《西游记》第五十二回大义与精解
第五十二回 悟空大闹金兜洞 如来暗示主人公
上一回故事讲述了世间轮回道的存在是不能用生灭法来消灭的，也不是能用功德来改变这个法则的。最后悟空采用深入观察因缘的本质问题，发现了妄想、分别和执着是金兜洞一群妖魔的藏身的根本因缘。因此要解决世间道的轮回问题，要突破修行中的障碍，应当先从放下分别和执着开始。这就是这一回故事展开的过程，把周期性里的妄想成分过滤到，看到的才是十如是的境界，如是因、如是缘、如是果，如是报，等等。因此先要去大闹金兜洞，并且获得小胜而回。真正要解决这个问题，还是要道理化身的老君来完成。从这里我们得到的启示是，清净自心比把握规律重要。很多人一生都在努力要把握规律，获得某种显赫的名义，得到很多名闻利养。但是，最终这些人往往死得很惨，这不能不说是一种人间悲剧。修行人也有误解修行次序的，刚刚入门就要把握规律，表现形式就是求神通。以为神通体现了自己把握了规律，其实这个把握往往会引出很多问题，通过这个故事正是告诉修行人，自己的心性没有把握之前，把握规律都是徒劳无功的。这就是佛家的高明之处，看似天天念一句阿弥陀佛，一点也不强势，真正了解了修行真谛的人，才会发现念佛法门才是一切修行方法里最强势的。
故事从几个方面来提示人类对大道之理的误解，上回故事讲解了用生灭的方法，乃至用远离生灭的方法都不能破坏因果缘起的周期性的轮回效应。这回故事把这个问题讨论到终极的究竟彻底，甚至以如来派遣十八罗汉使用如来的十八粒金沙，都同样被金刚琢套住。这就从根本上讲清楚了佛曾经开示弟子的“法尔如是”的真正内涵。“如是”就是性德流露出来的理事，是究竟不可坏的。修行不是去修证境界，而是向内修，修正自己的心态，把自我的意识心彻底修掉，才会见到宇宙人生永恒如是的真相。一切法究竟坚固恒常不坏，则众生因贪嗔痴而感得的一切苦难都是没有必要的。众生根本没有必要担心自己的得失问题，这个真相就是佛家常常提到的阿弥陀佛建立的西方极乐世界。然而，说阿弥陀佛建立会让很多人产生误解，以为佛也和人类一样，建立一个从无到有的佛国来。其实，如果是从无到有的，那就属于生灭法了，生灭的国土是危脆性的，又如何能令众生得安乐呢？前些年，气功界有人打着佛的名义欺骗了很多有心要学佛的人，自称自己是古佛再来，又谎称要把众生度到他的世界里去。明白人一看，就知道这一个是气功界的骗子，不仅不是佛菩萨再来，甚至连一个气功师的称号也配不上。因为气功师还是有道德标准的，至少真正的气功师不会存心欺骗人。佛国不是要建立在宇宙的某个角落里，而是建立在一切众生共有的真实心的功德上。一切佛国无不如此，因此要去任何一个佛国土，每一分功德都得自己老老实实地修成。骗子往往利用人的贪婪来达到自己不可告人的目的。说什么他可以将众生的业力消除掉九成以上，他要去每一个空间和角落里去替众生消业，还能让众生神形俱灭，等等，这些腔调不仅将他对大道之理的无知无明暴露无遗，而且还要用这些恶毒的谎言来欺骗和恐吓众生，实在是丧心病狂的行为。最可悲的事是这些错误的说法还在很多修行人中流传，依这种理念来修行，除了去地狱，其它哪里也去不了的。法于阴阳，所谓地狱就是彻底错误的生活理念和行为所对应的境界表现形式。依错误的理念修行，比不修还要惨，因为更加执着于妄想，和理性完全背道而驰了。正如修行界里常常告诉初学者的警语一样，理念错误了，南辕北辙，越修离自己的目标越远。阿弥陀佛的西方极乐世界是佛性的功德的总说，其它佛国则是随众生根器而流现的佛功德别说。因此《阿弥陀经》中开示：“其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛。”往生到西方世界必定要供养十方佛和十方众生的，这就说明往生到了西方极乐世界，就等于往生了一切佛国了，原理就这么简单。很多人不愿意去西方极乐世界，一般都是不了解大道之理，所以祖师大德说这类修行人非愚即痴。
另外，佛菩萨一定不可能伤害众生的，因为佛菩萨只是众生心里真实的部分，因此只会利益众生，不会伤害众生。很多人误解了佛菩萨，把佛菩萨理解成了天神或者鬼神，担心得罪了佛菩萨，将来会受到佛菩萨的惩罚。只有魔才会障碍众生，当然即使是大魔王也不可能让众生神形俱灭的。神是众生自性发挥出来的作用，佛是自性清净的德相，怎么可能干扰或者限制众生的行为呢？佛要是能干扰众生，改变众生的行为，那世界上早就没有众生了，早就都成佛了。形是依众生心而现的，这也是连佛都没有办法改变的事，魔更是无能为力的。学佛修道必须要明理，要明理，则必须要读经，要听祖师大德开示。当然也有可能遇到歪嘴和尚，说大修行人不落因果，让你误以为修行就可以跳出因果了。前面说到的那个骗子就是这样的，说信了他的方法，因为有他的神器护法，自然规律对他的弟子不起作用了。与这回故事相当的大道之理是佛家的一句铭言：“佛法在世间，不坏世间法。”还有一种内涵相同的说法：“一切法皆是佛法”，因为都是佛法，所以都不可破坏。可见，修行不是在法上修，而是在心上悟。众生是因太在乎自己的神形了，故此才会遭到妖魔的控制。要远离一切灾厄就当格除自己的妄想，这就是清剿自己的金兜洞。不了解大道之理，又接受世间种种戏论假说，把魔道当真理，相信通过竞争可以实现自己的人生价值，那就只能在妄想的境界中苦苦挣扎了。如果没有佛家的清净文化引导，地球人类基本上只能在金兜洞里挣扎了，宇宙、银河、太阳系乃至地球的运行轨迹就成了人类的金兜山，人类永远没有办法逾越的时空境界。
悟空大闹金兜洞，悟空，修悟诸法性空的方法；大闹，大，空性的名字，能显一切法还能保持清净的属性。闹，门里的市；希望规范内心秩序而下的功夫。金兜洞，大道之理在世间道上的周期性表现。这一句是指明了，修行中可以改变的事物，即修行要修正什么。杀掉的是一些小妖，前面解释过，能被杀掉的，都是妄想而产生的。这一句是指修行者应当突破一切对自性功德圆满显现而存在的障碍。注意，这一回大闹与当年的大闹天宫完全不同了，那时是为自己的名利，这一回是为了保护本有的自性功德。
如来暗示主人公，如来，如是来者，道之理性也；暗示，指需要众生自己去体悟的教学过程，即观机逗教法；主人公，兕大王所用金刚琢的主人公，即太上老君。这一句指明了，修行中不可以改变的事物，即修行要悟什么。这段故事有点深，经常被读者误解，会认为如来功夫不如太上老君，如来的法物敌不过老君的法器。其实，这里面讲出了观机逗教的原理，如来给法器而不能胜，是告诉悟空一切法都必须遵守法里本含的规律，这是一种逗教的方法，这种方法常常被禅宗应用于启发弟子悟入。前面曾经讲过现在教育机构里教学的问题，整日里灌输知识，传授逻辑和假说的原理和机理。让弟子学会如何去搞科学研究，包括哲学和科学方法论，以及各科专门研究经验和方法等。在佛家看来，在教化众生时，灌输知识的方法会堵塞学子的悟门。当然，从其他文化学者的角度看佛家的教学过程，反而常常会觉得离奇，以为不如现行的教育体制科学和有效。其实，世俗的教学和圣贤的教育方法的不同，结果必然也会不同，凡圣之别。道是不可说的，可说的都是妄想分别和执着，由于清净大道具有言语道断，心行处灭的特征，因此千万要避免让学生用言语和心行去悟道。那么，因不能代众生悟入，真正的明师不得以借助棒喝的方法，告诉你悟错了。因你误在文字上了，直接打棒子，连一个字也不能再给你，免得你再执着在师父的文字里。原理很简单，你用意识形态的心来悟道，那就只能给你棒子吃了。看上去，很残酷又不灵活，可是这个真正的高明和慈悲。凡夫学不会的，因为凡夫没有悟处，自然也就没有明处。没有明处，就见不到众生的暗处，也就谈不上逗教了，观机才能逗教的。当然，对没有根器和开悟条件的凡夫打棒子，那样也是很荒谬的事。至于如来派十八罗汉并十八颗金丹砂帮助悟空到底是什么妙趣，其中还有老君过函关化胡的说法，在故事里再作详细的解释。
话说孙大圣得了金箍棒，打出门前，跳上高峰，对众神满心欢喜。李天王道：“你这场如何”行者道：“老孙变化进他洞去，那怪物越发唱唱舞舞的，吃得胜酒哩，更不曾打听得他的宝贝在那里。我转他后面，忽听得马叫龙吟，知是火部之物。东壁厢靠着我的金箍棒，是老孙拿在手中，一路打将出来也。”众神道：“你的宝贝得了，我们的宝贝何时到手？”行者道：“不难！不难！我有了这根铁棒，不管怎的，也要打倒他，取宝贝还你。”
话说孙大圣得了金箍棒，打出门前，跳上高峰，对众神满心欢喜。通过反省和观察，找回了心王的主宰作用。要保持这种自主的能力，就是要保持高度的警觉，如此这般才能不失心的真实功德。我转他后面，忽听得马叫龙吟，知是火部之物。怪物只是一个假象，并不是独立于心外的他物，因此在假相的背后才是真实。佛家《金刚经》开示：“离一切诸相,则名诸佛。”佛者，一切真实之性德也，对迷名知，对愚名觉。我有了这根铁棒，不管怎的，也要打倒他，取宝贝还你。只要把握了此心，不被境界迷，功德利益自然会恢复。
正讲处，只听得那山坡下锣鼓齐鸣，喊声振地，原来是兕大王帅众精灵来赶行者。行者见了，叫道：“好！好！好！正合吾意！列位请坐，待老孙再去捉他。”好大圣，举铁棒劈面迎来，喝道：“泼魔那里走！看棍！”那怪使枪支住，骂道：“贼猴头！着实无礼！你怎么白昼劫吾物件？”行者道：“我把你这个不知死的孽畜！你倒弄圈套白昼抢夺我物！那件儿是你的？不要走！吃老爷一棍！”那怪物轮枪隔架。这一场好战：
大圣施威猛，妖魔不顺柔。两家齐斗勇，那个肯干休！这一个铁棒如龙尾，那一个长枪似蟒头。这一个棒来解数如风响，那一个枪架雄威似水流。只见那彩雾朦朦山岭暗，祥云叆叆树林愁。满空飞鸟皆停翅，四野狼虫尽缩头。那阵上小妖呐喊，这壁厢行者抖擞。一条铁棒无人敌，打遍西方万里游。那杆长枪真对手，永镇金兜称上筹。相遇这场无好散，不见高低誓不休。
贼猴头！着实无礼！你怎么白昼劫吾物件？这句话非常深刻！世界上的众生都在为事物的归属问题争斗不休，竞争、斗争、战争都是为了自己或者自己的团体获得更多的“实惠”。说起来大家都很冤枉，也很残忍，原因却非常简单，就是见思烦恼未断造成的。悲剧还将继续下去，因为这些众生还在执着于自己苦难的见思烦恼，还在轻视觉悟的教育，轻视圣贤的教诲。世界上的聪明人其实不难理解一切都是自然的，只是忽略了自己也是自然的。境界与自己都是自然的，到底是一还是二呢？大家都是执着自己是二的。既然是二，哪一件都不是自己的。要活得有福报，享受清福。清福就是指一切归我所用，并不归我所有。你倒弄圈套白昼抢夺我物！那件儿是你的？注意，金箍棒是代表心的作用，即觉悟二重内涵。觉，是本性本有的，此是金的成分；悟，是心修而成的，悟不透，此是铁的成分。悟空的觉悟还不深入，还被境界里的变化规律迷惑，因此还入圈套。不要走！吃老爷一棍！既然还没有悟入其中的道理，还是要过招。
大圣施威猛，妖魔不顺柔。大圣，这个称号专指一切法都是心现识变的。心猿，专指起心动念；悟空，专指心的修行使命。心能现变，境界并不顺随，说明还没有证悟心境一如，即没有见性。两家齐斗勇，那个肯干休！没有见性的人，分修行和不修行二类。修行的期望境界能随顺自己的功夫，要在境界里获得自由自在，而不修行的是在境界里找自己的安身之处。不修行的人不相信人类可以在一切境界里自由自在的生存，因此寻求利己的事物，消除克己的事物。虽然修行人可能没有证果，但见地上与不修行的人有根本差别，即一与二的区别。一是和合的，二是分争的。和合就不会有孤独感，分争就不离孤独感。这一个铁棒如龙尾，那一个长枪似蟒头。龙尾，指性的末梢，神通是觉悟的末边事；蟒头，是指吞食众生的大口，变化规律让无数的众生迷惑在境界之中。这一个棒来解数如风响，那一个枪架雄威似水流。如风响，传的是痴迷的消息，人类要改造自然正是说明了人类的迷惑所在。似水流，大道似水，柔里带刚。人类改造自然的时候，就已经被自然的境界征服了。只见那彩雾朦朦山岭暗，祥云叆叆树林愁。彩雾朦朦，对功德本质理解不透彻；山岭暗，心地昏暗。祥云叆叆，本来一切都安然吉祥的境界；树林愁，功德利益都无济于事。满空飞鸟皆停翅，四野狼虫尽缩头。满空飞鸟，心能现万法见万法的观见；皆停翅，如实知见，不攀不缘。四野狼虫，与四智菩提而有的迷惑而有的境界；尽缩头，完全都会消失。那阵上小妖呐喊，这壁厢行者抖擞。小妖，境界里牵动情见的种种作用；呐喊，显示强大的作用力。行者，真正修行的人；抖擞，应当能伏住自己的习气和烦恼。一条铁棒无人敌，打遍西方万里游。心现识变的作用，也是宇宙人生的真相，在一切修行境界里能起作用。那杆长枪真对手，永镇金兜称上筹。不过，心现识变的境界还是有其变化规律的，这个规律中的周期律是心现识变难以打破的。因果不空，即指因果相续不空。相遇这场无好散，不见高低誓不休。修行如果不能明心见性，则还需要进一步的精进努力。
那魔王与孙大圣战经三个时辰，不分胜败，早又见天色将晚。妖魔支着长枪道：“悟空，你住了，天昏地暗，不是个赌斗之时，且各歇息歇息，明朝再与你比迸。”行者骂道：“泼畜休言！老孙的兴头才来，管甚么天晚！是必与你定个输赢！”那怪物喝一声，虚幌一枪，逃了性命，帅群妖收转干戈，入洞中将门紧紧闭了。
天昏地暗，不是个赌斗之时，这一句重要，要真正解决问题，要明明白白地解决。修行是不能在黑窟窿里打鬼的，就好比科学不能停留在假设和猜测之中一样。老孙的兴头才来，管甚么天晚！是必与你定个输赢！其实这段故事是说明，有明才能显现境界，根本上没有了境界，如何对打？那怪物喝一声，虚幌一枪，逃了性命，心与因果相续永远是相互征战的话题，人类要改造自然，就是这样的一种行为。人类不服因果，又永远打不破因果。心是主动的，所谓主观能动性，好像占了上风，其实不转识成智，永远是因果惩罚的对象。
这大圣拽棍方回，天神在岸头贺喜，都道：“是有能有力的大齐天，无量无边的真本事！”行者笑道：“承过奖！承过奖！”李天王近前道：“此言实非褒奖，真是一条好汉子！这一阵也不亚当时瞒地网罩天罗也！”行者道：“且休题夙话。那妖魔被老孙打了这一场，必然疲倦。我也说不得辛苦，你们都放怀坐坐，等我再进洞去打听他的圈子，务要偷了他的，捉住那怪，寻取兵器，奉还汝等归天。”太子道：“今已天晚，不若安眠一宿，明早去罢。”行者笑道：“这小郎不知世事！那见做贼的好白日里下手？似这等掏摸的，必须夜去夜来，不知不觉，才是买卖哩。”火德与雷公道：“三太子休言，这件事我们不知，大圣是个惯家熟套，须教他趁此时候，一则魔头困倦，二来夜黑无防，就请快去！快去！”
这大圣拽棍方回，天神在岸头贺喜，没有被套圈子就是件喜事。是有能有力的大齐天，无量无边的真本事！这是评价心量的真实功德，能像凡夫一样冤枉受苦，也能像圣人一样自由自在。因此这一句有启发读者的意趣，一般人不会相信人可以长生不老，更不会相信真正有佛，这样的事甚至连一些出家人也不相信呢！李天王近前道：“此言实非褒奖，真是一条好汉子！这一阵也不亚当时瞒地网罩天罗也！”这是总说心量的理事，修行就是用心之道。同时也说明了修行中的问题，盲修瞎炼的也会说全凭心意用功夫，但总是错用此心。就像佛家讲，众生本来成佛一样，误解的人会以为自己就是佛。用心修行不是一件简单的事，读了《西游记》可以略知一二。这一阵也不亚当时瞒地网罩天罗也！这一句点明，面临的是同样的问题。迷时是在境界企图让妄想做主，觉时还是要从妄想里解脱出来。同样的境界，不同的心态。这小郎不知世事！那见做贼的好白日里下手？哪吒代表清净作用，当然不知世事。行者，是修行要反复在事理上用功。菩萨修行开始出现错误是正常的，比如修行人要发心度一切众生一样，其实本来无众生可度。但不发度众生之心，则不能启发广大心量。佛把这个过程比喻成肥上生莲，开始的错误相当于造肥，然后再在肥上长出最美妙的莲花。
好大圣，笑唏唏的，将铁棒藏了，跳下高峰，又至洞口，摇身一变，变作一个促织儿，真个:
嘴硬须长皮黑，眼明爪脚丫叉。风清月明叫墙涯，夜静如同人话。泣露凄凉景色，声音断续堪夸。客窗旅思怕闻他，偏在空阶床下。
蹬开大腿三五跳，跳到门边，自门缝里钻将进去，蹲在那壁根下，迎着里面灯光，仔细观看。只见那大小群妖，一个个狼餐虎咽，正都吃东西哩。行者揲揲鎚鎚的叫了一遍。少时间，收了家火，又都去安排窝铺，各各安身。
变作一个促织儿，促织，又称蟋蟀，可能是用字形，虫、悉、率。虫，是动相；悉，心采；率，是兜率，明因果，知足之意。事实上，蟋蟀的眼一点也不明，基本上是靠须来探测的。取其理义，促织，当然要查明众生是如何错用了此心，把自心促进在自织束缚之中的。后面故事的蜘蛛精也是同样的道理。只是促织与蜘蛛表达的理义有所不同，见诗句：
嘴硬须长皮黑，凡夫的体征和气质；眼明爪脚丫叉。觉悟的心灵，但功夫还是二心凡夫。风清月明叫墙涯，这一句重要，是针对唐僧师徒当下的境界而作的恰当描写。风清月明，痴迷清净，明月当空；叫墙涯，在中道上努力安心。夜静如同人话。虽然没有成佛，但是句句在理。往生极乐世界的下下品，也是这样道理，虽然没有成佛，利益众生的功德也是不可思议的，几乎与等觉菩提一致，因此都是阿惟越致菩萨。泣露凄凉景色，虽然在五浊恶世还没有解脱干净；声音断续堪夸，一念念趋向觉悟的用心值得赞叹。客窗旅思怕闻他，客旅二字，出自佛家《首楞严经》，佛教化弟子时的用语，这里比喻为小乘根器的修行者。不把境界当成自己的功德，但是有能力舍尽一切感受，因此比喻成在境界做客人或旅行者。怕闻他，指听不懂中道正义，现在这个问题还存在，小乘根器的人还是容易诽谤大乘。偏在空阶床下。因为小乘人虽然修行上能竭尽全力，定力上也能达到上乘水平，但是悟不到中道的妙义，总是偏在空有二边。只知空空是大道，不明空空即真性不空，境界实如是。
蹬开大腿三五跳，跳到门边，比喻佛家的三皈五戒，就能达到觉悟的门口。自门缝里钻将进去，不落在二边，中道悟入。蹲在那壁根下，用中道之心；迎着里面灯光，仔细观看。向着光明的方面观心之性。只见那大小群妖，一个个狼餐虎咽，正都吃东西哩。迷惑的凡夫都是三毒烦恼所染，贪婪是根本。行者揲揲鎚鎚的叫了一遍。揲，手世木，把握世道业力的作用；鎚，金追，追随自性功德；行者在境界里断三毒烦恼，只需要依照性德就行。少时间，收了家火，又都去安排窝铺，各各安身。烦恼立刻就服服帖帖。
约摸有一更时分，行者才到他后边房里，只听那老魔传令，教：“各门上小的醒睡！恐孙悟空又变甚么私入家偷盗。”又有些该班坐夜的，涤涤托托，梆铃齐响，这大圣越好行事，钻入房门，见有一架石床，左右列几个抹粉搽胭的山精树鬼，展铺盖伏侍老魔，脱脚的脱脚，解衣的解衣。只见那魔王宽了衣服，左肐膊上，白森森的套着那个圈子，原来象一个连珠镯头模样。你看他更不取下，转往上抹了两抹，紧紧的勒在肐膊上，方才睡下。行者见了，将身又变，变作一个黄皮虼蚤，跳上石床，钻入被里，爬在那怪的肐膊上，着实一口，叮的那怪翻身骂道：“这些少打的奴才！被也不抖，床也不拂，不知甚么东西，咬了我这一下！”他却把圈子又捋上两捋，依然睡下。行者爬上那圈子，又咬一口。那怪睡不得，又翻过身来道：“刺闹杀我也！”
各门上小的醒睡！恐孙悟空又变甚么私入家偷盗。这一句是指境界乃能明察秋毫，世人所谓天知地知。世人丝毫的用心，都是记录在案的，任何偷心都是暴露无遗的。涤涤托托，梆铃齐响，涤，氵条；托，手乇；比喻境界与用心；梆，木邦；铃，金令；即习气和规律都清清楚楚，明明白白。这大圣越好行事，这是心王正当的行事。见有一架石床，左右列几个抹粉搽胭的山精树鬼，石床，当然是执着产生的作用，执着又是什么呢？抹粉搽胭的山精树鬼，被装饰了的错误用心，这个描写真是入骨三分。山精，佛家称的定业；树鬼，佛家称的不定业。展铺盖伏侍老魔，脱脚的脱脚，解衣的解衣。这些用心都是魔王的侍从，建立种种自缚的境界。脚，是指立场；衣，是外包装。只见那魔王宽了衣服，左肐膊上，白森森的套着那个圈子，原来象一个连珠镯头模样。左字，意思同前，与本性相左。众生受苦，全是如此。如果随顺自性，一切都是极乐了。变作一个黄皮虼蚤，比喻在境界里用分别心求道的人；黄皮，境界；虼，虫乞；蚤，叉虫。刺闹杀我也！以这种心求道的人真是闹杀世间的法则和规律了！都人类都热热闹闹的，可是永远求之不得。
行者见他关防得紧，宝贝又随身，不肯除下，料偷他的不得。跳下床来，还变做促织儿，出了房门，径至后面，又听得龙吟马嘶，原来那层门紧锁，火龙火马，都吊在里面。行者现了原身，走近门前，使个解锁法，念动咒语，用手一抹，扢扠一声，那锁双鐄俱就脱落，推开门，闯将进去观看，原来那里面被火器照得明晃晃的，如白日一般。忽见东西两边斜靠着几件兵器，都是太子的砍妖刀等物，并那火德的火弓火箭等物。行者映火光，周围看了一遍，又见那门背后一张石桌子上有一个篾丝盘儿，放着一把毫毛。大圣满心欢喜，将毫毛拿起来，呵了两口热气，叫声“变！”即变作三五十个小猴，教他都拿了刀、剑、杵、索、球、轮及弓、箭枪、车、葫芦、火鸦、火鼠、火马一应套去之物，骑了火龙，纵起火势，从里边往外烧来。只听得烘烘焃焃，扑扑乒乒，好便似咋雷连炮之声。慌得那些大小妖精，梦梦查查的，披着被，朦着头，喊的喊，哭的哭，一个个走头无路，被这火烧死大半。美猴王得胜回来，只好有三更时候。
料偷他的不得。圈子是大道自然律，怎么可以偷的，故事告诉我们规律无私性。径至后面，又听得龙吟马嘶，原来那层门紧锁，火龙火马，都吊在里面。因果的背后，就是真理，即是宝贝存放的地方。从这里，可以帮助我们理解烦恼即菩提的意思。烦恼的背后，全是菩提。佛家讲，离一切相，即一切法，就是这个道理。又见那门背后一张石桌子上有一个篾丝盘儿，放着一把毫毛。生功德之心的心，只在门的背后。即变作三五十个小猴，教他都拿了刀、剑、三五十个小猴，比喻武器宝贝都是用心的结果。所谓全凭心意用功夫。骑了火龙，纵起火势，从里边往外烧来。火有智慧之意，妖精是迷惑之意，转识成智是破魔的法宝。另外，在密修之中，有灵热烧阴渣的现象，可以消除烦恼习气，功德利益一样有一个因果相续。从里边往外烧，这是关键的地方，让心性光明透露出来。
却说那高峰上，李天王众位忽见火光幌亮，一拥前来，见行者骑着龙，喝喝呼呼，纵着小猴，径上峰头，厉声高叫道：“来收兵器！来收兵器！”火德与哪吒答应一声，这行者将身一抖，那把毫毛复上身来。哪吒太子收了他六件兵器，火德星君着众火部收了火龙等物，都笑吟吟赞贺行者不题。
见行者骑着龙，喝喝呼呼，纵着小猴，径上峰头，龙是性，心骑着性，是自然的；纵着小猴，因此可以携带众宝。
却说那金兜洞里火焰纷纷，唬得个兕大王魂不附体，急欠身开了房门，双手拿看圈子，东推东火灭，西推西火消，满空中冒烟突火，执着宝贝跑了一遍，四下里烟火俱熄。急忙收救群妖，已此烧杀大半，男男女女，收不上百十余丁；又查看藏兵之内，各件皆无；又去后面看处，见八戒、沙僧与长老还捆住未解，白龙马还在槽上，行李担亦在屋里。妖魔遂恨道：“不知是那个小妖不仔细，失了火，致令如此！”旁有近侍的告道：“大王，这火不干本家之事，多是个偷营劫寨之贼，放了那火部之物，盗了神兵去也。”老魔方然省悟道：“没有别人，断乎是孙悟空那贼！怪道我临睡时不得安稳！想是那贼猴变化进来，在我这肐膊叮了两口。一定是要偷我的宝贝，见我抹勒得紧，不能下手，故此盗了兵器，纵着火龙，放此狠毒之心，意欲烧杀我也。贼猴啊！你枉使机关，不知我的本事！我但带了这件宝贝，就是入大海而不能溺，赴火池而不能焚哩！这番若拿住那贼，只把刮了点垛，方趁我心！”
双手拿看圈子，东推东火灭，西推西火消，满空中冒烟突火，执着宝贝跑了一遍，四下里烟火俱熄。这一段非常重要，这是发现规律的过程。看似繁杂的人间烟火，境界尘缘，如果用规律的眼光去观察，发现事物的发生和发展都有其规律性。就像学历史上一样，一般人理解的学史使人明智，是明白了世智辨聪而已，而真正从历史的眼光能看破六道轮回的苦海则不多见。我但带了这件宝贝，就是入大海而不能溺，赴火池而不能焚哩！把握因果的规律是何等重要，世人一生往往只为名利，往往不知名利也是因果报应，有其轮回的规律。中国古圣先贤，教育后代，就是苦读圣贤之书，就是明白因果道理，这是才是人生根本，也是解脱自在的根本。西方科学虽然也在讨论因果问题，企图发现物质世界的因果变化的关系和规律，但是忽略的因素太多，得到的规律性应当范围窄小，甚至有偏激引导。全世界若只论物质领域里的因果，无人问津生命生死的因果，这对全人类来讲，是最悲哀的事了。
说着话，懊恼多时，不觉的鸡鸣天晓。那高峰上太子得了六件兵器，对行者道：“大圣，天色已明，不须怠慢。我们趁那妖魔挫了锐气，与火部等扶住你，再去力战，庶几这次可擒拿也。”行者笑道：“说得有理。我们齐了心，耍子儿去耶！”一个个抖擞威风，喜弄武艺，径至洞口。行者叫道：“泼魔出来！与老孙打者！”
我们趁那妖魔挫了锐气，与火部等扶住你，再去力战，庶几这次可擒拿也。通过前面的清剿，修行的心还将许多，用清静心加上自己全部的功德，一起作用是不是可以打破因果律呢？这些问题是很多修行人比较含糊的问题。有些人修行，就是要做主宰，要做全宇宙的主宰，为了一个大大的私心杂念，在精进努力。说什么现在不是释迦牟尼佛主宰银河系了，弥勒佛已经接手了。如此之类的问题，都是对修行的本质不了解造成的，对佛的本质不理解所致。
原来那里两扇石门被火气化成灰烬，门里边有几个小妖，正然扫地撮灰，忽见众圣齐来，慌得丢了扫帚，撇下灰耙，跑入里面，又报道：“孙悟空领着许多天神，又在门外骂战哩！”那兕怪闻报大惊，扢迸迸，钢牙咬响；滴溜溜，环眼睁圆，挺着长枪，带了宝贝，走出门来，泼口乱骂道：“我把你这个偷营放火的贼猴！你有多大手段，敢这等藐视我也？”行者笑脸儿骂道：“泼怪物！你要知我的手段，且上前来，我说与你听：
自小生来手段强，乾坤万里有名扬。当时颖悟修仙道，昔日传来不老方。立志拜投方寸地，虔心参见圣人乡。学成变化无量法，宇宙长空任我狂。闲在山前将虎伏，闷来海内把龙降。祖居花果称王位，水帘洞里逞刚强。几番有意图天界，数次无知夺上方。御赐齐天名大圣，敕封又赠美猴王。只因宴设蟠桃会，无简相邀我性刚。暗闯瑶池偷玉液，私行空阁饮琼浆；龙肝凤髓曾偷吃，百味珍馐我窃尝；千载蟠桃随受用，万年丹药任充肠。天宫异物般般取，圣府奇珍件件藏。玉帝访我有手段，即发天兵摆战场。九曜恶星遭我贬，五方凶宿被吾伤。普天神将皆无敌，十万雄师不敢当。威逼玉皇传旨意，灌江小圣把兵扬。相持七十单二变，各弄精神个个强。南海观音来助战，净瓶杨柳也相帮。老君又使金刚套，把我擒拿到上方。绑见玉皇张大帝，曹官拷较罪该当。即差大力开刀斩，刀砍头皮火焰光。百计千方弄不死，将吾押赴老君堂。六丁神火炉中炼，炼得浑身硬似钢。七七数完开鼎看，我身跳出又凶张。诸神闭户无遮挡，众圣商量把佛央。其实如来多法力，果然智慧广无量。手中赌赛翻筋斗，将山压我不能强。玉皇才设安天会，西域方称极乐场。压困老孙五百载，一些茶饭不曾尝。金蝉长老临凡世，东土差他拜佛乡。欲取真经回上国，大唐帝主度先亡。观音劝我皈依善，秉教迦持不放狂。解脱高山根下难，如今西去取经章。泼魔休弄獐狐智，还我唐僧拜法王！”
原来那里两扇石门被火气化成灰烬，门里边有几个小妖，正然扫地撮灰，分别与执着的大门已经被打破了，但是还有些业障习气在门头。你要知我的手段，且上前来，我说与你听，这里又一次全面地介绍用心修行的过程和功德，不能看成是重复，是讲明道理的需要，是辨明心境的感通状态。
自小生来手段强，乾坤万里有名扬。心现识变，境界都是唯心现的。当时颖悟修仙道，昔日传来不老方。听到可以长生不老的故事，就想到发愿修仙道。立志拜投方寸地，虔心参见圣人乡。立志向心内修，希望能见到圣人境界。学成变化无量法，宇宙长空任我狂。学习阳神出窍的神通，能在时空内纵横驰骋。闲在山前将虎伏，闷来海内把龙降。把握阴阳，调伏身心。祖居花果称王位，水帘洞里逞刚强。返本还原回归阿赖耶识，世间道里能逞强。几番有意图天界，数次无知夺上方。在自己的能力范围之内的境界里可以为所欲为。御赐齐天名大圣，敕封又赠美猴王。也得到了境界的包容。只因宴设蟠桃会，无简相邀我性刚。但是包容不等于成就，果位里实无有此品位。暗闯瑶池偷玉液，私行空阁饮琼浆；龙肝凤髓曾偷吃，百味珍馐我窃尝；千载蟠桃随受用，万年丹药任充肠。但是感觉自己的能力有余，可以获得果位里相似的享受。天宫异物般般取，圣府奇珍件件藏。玉帝访我有手段，即发天兵摆战场。九曜恶星遭我贬，五方凶宿被吾伤。普天神将皆无敌，十万雄师不敢当。可以在境界里无法无天，肆意妄为。威逼玉皇传旨意，灌江小圣把兵扬。可是感应到因果报应。相持七十单二变，各弄精神个个强。因有神通变化，没有把因果报应放在眼里。南海观音来助战，净瓶杨柳也相帮。理解有错误，阴阳平衡还有其它的表达方式。老君又使金刚套，把我擒拿到上方。道有轮回的规律，犯上之因，被束缚在修行的名义上。绑见玉皇张大帝，曹官拷较罪该当。受到道德理义的惩罚。即差大力开刀斩，刀砍头皮火焰光。百计千方弄不死，将吾押赴老君堂。然而，此心超越于生死，只能遵从道化之功。六丁神火炉中炼，炼得浑身硬似钢。七七数完开鼎看，我身跳出又凶张。可是，道化只是变化，不能消灭。心里的种子在一轮循环之后，随缘业力还会起现行。诸神闭户无遮挡，众圣商量把佛央。世道生克难完功，只能依佛的度化功德。其实如来多法力，果然智慧广无量。佛度众生全靠悟性，开发众生的广大智慧。手中赌赛翻筋斗，将山压我不能强。未悟心空性随缘，逞强反被业山伏。玉皇才设安天会，西域方称极乐场。明白了众生不能在境界里逞强好胜，又悲悯众生地狱受苦，因此唯有劝众生去极乐世界才能真正安定十方世界。压困老孙五百载，一些茶饭不曾尝。受苦的众生迷途知返。金蝉长老临凡世，东土差他拜佛乡。唯有明心见性才能真正获得解脱。欲取真经回上国，大唐帝主度先亡。要明心见性，又要发广大度众生之心，让众生得遇佛法，闻法修行。观音劝我皈依善，秉教迦持不放狂。心要有观照的能力，必须持戒严修菩提之心。解脱高山根下难，如今西去取经章。佛法广大无边，求得根本来实现。泼魔休弄獐狐智，还我唐僧拜法王！变化中的一切境界是妄想变现，还我清净平等自觉功德来。
那怪闻言，指着行者道：“你原来是个偷天的大贼！不要走！吃吾一枪！”这大圣使棒来迎。两个正自相持，这壁厢哪吒太子生嗔，火德星君发狠，即将那六件神兵，火部等物，望妖魔身上抛来，孙大圣更加雄势。一边又雷公使捎，天王举刀，不分上下，一拥齐来。那魔头巍巍冷笑，袖子中暗暗将宝贝取出，撒手抛起空中，叫声“着！”唿喇的一下，把六件神兵、火部等物、雷公捎、天王刀、行者棒，尽情又都捞去，众神灵依然赤手，孙大圣仍是空拳。妖魔得胜回身，叫：“小的们，搬石砌门，动土修造，从新整理房廊。待齐备了，杀唐僧三众来谢土，大家散福受用。”众小妖领命维持不题。
你原来是个偷天的大贼！不要走！吃吾一枪！修行之人盗心不除，因果报应就会找上门来。两个正自相持，这壁厢哪吒太子生嗔，火德星君发狠，即将那六件神兵，火部等物，望妖魔身上抛来，孙大圣更加雄势。一边又雷公使捎，天王举刀，不分上下，一拥齐来。即使是把全部的修行功德拿出来，要打破因果律也是不可能的。唿喇的一下，把六件神兵、火部等物、雷公捎、天王刀、行者棒，尽情又都捞去，众神灵依然赤手，孙大圣仍是空拳。反而是让自己的功德利益丧失殆尽。佛家讲见、修、行、果四个过程，见是基础。只要见上出了问题，修行证果都是枉然。
这一段用了很大篇幅写悟空的本领，用意很简单，就是告诫人们，不要觉得心里的功德很大，凡有用心，都逃不出因果律。这是修行人最应当了解的。求悟大道，所谓言语道断，心行处灭。前回金角银角，是说言语，这金兜是示心行。如果执着用心，所谓投机取巧，定是要让妖魔吃了唐僧了，也就是丧失了自性三藏宝。从这里也可以看出佛家的高明之处，世人往往会错了意，用逻辑来批评佛家，也是一件可悲的事。真正是老子所言：“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。 ”
却说那李天王帅众回上高峰，火德怨哪吒性急，雷公怪天王放刁，惟水伯在旁无语。行者见他们面不厮睹，心有萦思，没奈何，怀恨强欢，对众笑道：“列位不须烦恼，自古道，胜败兵家之常。我和他论武艺，也只如此。但只是他多了这个圈子，所以为害，把我等兵器又套将去了。你且放心，待老孙再去查查他的脚色来也。”太子道：“你前启奏玉帝，查勘满天世界，更无一点踪迹，如今却又何处去查？”行者道：“我想起来，佛法无边，如今且上西天问我佛如来，教他着慧眼观看大地四部洲，看这怪是那方生长，何处乡贯住居，圈子是件甚么宝贝。不管怎的，一定要拿他，与列位出气，还汝等欢喜归天。” 众神道：“既有此意，不须久停，快去快去！”
火德怨哪吒性急，雷公怪天王放刁，惟水伯在旁无语。错误就是自相矛盾。我想起来，佛法无边，这一句针对前面的“查勘满天世界，更无一点踪迹”而说的。天是有边的，佛法是无边的。这是把问题推到终极，如来果觉慧眼来观察，所谓无上正等正觉，无有一法可以超出其外。 这里为什么不请观世音菩萨呢？因为不是照见五蕴皆空的问题，而是知有的问题。这个问题更加高深，修行先是知空，后能证有。
好行者，说声去，就纵筋斗云，早至灵山，落下祥光，四方观看，好去处：
灵峰疏杰，迭嶂清佳，仙岳顶巅摩碧汉。西天瞻巨镇，形势压中华。元气流通天地远，威风飞彻满台花。时闻钟磬音长，每听经声明朗。又见那青松之下优婆讲，翠柏之间罗汉行。白鹤有情来鹫岭，青鸾着意佇闲亭。玄猴对对擎仙果，寿鹿双双献紫英。幽鸟声频如诉语，奇花色绚不知名。回峦盘绕重重顾，古道湾环处处平。正是清虚灵秀地，庄严大觉佛家风。
早至灵山，落下祥光，如来佛境界是最难描述的，真实情况下是常寂光净土，如何说得？作者写作的方法主要是从大不同处着眼。
灵峰疏杰，迭嶂清佳，仙岳顶巅摩碧汉。虽然有山，疏清，喻清清楚楚，是清净心里显现的功德义。其实，在佛家无量寿经里有描述，地是平的，山在地下，与世间不同。地是透明的，所以可以洞彻十方。西天瞻巨镇，形势压中华。这是劝生句，大家对西方是什么怎么说都不如一句压中华。远比这个世间要好。元气流通天地远，威风飞彻满台花。元气是自然之德，无有障碍。威风是指道不违，满台花是指德遍一切处。时闻钟磬音长，每听经声明朗。西方极乐，到底是什么乐呢？不是财色名食睡，这些都没有必要了。法乐，这个乐不好讲，因为不是相对义。用一句佛家常说的：“世味哪有法味浓？”用这个世界的感受讲，畅怀。一切都通畅，哪里都不郁闷，一切愿望都圆满实现了。钟磬音长，是指觉醒开悟。经声明朗，就是法味处处现。又见那青松之下优婆讲，翠柏之间罗汉行。白鹤有情来鹫岭，青鸾着意佇闲亭。玄猴对对擎仙果，寿鹿双双献紫英。幽鸟声频如诉语，奇花色绚不知名。一切众生都乐在其中的样子。回峦盘绕重重顾，古道湾环处处平。这是道德的真实状况。正是清虚灵秀地，庄严大觉佛家风。清虚，灵秀，这是真实。
那行者正然点看山景，忽听得有人叫道：“孙悟空，从那里来？往何处去？”急回头看，原来是比丘尼尊者。大圣作礼道：“正有一事，欲见如来。”比丘尼道：“你这个顽皮！既然要见如来，怎么不登宝刹，且在这里看山？”行者道：“初来贵地，故此大胆。”比丘尼道：“你快跟我来也。”这行者紧随至雷音寺山门下，又见那八大金刚，雄纠纠的两边挡住，比丘尼道：“悟空，暂候片时，等我与你奏上去来。” 行者只得住立门外。那比丘尼至佛前合掌道：“孙悟空有事，要见如来。”如来传旨令入，金刚才闪路放行。
既然要见如来，怎么不登宝刹，且在这里看山？这一句重要，佛家始觉合本觉，首先要了解本觉的庄严，才知道始觉应当如何发心。如来传旨令入，金刚才闪路放行。这也是道趣，没有见性的能力，境界里如何行得通？最后一回西方尊者还找悟空要人事，也是同样的道理，都是说理的内容，不是世俗的是非功过。到时再细说，内涵极丰富。又见那八大金刚，雄纠纠的两边挡住，八大金刚，乃自性八大功德理义，不是八大天神。没有见性，自然被挡在门外。如来传旨令入，金刚才闪路放行。见性则理义融通，自然是通达无碍。当然，悟空现在还没有明心见性，是故事说理的需要，将如来佛教化众生的理义表达出来。
行者低头礼拜毕，如来问道：“悟空，前闻得观音尊者解脱汝身，皈依释教，保唐僧来此求经，你怎么独自到此？有何事故？”行者顿首道：“上告我佛，弟子自秉迦持，与唐朝师父西来，行至金兜山金兜洞，遇着一个恶魔头，名唤兕大王，神通广大，把师父与师弟等摄入洞中。弟子向伊求取，没好意，两家比迸，被他将一个白森森的一个圈子，抢了我的铁棒。我恐他是天将思凡，急上界查勘不出。蒙玉帝差遣李天王父子助援，又被他抢了太子的六般兵器。及请火德星君放火烧他，又被他将火具抢去。又请水德星君放水渰他，一毫又渰他不着，弟子费若干精神气力，将那铁棒等物偷出，复去索战，又被他将前物依然套去，无法收降，因此特告我佛，救我师父，合拱虔诚，拜求正果。”
望垂慈与弟子看看，果然是何物出身，我好去拿他家属四邻，擒此魔头，这一句也很有意思，打不过魔头，先拿他家属四邻。化解问题，先消除助缘。修行确实如此，持戒，并是要修戒，还是要得定慧。
如来听说，将慧眼遥观，早已知识，对行者道：“那怪物我虽知之，但不可与你说。你这猴儿口敞，一传道是我说他，他就不与你斗，定要嚷上灵山，反遗祸于我也。我这里着法力助你擒他去罢。”行者再拜称谢道：“如来助我甚么法力”如来即令十八尊罗汉开宝库取十八粒“金丹砂”与悟空助力。行者道：“金丹砂却如何？”如来道：“你去洞外，叫那妖魔比试。演他出来，却教罗汉放砂，陷住他，使他动不得身，拔不得脚，凭你揪打便了。”行者笑道：“妙！妙！妙！趁早去来！”
那怪物我虽知之，但不可与你说。因为因果不空，本来是不可说，不可说。《金刚经》中开示：“无有定法，如来可说。” 你这猴儿口敞，一传道是我说他，他就不与你斗，定要嚷上灵山，反遗祸于我也。为什么无定法可说呢？因为众生执着文字言语，如果形成定说，则障碍了众生的悟门。将来众生就诽谤佛法，就像今天一样，有不如法的和尚便会引起社会反感佛教。如此这般，其它众生闻法修行的机会就受影响。我这里着法力助你擒他去罢。这是指观机逗教，给你一点方便启发，帮助你去悟达本性。如来即令十八尊罗汉开宝库取十八粒“金丹砂”与悟空助力。十八尊罗汉，代表佛的十八清净不共法，清净不共的作用以金丹砂来描写。限于佛而不共同于其他二乘菩萨，故云不共法：一、身无失，佛自无量劫以来，常用戒定慧智慧慈悲，以修其身，此功德满足之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。二、口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众之机宜而使皆得证悟，是名口无失。三、念无失，佛修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所着，得第一义之安稳，故名念无失。四、无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择，是名无异想。五、无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，是名无不定心。六、无不知己舍，佛于一切诸法皆悉照知而方舍。无有了知一法而不舍者，是名无不知机己舍。七、欲无灭，佛具众善常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无灭，八、精进无灭，佛之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无灭。九、念无灭，佛三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转，是名念无灭。十、慧无灭，佛具一切智慧，无量无际不可尽，故名慧无灭。十一、解脱无灭，佛远离一切执着，具二种解脱，一者有为解脱，谓无漏智慧相应之解脱也，二者无为解脱，谓一切烦恼净尽而无余也。是名解脱无灭。十二、解脱知见无灭，佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名解脱知见无灭。十三、一切身业随智慧行，佛现诸胜相调伏众生，称于智而演说一切诸法，各使解脱证入，是名一切身业随智慧行。十四、一切口业随智慧行，佛以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。十五、一切意业随智慧行，佛以清净之意业随智而转入于众生心，为说法而除灭其无明痴惑之膜，是名一切意业随智慧行。十六、智慧知过去世无碍，佛以智慧照知过去世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍，佛以智慧照知未来世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知未来世无碍，十八、智慧知现在世无碍，佛以智慧照知现在世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知现在世无碍。演他出来，却教罗汉放砂，陷住他，使他动不得身，拔不得脚，凭你揪打便了。金丹砂用法也很有趣，罗汉放砂，可以陷住魔王。意趣是本性没有的妄想分别和执着，在清净性中没有相应的地方，只能是自作自陷。
那罗汉不敢迟延，即取金丹砂出门，行者又谢了如来。一路查看，止有十六尊罗汉，行者嚷道：“这是那个去处，却卖放人！”众罗汉道：“那个卖放？”行者道：“原差十八尊，今怎么只得十六尊？”说不了，里边走出降龙、伏虎二尊，上前道：“悟空，怎么就这等放刁？我两个在后听如来吩咐话的。”行者道：“忒卖法！忒卖法！才自若嚷迟了些儿，你敢就不出来了。”众罗汉笑呵呵驾起祥云。
止有十六尊罗汉，这也是佛家故事，原有十六尊，后来释迦牟尼佛又令二尊罗汉常住世间，这样就成了十八罗汉了。降龙、伏虎是民间加上的名字，最早可能是藏传佛教里引用，龙虎是心性的代名词。
不多时，到了金兜山界。那李天王见了，帅众相迎，备言前事。罗汉道：“不必絮繁，快去叫他出来。”这大圣捻着拳头，来于洞口，骂道：“泼怪物，快出来与你孙外公见个上下！”那小妖又飞跑去报，魔王怒道：“这贼猴又不知请谁来猖獗也！”小妖道：“更无甚将，止他一人。”魔王道：“那根棒子已被我收来，怎么却又一人到此？敢是又要走拳？”随带了宝贝，绰枪在手，叫小妖搬开石块，跳出门来骂道：“贼猴！你几番家不得便宜，就该回避，如何又来吆喝？”行者道：“这泼魔不识好歹！若要你外公不来，除非你服了降，陪了礼，送出我师父师弟，我就饶你！”那怪道：“你那三个和尚已被我洗净了，不久便要宰杀，你还不识起倒！去了罢！”
你那三个和尚已被我洗净了，不久便要宰杀，你还不识起倒！去了罢！这一句分量不轻，针对很多修行人不识起倒的问题。修行，什么作修？什么作行？口头禅不少，总是不会用真心。因为不识起倒，三个和尚都被洗净，即将宰杀。
行者听说宰杀二字，扢蹬蹬腮边火发，按不住心头之怒，丢了架子，轮着拳，斜行抅步，望妖魔使个挂面。那怪展长枪，劈手相迎。行者左跳右跳，哄那妖魔。妖魔不是是计，赶离洞口南来。行者即招呼罗汉把金丹砂望妖魔一齐抛下，共显神通，好砂！正是那：
似雾如烟初散漫，纷纷霭霭下天涯。白茫茫，到处迷人眼；昏漠漠，飞时找路差。打柴的樵子失了伴，采药的仙童不见家。细细轻飘如麦面，粗粗翻复似芝麻。世界朦胧山顶暗，长空迷没太阳遮。不比嚣尘随骏马，难言轻软衬香车。此砂本是无情物，盖地遮天把怪拿。只为妖魔侵正道，阿罗奉法逞豪华。手中就有明珠现，等时刮得眼生花。
妖魔不是是计，赶离洞口南来。注意仍然是向南来，始终是转识成智的内容。共显神通，好砂！看一看，这些如来佛的法物是如何起作用的。
似雾如烟初散漫，纷纷霭霭下天涯。初散漫，就是在识心之前的样子；下天涯，就是到世间。似雾如烟，似相非相；纷纷霭霭，一片混相。我们眼前面对的境界就是由如来的金丹砂变现的，清净的丹砂变现出十方佛国净土和三大千世界。白茫茫，到处迷人眼；昏漠漠，飞时找路差。众生看不破大道之理，眼睛被波粒二相所迷，找不到自己的本来面目，回家需要佛菩萨指点。打柴的樵子失了伴，采药的仙童不见家。修消除业障的人找不到功德伙伴，因为功德的面目也是此砂变现的；修丹的仙童也找不到明堂，明堂还是此砂的光明。细细轻飘如麦面，粗粗翻复似芝麻。佛家说的微尘，现在科学里说的中微子，实在是微细。肉眼凡胎如何能看到那么细微的事物呢？只能看到粗显的东西，所谓分子、原子、粒子等等。世界朦胧山顶暗，长空迷没太阳遮。被粒子相迷惑了，空间被隔碍，光明被遮挡，世界的真相朦胧不清，都只能猜测，不能亲见了。不比嚣尘随骏马，难言轻软衬香车。此砂不是随意马攀缘而有的梦幻，也不是情感中荡漾的情素。此砂本是无情物，盖地遮天把怪拿。此砂是佛家讲的相分里的微尘，妖魔鬼怪都是执着在相分上的，所以能陷住妖怪。着相入魔，就是有相上的差别，众生爱取之心皆因境界上的差别。修行上，离相离见，就是这个原则。只为妖魔侵正道，阿罗奉法逞豪华。妖魔鬼怪说道，就是用境界来论神通的高低，而佛家说迷失在相分境界是迷，可破魔法的执着。手中就有明珠现，等时刮得眼生花。佛家是直指人心，见性明心的妙法，魔王能看到境界就是见不到本性，因此听不懂佛法，越听越糊涂。很多人读佛家经典，总会觉得矛盾重重，这不是经典有误，是自己的所知障让自己眼中幻生空花而已。
那妖魔见飞砂迷目，把头低了一低，足下就有三尺余深，慌得他将身一纵，跳在浮上一层，未曾立得稳，须臾，又有二尺余深。那怪急了，拔出脚来，即忙取圈子，往上一撇，叫声“着！”唿喇的一下，把十八粒金丹砂又尽套去，拽回步，径归本洞。
那妖魔见飞砂迷目，把头低了一低，足下就有三尺余深，慌得他将身一纵，跳在浮上一层，未曾立得稳，须臾，又有二尺余深。凡夫俗子怕无差别相，脚不脚，手不手，如何得了？他不愿意入物我二忘的境界，不能物我二忘，就永远见不到圆明性光，不见性光，永远不能照见五蕴皆空，不出苦厄。将身一纵，跳在浮上一层，众生会选择因果法,取天界为家，甘愿轮回在六道受苦。须臾，又有二尺余深。其实，天界也是危脆之土，时空变化也是很快的。即忙取圈子，往上一撇，叫声“着！”唿喇的一下，把十八粒金丹砂又尽套去，这段故事，不是说佛法不如道法，要注意理趣。恰恰相反，道法是界内法。把十八粒金丹砂又尽套去，在界内把握阴阳变化的规律，不求出离六道轮回之苦。
那罗汉一个个空手停云。行者近前问道：“众罗汉，怎么不下砂了？”罗汉道：“适才响了一声，金丹砂就不见矣。”行者笑道：“又是那话儿套将去了。”天王等众道：“这般难伏啊，却怎么捉得他，何日归天，何颜见帝也！”旁有降龙、伏虎二罗汉对行者道：“悟空，你晓得我两个出门迟滞何也？”行者道：“老孙只怪你躲避不来，却不知有甚话说。”罗汉道：“如来吩咐我两个说，那妖魔神通广大，如失了金丹砂，就教孙悟空上离恨天兜率宫太上老君处寻他的踪迹，庶几可一鼓而擒也。”行者闻言道：“可恨！可恨！如来却也闪赚老孙！当时就该对我说了，却不免教汝等远涉！”李天王道：“既是如来有此明示，大圣就当早起。”
用这个故事告诉人们，出离轮回法界是何等之难啊。如失了金丹砂，就教孙悟空上离恨天兜率宫太上老君处寻他的踪迹，这个开示十分重要。如果没有办法跳出轮回之苦，就是要去离恨天找道的始祖。大道无亲，唯予善人。即悟出道法自然，大道似水。既是如来有此明示，大圣就当早起。既然有佛的开示，就当铭记在心，早修早证。
好行者，说声去，就纵一道筋斗云，直入南天门里。时有四大元帅擎拳拱手道：“擒怪事如何？”行者且行且答道：“未哩！未哩！如今有处寻根去也。”四将不敢留阻，让他进了天门，不上灵屑殿，不入斗牛宫，径至三十三天之外离恨天兜率宫前，见两仙童侍立，他也不通姓名，一直径走，慌得两童扯住道：“你是何人？待往何处去？”行者才说：“我是齐天大圣，欲寻李老君哩。” 仙童道：“你怎这样粗鲁？且住下，让我们通报。”行者那容分说，喝了一声，往里径走，忽见老君自内而出，撞个满怀。行者躬身唱个喏道：“老官，一向少看。”老君笑道：“这猴儿不去取经，却来我处何干？”行者道：“取经取经，昼夜无停；有些阻碍，到此行行。”老君道：“西天路阻，与我何干？”行者道：“西天西天，你且休言；寻着踪迹，与你缠缠。” 老君道：“我这里乃是无上仙宫，有甚踪迹可寻？”
我是齐天大圣，欲寻李老君哩。李老君，李，乃因果也，老君，始终掌管。老君是道德的化身，道德是什么？因果不虚也。行者道：“取经取经，昼夜无停；有些阻碍，到此行行。”这一句说得妙！修行如果遇到的障碍，要悟一悟道理规律。现在人遇到问题，就疑神疑鬼的，却少问道。行者道：“西天西天，你且休言；寻着踪迹，与你缠缠。”西天就是湼槃路，一切皆是有踪迹的，因果律是有踪迹的总纲领。如果不能看破，则被缠缚。被缠而不知不觉，则缠了又缠。老君道：“我这里乃是无上仙宫，有甚踪迹可寻？”这一句深刻！规律哪里有定迹可寻呢？只是个态势而已。
行者入里，眼不转睛，东张西看，走过几层廊宇，忽见那牛栏边一个童儿盹睡，青牛不在栏中。行者道：“老官，走了牛也！走了牛也！”老君大惊道：“这孽畜几时走了？”正嚷间，那童儿方醒，跪于当面道：“爷爷，弟子睡着，不知是几时走的。”老君骂道：“你这厮如何盹睡？”童儿叩头道：“弟子在丹房里拾得一粒丹，当时吃了，就在此睡着。”老君道：“想是前日炼的七返火丹，吊了一粒，被这厮拾吃了。 那丹吃一粒，该睡七日哩，那孽畜因你睡着，无人看管，遂乘机走下界去，今亦是七日矣。”
童儿叩头道：“弟子在丹房里拾得一粒丹，当时吃了，就在此睡着。”吃一粒丹要睡七日，七是周期数，就是七日不能察觉变化义，这等就叫仙？其中意趣很多，说明仙道是出世之道，不是智慧之道。
即查可曾偷甚宝贝。行者道：“无甚宝贝，只见他有一个圈子，甚是利害。”老君急查看时，诸般俱在，止不见了金刚琢。老君道：“是这孽畜偷了我金刚琢去了！”行者道：“原来是这件宝贝！当时打着老孙的是他！如今在下界张狂，不知套了我等多少物件！” 老君道：“这孽畜在甚地方？”行者道：“现住金皘山金皘洞。他捉了我唐僧进去，抢了我金箍棒。请天兵相助，又抢了太子的神兵。及请火德星君，又抢了他的火具。惟水伯虽不能渰死他，倒还不曾抢他物件。至请如来着罗汉下砂，又将金丹砂抢去。似你这老官，纵放怪物，抢夺伤人，该当何罪？”老君道：“我那金刚琢，乃是我过函关化胡之器，自幼炼成之宝。凭你甚么兵器，水火，俱莫能近他。若偷去我的芭蕉扇儿，连我也不能奈他何矣。”
当时打着老孙的是他！如今在下界张狂，不知套了我等多少物件！因果律，打击一切妄想分别执着之心。不论是世俗的因果，还是修行的因果，都应当深信因果。我那金刚琢，乃是我过函关化胡之器，自幼炼成之宝。从这句就把金刚琢的本义全盘提示出来了，金刚琢乃老子的《道德经》也！函关化胡之器，是指老子在出函谷关被关尹再三请求，而传下《老子》五千文，又名《道德经》或《道德真经》。前面讨论过，乃老子七律是也。若偷去我的芭蕉扇儿，连我也不能奈他何矣。如何把握世间规律？道家用一个止字，即芭蕉扇在《西游记》中的根本义。道家止法与小乘佛法的方法相同，只是没有达到小乘的第九次定，因此没有突破六道轮回。
大圣才欢欢喜喜，随着老君。老君执了芭蕉扇，驾着祥云同行，出了仙宫，南天门外，低下云头，径至金兜山界，见了十八尊罗汉、雷公、水伯、火德、李天王父子，备言前事一遍。老君道：“孙悟空还去诱他出来，我好收他。”
老君执了芭蕉扇，驾着祥云同行，用止法就能解决问题，前面讨论过，六祖慧能大师在《法宝坛经》中开示，六七上用功，五八上见果。六七，就是第六第七意识上止恶修善，在境界中做到不分别不执着。
这行者跳下峰头，又高声骂道：“腯泼孽畜！趁早出来受死！”那小妖又去报知，老魔道：“这贼猴又不知请谁来也。”急绰枪举宝，迎出门来。行者骂道：“你这泼魔，今番坐定是死了！不要走！吃吾一掌！”急纵身跳个满怀，劈脸打了一个耳括子，回头就跑。那魔轮枪就赶，只听得高峰上叫道：“那牛儿还不归家，可待何日？”那魔抬头，看见是太上老君，就唬得心惊胆战道：“这贼猴真个是个地里鬼！却怎么就访得我的主公来也？”
吃吾一掌！是《西游记》着意安排，掌，是暗示掌握了因果的问题。这贼猴真个是个地里鬼！却怎么就访得我的主公来也？这一句话重要！悟理，要在境界里悟到根本，根本即一切法的主公也。找到了主人，一切法就束手就擒了。
老君念个咒语，将扇子搧了一下，那怪将圈子丢来，被老君一把接住；又一搧，那怪物力软筋麻，现了本相，原来是一只青牛。老君将金钢琢吹口仙气，穿了那怪的鼻子，解下勒袍带，系于琢上，牵在手中。至今留下个拴牛鼻的拘儿，又名宾郎，职此之谓。老君辞了众神，跨上青牛背上，驾彩云，径归兜率院；缚妖怪，高升离恨天。
牛是万事万物的动力，用物理学讲，是第一推动力。按什么方式推动呢？老君将金钢琢吹口仙气，穿了那怪的鼻子，金钢圈，事物必展的因果规律也。解下勒袍带，道德阴阳平衡之理，自然律也。缚妖怪，高升离恨天。把握了事物的发展规律，自然就可以离恨了。可见，怨恨出自于无知无能，只有不懂道理的人才会蛮横无理。
孙大圣才同天王等众打入洞里，把那百十个小妖尽皆打死，各取兵器，谢了天王父子回天，雷公入府，火德归宫，水伯回河，罗汉向西；然后才解放唐僧八戒沙僧，拿了铁棒。他三人又谢了行者，收拾马匹行装，师徒们离洞，找大路方走。
孙大圣才同天王等众打入洞里，把那百十个小妖尽皆打死，各取兵器，把握了规律，就是令修行人在十如是的产生的疑惑彻底消除了，即百法明门得见。师徒们离洞，找大路方走。离开了因果律的迷惑，修行上了大道了。
正走间，只听得路旁叫：“唐圣僧，吃了斋饭去。”那长老心惊。
不知是甚么人叫唤，且听下回分解。
