不管怎的，也驾云弄风走了。只为唐僧未超三界外，见在五行中，一身都是父母浊骨，所以不得升驾难逃。”八戒道：“哥哥，不消商量，我们到那没梆铃不防卫处，撮着师父爬过墙去罢。”行者笑道：“这个不好。此时无奈，撮他过去；到取经回来，你这呆子口敞，延地里就对人说，我们是爬墙头的和尚了。”八戒道：“此时也顾不得行检，且逃命去罢。”行者也没奈何，只得依他，到那净墙边，算计爬出。
八戒牵着马，他引了路，径奔正阳门。正阳门，是正南门，也称宣德门，是开发智慧之方向。门上有锁，锁上贴了封皮。前面打斗不能得胜，因此销上贴了封皮。后宰门外，也有梆铃之声，门上也有封锁，后宰门，厚载门，取自《易经》“坤后载物，德合无疆”之意，一般是北门。可见，正阳是乾，后宰是坤，也可以解释成智慧二义。这是一念无明的作用，智慧都不通畅了。只为唐僧未超三界外，见在五行中，一身都是父母浊骨，所以不得升驾难逃。性德未出五行，受用不能只凭空想象。撮着师父爬过墙去罢。从墙头爬出乾坤的禁锢是绝对不可能的，故事这样写，是指无计可施，乞求别解。
噫！有这般事！也是三藏灾星未脱。那三个魔头，在宫中正睡，忽然惊觉。说走了唐僧，一个个披衣忙起，急登宝殿，问曰：“唐僧蒸了几滚了？”那些烧火的小妖已是有睡魔虫，都睡着了，就是打也莫想打得一个醒来。其余没执事的，惊醒几个，冒冒失失的答应道：“七……七……七……七滚了！”急跑近锅边，只见笼格子乱丢在地下，烧火的还都睡着，慌得又来报道：“大王，走……走……走……走了！”三个魔头都下殿，近锅前仔细看时，果见那笼格子乱丢在地下，汤锅尽冷，火脚俱无，那烧火的俱呼呼鼾睡如泥。慌得众怪一齐呐喊，都叫：“快拿唐僧！快拿唐僧！”这一片喊声振起，把些前前后后、大大小小妖精，都惊起来。刀枪簇拥，至正阳门下，见那封锁不动，梆铃不绝，问外边巡夜的道：“唐僧从那里走了？”俱道：“不曾走出人来。”急赶至后宰门，封锁梆铃，一如前门。复乱抢抢的，灯笼火把，焙天通红，就如白日，却明明的照见他四众爬墙哩！老魔赶近，喝声：“那里走！”那长老唬得脚软筋麻，跌下墙来，被老魔拿住。二魔捉了沙僧，三魔擒倒八戒，众妖抢了行李白马，只是走了行者。那八戒口里嘓嘓哝哝的报怨行者道：“天杀的，我说要救便脱根救，如今却又复笼蒸了！”
那三个魔头，在宫中正睡，忽然惊觉。为什么会惊觉？因为师徒们走错了路，必遭魔障。七……七……七……七滚了！合七之数，周期到了，必然要走。灯笼火把，焙天通红，就如白日，却明明的照见他四众爬墙哩！其实这根本不是门道，自然要引来诸魔了。我说要救便脱根救，如今却又复笼蒸了！这一句是总结，根本上用功，是佛法的必备。什么是佛法？从根本上下手的才是佛法。从初发心，至如来地，不生二心的绝待法。
众魔把唐僧擒至殿上，却不蒸了。二怪吩咐把八戒绑在殿前檐柱上，三怪吩咐把沙僧绑在殿后檐柱上，惟老魔把唐僧抱住不放。三怪道：“大哥，你抱住他怎的？终不然就活吃？却也没些趣味。此物比不得那愚夫俗子，拿了可以当饭。此是上邦稀奇之物，必须待天阴闲暇之时，拿他出来，整制精洁，猜枚行令，细吹细打的吃方可。”老魔笑道：“贤弟之言虽当，但孙行者又要来偷哩。”三魔道：“我这皇宫里面有一座锦香亭子，亭子内有一个铁柜。依着我，把唐僧藏在柜里，关了亭子，却传出谣言，说唐僧已被我们夹生吃了。令小妖满城讲说，那行者必然来探听消息，若听见这话，他必死心塌地而去。待三五日不来搅扰，却拿出来，慢慢受用，如何？”老怪二怪俱大喜道：“是，是，是！兄弟说得有理！”可怜把个唐僧连夜拿将进去，藏在柜中，闭了亭子。传出谣言，满城里都乱讲不题。
二怪吩咐把八戒绑在殿前檐柱上，三怪吩咐把沙僧绑在殿后檐柱上，惟老魔把唐僧抱住不放。这里是一一对应的，一个对一个，代表行的绑住八戒，代表慧的绑住沙僧，代表智的抱住唐僧，就是没有人抱住真心。大哥，你抱住他怎的？终不然就活吃？却也没些趣味。此物比不得那愚夫俗子，拿了可以当饭。这一段太幽默了，幽默不失理趣，是《西游记》举世无双的成就。人的理性是精妙之处，怎么能像粗人吃饭那样囫囵吞枣呢？人怎么能活吃生灵呢？只有畜生和禽兽才是吃活食的。不过，现在也出现了毫无仁慈之心的，竟然能吃活食的人。此是上邦稀奇之物，必须待天阴闲暇之时，拿他出来，整制精洁，猜枚行令，细吹细打的吃方可。明心见性是无上的果德，因此被为稀奇之物。天阴之时乃众生昧心之时，闲暇之时乃众生妄想之时。整制精洁，用文字整齐标定。猜枚行令，这一句实在精彩！凡夫俗子如何能理解明心见性的境界，完全超出了意识心所能攀缘的限量，也只能猜或令了。现在的科学恰恰是猜令式的，先假令，然后自圆其说。细吹细打的吃方可。细细掂量，细细盘算，世间真理是思维逻辑的产物。我这皇宫里面有一座锦香亭子，亭子内有一个铁柜。锦香亭子，比喻自性的庄严与和谐。铁柜，比喻众生混沌的心量。关了亭子，却传出谣言，说唐僧已被我们夹生吃了。凡夫没有能力打破障碍，大致就是这个情况，自性被夹生吃了。地狱里受苦，人间受难，天上享乐都是自性的夹生状态。把这些状态看成是真实的，那就是传出谣言。认为人生就是应该这样的，这就是胡说八道了。令小妖满城讲说，那行者必然来探听消息，若听见这话，他必死心塌地而去。这是一句令人感到沉重的话。这个世界上有多少人被小妖们忽悠去相信世理而放弃了修行的？真是不在少数。
却说行者自夜半顾不得唐僧，驾云走脱，径至狮驼洞里，一路棍，把那万数小妖，尽情剿绝。急回来，东方日出，到城边，不敢叫战，正是单丝不线，孤掌难鸣。他落下云头，摇身一变，变作个小妖儿，演入门里，大街小巷，缉访消息。满城里俱道：“唐僧被大王夹生儿连夜吃了。”前前后后，都是这等说。行者着实心焦，行至金銮殿前观看，那里边有许多精灵，都戴着皮金帽子，穿着黄布直身，手拿着红漆棍，腰挂象牙牌，一往一来，不住的乱走。行者暗想道：“此必是穿宫的妖怪。就变做这个模样，进去打听打听。”
径至狮驼洞里，一路棍，把那万数小妖，尽情剿绝。这句非常关键。解行上的错误一定要剿绝，然后才能谈明心见性。理未圆通，莫论修真。急回来，东方日出，用心明了是开悟的前提。变作个小妖儿，演入门里，大街小巷，缉访消息。这里为什么不变苍蝇了呢？目的不同了。这里是修真假一如，不一不异的祖师禅。这里更加强调悟入，而不是观行。都戴着皮金帽子，穿着黄布直身，手拿着红漆棍，腰挂象牙牌，帽子表面有金，与性德有关；黄布衣，与德相有关；红漆棍，与造作有关；象牙牌，与邪行有关。此必是穿宫的妖怪。与性德有接触的心行。就变做这个模样，进去打听打听。依此可查个究竟，哪里是真，哪里妄，体会个明明白白。
好大圣，果然变得一般无二，混入金门。正走处，只见八戒绑在殿前柱上哼哩。行者近前叫声“悟能。”那呆子认得声音，道：“师兄，你来了？救我一救！”行者道：“我救你，你可知师父在那里？”八戒道：“师父没了，昨夜被妖精夹生儿吃了。”行者闻言，忽失声泪似泉涌。八戒道：“哥哥莫哭，我也是听得小妖乱讲，未曾眼见。你休误了，再去寻问寻问。”这行者却才收泪，又往里面找寻。忽见沙僧绑在后檐柱上，即近前摸着他胸脯子叫道：“悟净。”沙僧也识得声音，道：“师兄，你变化进来了？救我！救我！”行者道：“救你容易，你可知师父在那里？”沙僧滴泪道：“哥啊！师父被妖精等不得蒸，就夹生儿吃了！”
好大圣，果然变得一般无二，混入金门。金门是指诸法实相，一切法究竟坚固，世间相也是常相。这里可能会问，我们现在住实相，还要求什么真相？因为我们没有觉悟，相无真假，现心识变。我们的问题是没有能力穷尽心元，虽然住在实相里，随业流转。这里的小妖就是这个情况，他们胡造谣言。只见八戒绑在殿前柱上哼哩。实相是我们的心所被绑在殿前柱上哼哩。只要在境界里迷惑受苦，那一定是没有见到实相，虽然一切相都是实相，凡夫没有办法享受。八戒道：“师父没了，昨夜被妖精夹生儿吃了。”我们喜欢道听途说，自己没有能力觉察。自己遇到佛法还要问他人，佛法是不是好的？别人说好才是好的。别人说是宗教迷信，自己就跟着附和。沙僧滴泪道：“哥啊！师父被妖精等不得蒸，就夹生儿吃了！”自己没有智慧，都是逻辑推理的，或说食数宝的。
大圣听得两个言语相同，心如刀搅，泪似水流，急纵身望空跳起，且不救八戒沙僧，回至城东山上，按落云头，放声大哭，叫道：“师父啊！
恨我欺天困网罗，师来救我脱沉疴。
潜心笃志同参佛，努力修身共炼魔。
岂料今朝遭蜇害，不能保你上婆娑。
西方胜境无缘到，气散魂消怎奈何！”
恨我欺天困网罗，师来救我脱沉疴。可恨我当年违背天理而被五行罗网所困，所幸得闻佛法，得以解脱了无始劫来的错误观念。
潜心笃志同参佛，努力修身共炼魔。专心致志地参悟佛法，努力克服种种错误行为。
岂料今朝遭蜇害，不能保你上婆娑。怎知向上一着没手段，不能明心见性，去十方普度众生。
西方胜境无缘到，气散魂消怎奈何！明心见性的境界没有办法悟入，气必将散，魂也将会消，生死大事仍未了，如此又能奈何？
行者凄凄惨惨的，自思自忖，以心问心道：“这都是我佛如来坐在那极乐之境，没得事干，弄了那三藏之经！若果有心劝善，理当送上东土，却不是个万古流传？只是舍不得送去，却教我等来取。怎知道苦历千山，今朝到此丧命！罢！罢！罢！老孙且驾个筋斗云，去见如来，备言前事。若肯把经与我送上东土，一则传扬善果，二则了我等心愿；若不肯与我，教他把松箍儿咒念念，退下这个箍子，交还与他，老孙还归本洞，称王道寡，耍子儿去罢。”
若果有心劝善，理当送上东土，却不是个万古流传？只是舍不得送去，却教我等来取。这一段写得好，很多人都有类似的疑惑：如果佛真的存在，又有无所不能的大神通，为什么不显示一个神通给世人看，看到神通是真实的，大家不就信了吗？哪里会闹得沸沸扬扬的呢？道理很简单，佛法并不像宗教那样只强调信他就能解脱。宗教是这样做的，但是要明白那样做的结果并不能使众生得觉悟，往往让众生产生更大的分别和执着。大德开示三百年之后，地球上所有的宗教将渐渐地被伊斯兰教统一。佛法再难以大兴了，然后渐渐到法灭尽，原因正在于此。宗教强调形式，佛法强调实质。盲目地相信一个事情，并不能增长众生的智慧。智慧是通过参悟才能得到的，佛并不是要在地球上建立一支宏大的佛教队伍，势力和组织恰恰是迷惑的众生才会看重的事情。佛法讲机缘成熟，他有能力理解，有能力行持，有能力悟入。佛必定显现给他看，一路加持他，直到他成佛。就像《西游记》描写的那样，必要的时候佛菩萨必定会出现。如果自己的生活中还没有遇到佛缘，应当明白自己还没有觉悟的愿望，轮回还没有搞够，地狱的苦还想再受一遍。佛菩萨丝毫不会勉强一切众生，虽然不愿众生受苦，但是众生自己没有发出这样的愿望，佛菩萨也只能默默地落泪。怎知道苦历千山，今朝到此丧命！洗心革面对众生来讲是非常苦的事，用惯的心不能再用，行惯的为不能再行，实在是不容易。修到无所用心，才是真心得用，岂不是与丧命相似。若肯把经与我送上东土，一则传扬善果，二则了我等心愿；随缘度众的心，正是真心的流露，必将感得佛菩萨的加被。若不肯与我，教他把松箍儿咒念念，退下这个箍子，若是机缘不成熟，也落得个清净自在。
好大圣，急翻身驾起筋斗云，径投天竺。那里消一个时辰，早望见灵山不远。须臾间，按落云头，直至鹫峰之下，忽抬头，见四大金刚挡住道：“那里走？”行者施礼道：“有事要见如来。”当头又有昆仑山金霞岭不坏尊王永住金刚喝道：“这泼猴甚是粗狂！前者大困牛魔，我等为汝努力，今日面见，全不为礼！有事且待先奏，奉召方行。这里比南天门不同，教你进去出来，两边乱走！咄！还不靠开！”那大圣正是烦恼处，又遭此抢白，气得哮吼如雷，忍不住大呼小叫，早惊动如来。
好大圣，急翻身驾起筋斗云，径投天竺。回头是岸，回光是德。那里消一个时辰，早望见灵山不远。众生各个本具的智慧德相。当头又有昆仑山金霞岭不坏尊王永住金刚喝道：这里只强调这尊是与前文呼应，悟空以为唐僧会死，其实自性功德是不坏的尊王，永住的金刚。众生本具的功德并不会有所增减，因此佛法绝无半点急功近利的味道。前者大困牛魔，我等为汝努力，今日面见，全不为礼！众生有所执着，恰恰是不知道功德不增不减的道理。
如来佛祖正端坐在九品宝莲台上，与十八尊轮世的阿罗汉讲经，即开口道：“孙悟空来了，汝等出去接待接待。”大众阿罗，遵佛旨，两路幢幡宝盖，即出山门应声道：“孙大圣，如来有旨相唤哩。”那山门口四大金刚却才闪开路，让行者前进。众阿罗引至宝莲台下，见如来倒身下拜，两泪悲啼。如来道：“悟空，有何事这等悲啼？”行者道：“弟子屡蒙教训之恩，托庇在佛爷爷之门下，自归正果，保护唐僧，拜为师范，一路上苦不可言！今至狮驼山狮驼洞狮驼城，有三个毒魔，乃狮王、象王、大鹏，把我师父捉将去，连弟子一概遭迍，都捆在蒸笼里，受汤火之灾。幸弟子脱逃，唤龙王救免。是夜偷出师等，不料灾星难脱，复又擒回。及至天明，入城打听，叵耐那魔十分狠毒，万样骁勇，把师父连夜夹生吃了，如今骨肉无存。又况师弟悟能悟净见绑在那厢，不久，性命亦皆倾矣。弟子没及奈何，特地到此参拜如来。望大慈悲，将松箍咒儿念念，退下我这头上箍儿，交还如来，放我弟子回花果山宽闲耍子去罢！”说未了，泪如泉涌，悲声不绝。如来笑道：“悟空少得烦恼。那妖精神通广大，你胜不得他，所以这等心痛。”行者跪在下面，捶着胸膛道：“不瞒如来说，弟子当年闹天宫，称大圣，自为人以来，不曾吃亏，今番却遭这毒魔之手！”
如来佛祖正端坐在九品宝莲台上，九品莲台是指西方极乐世界的三土共九品莲台。与十八尊轮世的阿罗汉讲经，六根、六尘、六识共十八界都是清净无为的。弟子屡蒙教训之恩，托庇在佛爷爷之门下，悟空从来都是自称爷爷的，这里称佛为爷爷了，说明认祖归宗的气氛。自为人以来，不曾吃亏，今番却遭这毒魔之手！在心造的境界不吃亏是正常的，跳不出自造的境界也是正常的。古人常将造作之人称为戏子，道理就在这里。爱演戏的人，总是把自己当成剧中人的，这本身就是一种轻薄。作贱自己的人哪里可能有厚福呢？
如来闻言道：“你且休恨，那妖精我认得他。”行者猛然失声道：“如来！我听见人讲说，那妖精与你有亲哩。”如来道：“这个刁猢狲！怎么个妖精与我有亲？”行者笑道：“不与你有亲，如何认得？”如来道：“我慧眼观之，故此认得。那老怪与二怪有主。”叫阿傩、迦叶来：“你两个分头驾云，去五台山、峨眉山宣文殊、普贤来见。”二尊者即奉旨而去。如来道：“这是老魔、二怪之主。但那三怪，说将起来，也是与我有些亲处。”行者道：“亲是父党？母党？”如来道：“自那混沌分时，天开于子，地辟于丑，人生于寅，天地再交合，万物尽皆生。万物有走兽飞禽，走兽以麒麟为之长，飞禽以凤凰为之长。那凤凰又得交合之气，育生孔雀、大鹏。孔雀出世之时最恶，能吃人，四十五里路把人一口吸之。我在雪山顶上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。我欲从他便门而出，恐污真身，是我剖开他脊背，跨上灵山。欲伤他命，当被诸佛劝解，伤孔雀如伤我母，故此留他在灵山会上，封他做佛母孔雀大明王菩萨。大鹏与他是一母所生，故此有些亲处。”行者闻言笑道：“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥哩。”如来道：“那怪须是我去，方可收得。”行者叩头，启上如来：“千万望玉趾一降！”
自那混沌分时，天开于子，地辟于丑，人生于寅，天地再交合，万物尽皆生。这段开天辟地的故事是把道家的道生一，一生二，二生三，三生万物。易经和佛家的慈悲结合起来，按小说形式描述的，讲的都是六道里的事。子丑寅，是代替了一二三。万物有走兽飞禽，走兽以麒麟为之长，飞禽以凤凰为之长。兽禽都是畜生，代表无明众生。虽然身上都聚集了众生的精华，但是毕竟没有觉悟。那凤凰又得交合之气，育生孔雀、大鹏。因为不觉悟而又能空中飞翔，因此有二种后果，一者求觉，一者着迷。孔雀出世之时最恶，能吃人，四十五里路把人一口吸之。涅槃经三十四曰：‘自有众生，非因父母而得生长，譬如孔雀闻雷震声而便得身’。可见孔乃是空性之义，雀是缘起之趣。佛母孔雀大明王菩萨，能息灾，也因空性的道理。孔雀最恶，是指性空常被人们理解成了顽空。四十五里，是指九五之数，乃五蕴皆空也。我在雪山顶上，修成丈六金身，早被他也把我吸下肚去。释迦牟尼佛修成照见五蕴皆空时，会得性空之理。我欲从他便门而出，恐污真身，是我剖开他脊背，跨上灵山。不是从空之垢处，即不着顽空，而是从性空之中道出，即脊背出，得中道了义。伤孔雀如伤我母，心佛众生三无差别，因此伤害众生就是伤害自己的性德，性德乃一切诸佛之母也。大鹏与他是一母所生，故此有些亲处。孔雀取明，则大鹏取暗，为一念无明，缘生诸法，一切法不离自性，因此都有亲处。若这般比论，你还是妖精的外甥哩。若是按缘生的道理来看，佛是不变随缘，化现的诸佛如来，可以理解成无明变现之相。如来道：“那怪须是我去，方可收得。”无明惑业唯有见性才能破除。行者叩头，启上如来：“千万望玉趾一降！”这里表达了行者真心切愿，道可成矣。玉趾一降，出自佛家的典故，《维摩诘经》佛国品中开示：“舍利弗言。我见此土。丘陵坑坎荆蕀沙砾。土石诸山秽恶充满。螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛慧故。见此土为不净耳。舍利弗。菩萨于一切众生。悉皆平等。深心清净。依佛智慧则能见此佛土清净。于是佛以足指按地。即时三千大千世界若干百千珍宝严饰。譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗。汝且观是佛土严净。舍利弗言。唯然世尊。本所不见。本所不闻。今佛国土严净悉现。佛语舍利弗。我佛国土常净若此。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异。如是舍利弗。若人心净便见此土功德庄严。”佛趾点地，则万法清净，可消魔障。
如来即下莲台，同诸佛众，径出山门，又见阿傩、迦叶引文殊、普贤来见。二菩萨对佛礼拜，如来道：“菩萨之兽，下山多少时了？”文殊道：“七日了。”如来道：“山中方七日，世上几千年。不知在那厢伤了多少生灵，快随我收他去。”二菩萨相随左右，同众飞空。只见那：
满天缥缈瑞云分，我佛慈悲降法门。
明示开天生物理，细言辟地化身文。
面前五百阿罗汉，脑后三千揭谛神。
迦叶阿傩随左右，普文菩萨殄妖氛。
大圣有此人情，请得佛祖与众前来，不多时，早望见城池。行者报道：“如来，那放黑气的乃是狮驼国也。”如来道：“你先下去，到那城中与妖精交战，许败不许胜。败上来，我自收他。”
如来道：“菩萨之兽，下山多少时了？”文殊道：“七日了。”七数是巧数，周期已满，功德兑现。
满天缥缈瑞云分，我佛慈悲降法门。众生界真正的福田无过于佛法从天而降也。
明示开天生物理，细言辟地化身文。真正的天地万物生成的大道之理。
面前五百阿罗汉，脑后三千揭谛神。因地有五蕴清净，果地有三千功德。
迦叶阿傩随左右，普文菩萨殄妖氛。传法度迷情，解行除障碍。
许败不许胜，修道是要虚怀若谷，千万不能像世人一样争强好胜。败上来，我自收他。恒顺众生才能生智慧，世人愚痴却总要占上风，得不偿失，报在三恶道，乃是多生多劫的愚痴之果。
大圣即按云头，径至城上，脚踏着垛儿骂道：“泼孽畜！快出来与老孙交战！”慌得那城楼上小妖急跳下城中报道：“大王，孙行者在城上叫战哩。”老妖道：“这猴儿两三日不来，今朝却又叫战，莫不是请了些救兵来耶？”三怪道：“怕他怎的！我们都去看来。”三个魔头各持兵器赶上城来，见了行者更不打话，举兵器一齐乱刺，行者轮铁棒掣手相迎。斗经七八回合，行者佯输而走。那妖王喊声大振，叫道：“那里走！”大圣筋斗一纵，跳上半空，三个精即驾云来赶。行者将身一闪，藏在佛爷爷金光影里，全然不见。只见那过去、未来、见在的三尊佛像与五百阿罗汉、三千揭谛神，布散左右，把那三个妖王围住，水泄不通。老魔慌了手脚，叫道：“兄弟，不好了！那猴子真是个地里鬼！那里请得个主人公来也！”三魔道：“大哥休得悚惧，我们一齐上前，使枪刀搠倒如来，夺他那雷音宝刹！”这魔头不识起倒，真个举刀上前乱砍，却被文殊、普贤，念动真言喝道：“这孽畜还不皈正，更待怎生！”唬得老怪、二怪，不敢撑持，丢了兵器，打个滚，现了本相。二菩萨将莲花台抛在那怪的脊背上，飞身跨坐，二怪遂泯耳皈依。
行者将身一闪，藏在佛爷爷金光影里，全然不见。觉悟的人进入无我的境界，一片佛光明，全以此光做功德。只见那过去、未来、见在的三尊佛像与五百阿罗汉、三千揭谛神，布散左右，把那三个妖王围住，水泄不通。心无我了，真实显露了。十方三世清净智慧佛乃宇宙人生的真相也，哪里在还有魔王存在的可能？二菩萨将莲花台抛在那怪的脊背上，飞身跨坐，二怪遂泯耳皈依。莲花台抛在那怪的脊背上，比喻菩萨道是取中道清净觉；泯耳皈依，是指唯听真言，不听妄语。
二菩萨既收了青狮、白象，只有那第三个妖魔不伏，腾开翅，丢了方天戟，扶摇直上，轮利爪要刁捉猴王。原来大圣藏在光中，他怎敢近？如来情知此意，即闪金光，把那鹊巢贯顶之头，迎风一幌，变做鲜红的一块血肉。妖精轮利爪刁他一下，被佛爷把手往上一指，那妖翅膊上鞦了筋。飞不去，只在佛顶上，不能远遁，现了本相，乃是一个大鹏金翅雕，即开口对佛应声叫道：“如来，你怎么使大法力困住我也？”如来道：“你在此处多生孽障，跟我去，有进益之功。”妖精道：“你那里持斋把素，极贫极苦；我这里吃人肉，受用无穷！你若饿坏了我，你有罪愆。”如来道：“我管四大部洲，无数众生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口。”那大鹏欲脱难脱，要走怎走？是以没奈何，只得皈依。
如来，你怎么使大法力困住我也？如来从来不违背众生愿，为什么会不给我自己呢？当年魔王波旬也是这个方法要求释迦牟尼佛离开人间的，释迦牟尼佛不违众生愿，只好舍寿离开。你在此处多生孽障，跟我去，有进益之功。因为你障碍众生觉悟，我答应帮助一切众生觉悟之愿在先。我这里吃人肉，受用无穷！你若饿坏了我，你有罪愆。我也是众生，又是食肉的，不能让我挨饿生苦的，否则佛的慈悲何在？我管四大部洲，无数众生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口。凡是要求觉悟的，愿为众生舍身的，会自愿放下身见的，让他先来供养你。那大鹏欲脱难脱，要走怎走？是以没奈何，只得皈依。佛用方便法教化一切无明众生，可是有些众生误认为持斋把素是贫苦事，不知法喜是富贵门。如来真性，自然无妄，一切妄想不得其便，难以纷飞。种种恶业烦恼自然得以转化，烦恼即菩提，从此转变过来，恶魔统统成护法。
行者方才转出，向如来叩头道：“佛爷，你今收了妖精，除了大害，只是没了我师父也。”大鹏咬着牙恨道：“泼猴头！寻这等狠人困我！你那老和尚几曾吃他？如今在那锦香亭铁柜里不是？”行者闻言，忙叩头谢了佛祖。佛祖不敢松放了大鹏，也只教他在光焰上做个护法，引众回云，径归宝刹。
你那老和尚几曾吃他？如今在那锦香亭铁柜里不是？自性功德是不可能被吃掉的，众生也是没有办法被消灭的，只是自己若不觉悟，被困在铁柜里不得自在，冤枉受苦而已。
行者却按落云头，直入城里。那城里一个小妖儿也没有了，正是：蛇无头而不行，鸟无翅而不飞。他见佛祖收了妖王，各自逃生而去。行者才解救了八戒、沙僧，寻着行李马匹，与他二人说：“师父不曾吃，都跟我来。”引他两个径入内院，找着锦香亭，打开门看，内有一个铁柜，只听得三藏有啼哭之声。沙僧使降妖杖打开铁锁，揭开柜盖，叫声：“师父！”三藏见了，放声大哭道：“徒弟啊！怎生降得妖魔？如何得到此寻着我也？”行者把上项事，从头至尾，细陈了一遍，三藏感谢不尽。师徒们在那宫殿里寻了些米粮，安排些茶饭，饱吃一餐，收拾出城，找大路投西而去。正是：
真经必得真人取，意嚷心劳总是虚。
蛇无头而不行，鸟无翅而不飞。走火才能入魔，不走火，又怎能入魔呢？心行变了，魔障自然就消散了。徒弟啊！怎生降得妖魔？如何得到此寻着我也？如何能从凡夫地明心见性？行者把上项事，从头至尾，细陈了一遍，依靠他力，即得自力，自他不二的中道了义使然。
真经必得真人取，真人取，是指《首楞严经》里的“因地不真，果遭迂曲。”意嚷心劳总是虚。意嚷心劳，指八戒和悟空各自努力，起心动念都没有办法成就明心见性的功德。
毕竟这一去，不知几时得面如来，且听下回分解。
