《西游记》第四十一回大义与精解
《西游记》第四十一回大义与精解
第四十一回 心猿遭火败 木母被魔擒
上一回讲述了境界是阿赖耶变化所成的，因此千万不能被境界牵着走，否则就永远不能解决问题。这一回就是讲述了解决问题的方法，采用不同的方法得到不同的结果，错误的解决方法将给自己带来极大的挫败。通过吸取教训，最终找到了化解境界心的方法，那就是解决什么问题，千万要找到问题的源头。无边的业火只能用无尽的道德来化解，这就是走进去，跳出来的正确方法。这也向我们展示了，德高功自高的道理所在。
纵观人类发展的历史，面对复杂多变的自然境界，应当用什么方法去解决？不论是什么样的信仰，几乎都是希望能够很好地驾驭所面对的境界。然而，由于对问题认识的深度不同，导致解决的方法差别很大。一般的文化都只是希望在境界上解决问题，即首先承认问题的真实性，然后从物质的层面来缓解问题的严重程度。虽然这些文化也强调精神上的勇气和态度，但是其整体价值观都是建立在物质的基础上的。这些文化可以归纳为唯物主义的整体思路，当今的科学应当也归纳在这类文化之中。科学技术是一个值得一提的文化，虽然科学工作不回答在研究和观察自然过程对自然的歪曲和误解的问题，但是他们确实用实际告诉人类科学是真正能改变人类生活的文化。不过，跳出来看科学技术，恰恰是没有找到问题的源头，即没有研究人类为什么会有需求，而只是在表面上解决境界中的需要问题。与此本质上不同的文化，值得一提的是唯心主义的整体思路，这种文化解决问题更强调主观在客观上的主导地位，即一切客观唯物的事物都是必须通过主观才能体现出来的。这一种文化长期以来，被普遍地误解和歪曲，直到人类认识到多维宇宙的真实性，人类有必要重新认识唯心主义的真实意义，因为中华传统文化中的多维时空境界里的故事，比如《西游记》就是通过精神层面的改造而达到突破时空的障碍，从而现实了身心两方面彻底解放的。
其实，唯物和唯心的问题，从本质上可以分析出，唯物主义者一方面强调的物质不依赖精神而存在的客观性，又从另一方面强调了物质是唯有通过精神的觉知作用才能最终实现物质的真正价值的。换言之，唯物主义者并不能证明是否真实存在任何完全不依赖于精神作用的客观物质。相反，唯物主义者往往更看重信仰问题，这似乎是一种具有至高无上的幽默感的精神分类学。既强调满足欲望是人生的基本价值观，即强调一个极大丰富物质世界是理想国存在模式，而又强调欲望是因物质而存在的一种属性，这似乎又是一种因果关系自我依存的混乱哲学体系。因为强调满足物欲而成为最高理想，所以在社会道德上就难以根除唯利是图的生存理念，犯罪的行为似乎成为了必然性的结果。为了避免这种不希望的结果出现，只好进行精神文明的宣传以及说教试的以道治国的口号。哲学基础与上层建筑之间存在着不可调和的矛盾冲突，因此社会问题越来越多并且越来越难以解决。就像《西游记》这一回故事里悟空希望与小红孩拉关系来救出唐僧的道理一样，希望一个以吃人来满足欲望为生存原则的人能够在亲情条件下显露出纯粹慈悲的理性，只能是一厢情愿的美梦而已，被其翻脸无情地用情欲之火打败才是必然的结果。
唯心主义从根本上看清了人类行为的第一推动力来自于精神层面，并且认为欲望是苦难的根源，这样就较之于唯物主义更能从根本上来解决人与人的关系问题以及物质利益分配的问题。如果把科学发展的观点也考虑进来，现代物理学希望找到的宇宙里的虫洞，也许很难仅仅通过物质的层面来实现，原因很简单，三维的物质只能存在于三维时空里。虫洞恰恰是高于三维时空的客观存在，如果懂得心物辩证统一的道理，则虫洞最容易发现的地方恰恰正是在每个人的心里，采用内求法更容易完成时空的超越。至少从历史的资料中可以找到这样的故事，而且这些内容在唯物主义的历史里还是一片空白。当今世界的毒品案件越来越严重，从根本上看，吸毒者更看重的是精神层面的可控性，虽然他们明明知道吸毒是必死之路。如果接受唯心主义的教育，了解因果报应的学问，也许能更好地对治黄赌毒的社会问题。一个值得注意的问题，具有普遍影响力的《道德经》是属于唯物还是唯心的呢？至少书中那著名的宇宙生成规律是唯心的。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”是精神层面的生成过程，因此道士们远离物欲横流的世俗喧嚣，而进行服气辟谷的提炼精神的功夫训练，通过逆炼归元的方法，最终达到羽化登仙的效果。如果从根本上讲，一切文化的本质都是唯心的，因为文化的存在是以精神交流为存在形式的。
心猿遭火败，心猿，即人类的心理活动；遭，心总是与境紧密相连的，相互依存，相互作用，甚至可以相互转化；火，小红孩的本质属性，形动而无质的境界相；败，心与境的交流中，是境界控制心，还是心能转化境呢？当心被境界转化掉，就是心理上的彻底失败。值得一提的是，人类在改造自然的口号下，已经完败于自然了。这是那些立志要改造自然的人没有看清的本质失败，因此在改造之后还能得意忘形地说人生的成功和骄傲真是一种逻辑上的混乱。这些事都如实地告诉我们，世智辩聪永远只能是自欺欺人的小聪明，大智大慧才是登入宇宙人生大雄宝殿的完美体现。可见，把境界当真，把问题成实，都是一种心被境牵的失败过程，就像是心里着了邪火一样，躁动不安。如二祖慧可见初祖达摩时所说的，“我心未宁，乞师与安。”达摩说：“将心来与汝安。”心若不安，境则不安；心若得安，境则如如。因此祖宗讲：“心安理得。”修行至此，已经是心境不二的境地，非是凡夫所能想象，一旦起心动念即是遭魔败。
木母被魔擒，木母，心所也，在此代表起心动念的作用；一旦在境界里还有分别执着，即认为心与境不是如一之真如，则还是起心动念了。被魔擒，起心动念是魔念，就等于是被魔擒了。按《首楞严经》的分类，小乘果的阿罗汉仍是魔种，何况我们这些生死凡夫？甚至不知起心动念是何事，又如何能在生活中发现问题和解决问题呢？从这里看佛法难闻的真实性，也能理解《西游记》的难度。解决为起心动念的种种文化价值也就不足为奇了，只是感觉多少有点辜负了作者的一番良苦用心。为名者，被名魔所擒；为利者，被利魔所擒。早已是魔之眷属了，还谈什么利益芸芸众生？先拯救自己才能拯救众生。
善恶一时忘念，荣枯都不关心。晦明隐现任浮沉，随分饥餐渴饮。神静湛然常寂，昏冥便有魔侵。五行蹭蹬破禅林，风动必然寒凛。
这首诗是接着上回故事而点破的解决方法，也是这个故事根本内涵，可见读懂《西游记》还是有据可依的，那就是彻底地尊重作者。善恶一时忘念，荣枯都不关心。是非的娑婆世界是从哪里来的？从善恶和枯荣里来，即从对境界的分别执着中来的。如果想出离六道轮回，就得把这些放下。因为心境本来是一如的，清净心里根本没有善恶和枯荣的概念，这都是因妄想才会出现的幻觉。晦明隐现任浮沉，随分饥餐渴饮。一切现象出现不出现都是时机和因缘，不要妄求。只管心中明白，一切法皆不离大道，只管把心指向菩提，其它随顺自然。神静湛然常寂，昏冥便有魔侵。本元神智是寂而常照，照而常寂的，不离常照自然安泰，若有昏冥而不能显照见之得，则是被魔心所侵，应当清净当下之心。五行蹭蹬破禅林，风动必然寒凛。阿那耶里都是生克律法，在自性里则尽是好生之德，没有克法，因此永恒自在享受。风动即心动，心动自然缘生妄境，这里比作寒凛。五行，指境界里迷失才有的娑婆世界五行生克制化的规律；蹭蹬，指没有办法跳出五行的作用，自然谈不上真实功德。禅林，指清净平等心里本具的功德庄严。
却说那孙大圣引八戒别了沙僧，跳过枯松涧，径来到那怪石崖前，果见有一座洞府，真个也景致非凡。但见：
回銮古道幽还静，风月也听玄鹤弄。白云透出满川光，流水过桥仙意兴。猿啸鸟啼花木奇，藤萝石蹬芝兰胜。苍摇崖壑散烟霞，翠染松篁招彩凤。远列巅峰似插屏，山朝涧绕真仙洞。昆仑地脉发来龙，有分有缘方受用。
将近行到门前，见有一座石碣，上镌八个大字，乃是“号山枯松涧火云洞”。那壁厢一群小妖，在那里轮枪舞剑的跳风顽耍。
这一小段通过对火云洞的描写来说明境界的本质问题。火，是指宇宙万事万的波粒二相性，即永远不停的运动状态；云，是一切事物的名和相，天真自然似相非相，哪里会是有名有相的呢？众生意识心里强加给自然的，因此是虚妄的。洞，指束缚，众生看上去有自由，实质上被限定在一定的时空之内，科学上称作时空隧道。
回銮古道幽还静，风月也听玄鹤弄。回銮古道，是指恒古不易的大道，一切众生依存之地。幽还静，既然的不易之道，当然不会因众生的躁动而失去清净的本性。风月，指众生所面对的活泼境界；风指动态，月是心月，心里的光明。玄鹤弄，指起心动念的对境界的影响力；玄，无明而产生的玄妙；鹤，观察之心；弄，指摆弄，玩弄。也听，一般人都是认为自然是客观的，不会因主观而改变，其实是相互依存的关系。与科学里所认识到的，观察的行为对自然产生了不可忽视的影响，因此科学家认为科学对纯粹的自然是没有办法测算精准的。白云透出满川光，流水过桥仙意兴。一切法都是源出自性，有相无相皆是光明，有变无变皆是常理。娑婆世界只是存在于众生心头的幻影，真实清净平等的大道之理又何曾因众生心头的执着而改变分毫呢？把握人生的智者总是生活那显露白云的光源里，流水过桥都是随缘而显在心头影像而已，能不受境界的影响而能消遥自在地长生久视，岂不是仙意兴发所在吗？就像电脑的屏幕上的种种影像何尝能影响液晶显示色彩的功能呢？猿啸鸟啼花木奇，藤萝石蹬芝兰胜。猿啸指世道，鸟啼喻中道，世出世间相并立；花喻因心，木喻业相，心相皆奇妙。藤萝喻攀缘，石蹬喻执着；二者指世间凡夫之类；芝是灵芝，比喻心灵不灭，因此仙缘常在；兰比喻求道的君子，殊胜的人品。苍摇崖壑散烟霞，翠染松篁招彩凤。苍，艹仓，众生的阿赖耶种子识；摇崖壑，心对境产生的转识的作用；散烟霞，产生种种幻化的世间境界。翠，清净之道；染松篁，赐与菩萨慈悲的心肠；招彩凤，必然激发出自觉觉他的仁人志士来弘道。远列巅峰似插屏，山朝涧绕真仙洞。与心相对的世间相都好似插屏的巅峰，似有非有；而心间道水只在当下一念之作用。昆仑地脉发来龙，有分有缘方受用。仙佛只在此处有不同，能否得到真实之受用还要看缘分之深浅，善根之多少，福报之大小了。昆仑地脉，比喻阿赖耶种子，这里是觉悟与迷惑统一之处，觉则成佛，迷则在凡。不论觉迷如何，这昆仑地脉都是不增不减的心源本体识。有分有缘，一切众生都缘出于此，因此一切众生都有佛缘，因此一切众生都必定成佛。
号山枯松涧火云洞，指立名相，依业力，增长无明的世间道。那壁厢一群小妖，在那里轮枪舞剑的跳风顽耍。这些小妖，是形象化的描写，跳风，随风起舞，也就是望风而动。风，比喻无明习气。迷惑的众生正是随业起现行，在境界里捕风捉影，生生世世在凡尘里玩耍。不求出离生死苦海，以苦为乐，颠倒妄为，积累恶业，实在是可怜悯者。
孙大圣厉声高叫道：“那小的们，趁早去报与洞主知道，教他送出我唐僧师父来，免你这一洞精灵的性命！牙迸半个不字，我就掀翻了你的山场，躧平了你的洞府！”那些小妖闻有此言，慌忙急转身，各归洞里，关了两扇石门，到里边来报：“大王，祸事了！”
解决问题的方法之一，对境界发威，是不是能解决问题呢？就像挑战者航天飞机一样，到底是对谁挑战，谁来承当呢？自己。
却说那怪自把三藏拿到洞中，选剥了衣服，四马攒蹄，捆在后院里，着小妖打干净水刷洗，要上笼蒸吃哩，急听得报声祸事，且不刷洗，便来前庭上问：“有何祸事？”小妖道：“有个毛脸雷公嘴的和尚，带一个长嘴大耳的和尚，在门前要甚么唐僧师父哩。但若牙迸半个不字，就要掀翻山场，躧平洞府。”魔王微微冷笑道：“这是孙行者与猪八戒，他却也会寻哩。他拿他师父，自半山中到此，有百五十里，却怎么就寻上门来？”教：“小的们，把管车的，推出车去！”那一班几个小妖，推出五辆小车儿来，开了前门。
自半山中到此，有百五十里，一百五十是三乘五乘十之数，三是指三个层次，道生一，一生二，二生三。五是五行，十是遍满十方。
八戒望见道：“哥哥，这妖精想是怕我们，推出车子，往那厢搬哩。”行者道：“不是，且看他放在那里。”只见那小妖将车子按金、木、水、火、土安下，着五个看着，五个进去通报。那魔王问：“停当了？”答应：“停当了。”教：“取过枪来。”有那一伙管兵器的小妖，着两个抬出一杆丈八长的火尖枪，递与妖王。妖王轮枪拽步，也无甚么盔甲，只是腰间束一条锦绣战裙，赤着脚，走出门前。行者与八戒，抬头观看，但见那怪物：
面如傅粉三分白，唇若涂朱一表才。鬓挽青云欺靛染，眉分新月似刀裁。战裙巧绣盘龙凤，形比哪吒更富胎。双手绰枪威凛冽，祥光护体出门来。哏声响若春雷吼，暴眼明如掣电乖。要识此魔真姓氏，名扬千古唤红孩。
这一段就是前面诗中提到的五行蹭蹬，在生克法里辗转受苦。一般佛家人很少提道家和易经的内容，中华佛教的特点就是能融入本地文化的精髓。其实，五行文化实在是精彩，是理解因果律最简明扼要的方便。中华易经有那么大口气，说一切皆法在八卦之中，这是对真理有彻底的明白之后才能肯定的事。佛文化进入后，也证明了易经的真实性，只是在解说上进行了完善，参见藕益大师的《周易禅解》，给出了周易在心身解放方法的易学原理。《易》是相对真理的总规则，是因果律的本质的展现。当然，真正把握五行的人历来是少之又少，多是附会，少见真会的。因为，古人讲，会易则不卦，是指真正会得易之精髓的，应当从跳出三界外不在五行中为宗旨，怎么可能还在五行里沉沦呢。有执着，就是受克之总相。从五行来理解道的作用是非常方便的，难得吴承恩先生能把佛道二家文化融会贯通得如此完美。执着事相也是克自性的功德，就好比火烧功德林。
着两个抬出一杆丈八长的火尖枪，递与妖王。丈八长，还是十八界里的事识，阿那耶遍一切处。妖王轮枪拽步，也无甚么盔甲，只是腰间束一条锦绣战裙，赤着脚，走出门前。几乎是赤着全身，比喻无明本来是虚妄的，并没有一个无明包装。佛与众生只此一念之差，当然差之毫厘，谬以千里。锦绣战裙，无明对应的事实就是迷失在锦绣山河的境界里。另外，没有盔甲，锦绣战裙，赤脚，也都是火焰的奇特形象。
面如傅粉三分白，唇若涂朱一表才。面如傅粉，表面上像是经过了种种修饰；三分白，这里是指阿赖耶识具有三种境：一种子，生一切有漏无漏现行法之种子也。二五根，眼耳鼻舌身之五根也。三器界，山河草木饮食器具等一切众生之依报也。阿赖耶识常以此三种为所缘之境。唇若涂朱，上面三境好像是讲述了真实的宇宙道理，后面有朱紫之乱的故事，也是同样的道理。一表才，其实是表面现象。鬓挽青云欺靛染，眉分新月似刀裁。鬓，在两耳前，代表心之所思，识之所属。挽青云欺靛染，无明的形象化描写，真是黑到极处。眉，在眼之上，代表见之机体，解之相用。分新月似刀裁，各个不同，相向而立。即由于依妄为体，在无差别中妄生截然不同。战裙巧绣盘龙凤，形比哪吒更富胎。三坛海会的哪吒代表清净戒相，是收敛习气；红孩儿是放逸习气，从形色上看当然要复杂一些。富胎指业海广大，佛都说不尽众生的苦难有多少。双手绰枪威凛冽，祥光护体出门来。双手持枪是指念念相续，念念不同；祥光护体，指阿赖耶之体也是金刚种子，不能断灭。哏声响若春雷吼，暴眼明如掣电乖。这是种子生灭法的作用猛烈和速度快捷，的确是如雷如电。要识此魔真姓氏，名扬千古唤红孩。无明烦恼，种子习气，无始劫来众生人人都有，是大祸根。
那红孩儿怪，出得门来，高叫道：“是甚么人，在我这里吆喝！”行者近前笑道：“我贤侄莫弄虚头，你今早在山路旁，高吊在松树梢头，是那般一个瘦怯怯的黄病孩儿，哄了我师父。我倒好意驮着你，你就弄风儿把我师父摄将来。你如今又弄这个样子，我岂不认得你？趁早送出我师父，不要白了面皮，失了亲情，恐你令尊知道，怪我老孙以长欺幼，不象模样。”那怪闻言，心中大怒，咄的一声喝道：“那泼猴头！我与你有甚亲情？你在这里满口胡柴，绰甚声经儿！那个是你贤侄？”行者道：“哥哥，是你也不晓得。当年我与你令尊做弟兄时，你还不知在那里哩。”那怪道：“这猴子一发胡说！你是那里人，我是那里人，怎么得与我父亲做兄弟？”行者道：“你是不知，我乃五百年前大闹天宫的齐天大圣孙悟空是也。我当初未闹天宫时，遍游海角天涯，四大部洲，无方不到。那时节，专慕豪杰，你令尊叫做牛魔王，称为平天大圣，与我老孙结为七弟兄，让他做了大哥；还有个蛟魔王，称为复海大圣，做了二哥；又有个大鹏魔王，称为混天大圣，做了三哥；又有个狮驼王，称为移山大圣，做了四哥；又有个猕猴王，称为通风大圣，做了五哥；又有个獝狨王，称为驱神大圣，做了六哥；惟有老孙身小，称为齐天大圣，排行第七。我老弟兄们那时节耍子时，还不曾生你哩！”
这七兄弟写得精彩，牛魔，表固执，是让自性功德不显的最根本原因排大哥。平天大圣，执着自己的见解；蛟，表贪婪，复海大圣，贪心比大海，没有办法填平；鹏，表傲慢，混天大圣，没有自知自明；狮驼，表痴迷，狮本是智慧，加上一个驼字，就是所知障了。移山大圣，把正定转变成了邪定；猕猴，表猜疑，通风大圣，散布谣言，以不知为知；禺狨，表恶见，驱神大圣，把圣人当凡夫，凡夫当圣人，颠倒是非。心猿，表躁动之心，乃天之现象之本，因此是齐天大圣。
那怪物闻言，那里肯信，举起火尖枪就刺。行者正是那会家不忙，又使了一个身法，闪过枪头，轮起铁棒，骂道：“你这小畜生，不识高低！看棍！”那妖精也使身法，让过铁棒道：“泼猢狲，不达时务！看枪！” 他两个也不论亲情，一齐变脸，各使神通，跳在云端里，好杀：
行者名声大，魔王手段强。一个横举金箍棒，一个直挺火尖枪。吐雾遮三界，喷云照四方。一天杀气凶声吼，日月星辰不见光。语言无逊让，情意两乖张。那一个欺心失礼仪，这一个变脸没纲常。棒架威风长，枪来野性狂。一个是混元真大圣，一个是正果善财郎。二人努力争强胜，只为唐僧拜法王。
行者正是那会家不忙，又使了一个身法，闪过枪头，心与识关系，可正是忙里偷闲，轻松应对。那妖精也使身法，让过铁棒道：“泼猢狲，不达时务！看枪！”心若要打击无明，则是无明增上了。《心经》中明确开示，“无无明，亦无无明尽。”迷则有无明，觉则无无明。泼猢狲，不达时务！这一句实在精彩！心迷即泼猢狲，正是不达时务。不明了当下心的功德，与自己的影子争胜负，还能说什么呢？世人也是如此，境界本是心现识变的，都是自己用心的影子，在这里争名夺利，争强好胜岂不是撒泼吗？时务，是机缘，念念相续不断，如人在地球觉察不到宇宙在动一样，何谈在宇宙中找到一个绝对静止的事物？他两个也不论亲情，一齐变脸，各使神通，跳在云端里，好杀:从本质上看，在迷的众生都是如此，与境界不相认，有人会把境界当自心吗？但是这样的战胜自然的举动，也确实像是云端里的打斗，如影子里游戏而已。
行者名声大，魔王手段强。道高一尺，魔高一丈。一个横举金箍棒，一个直挺火尖枪。一个有心修道，一个心现识变。吐雾遮三界，喷云照四方。迷则三界浊，悟则四方清。一天杀气凶声吼，日月星辰不见光。一念嗔心起，百万障门开。语言无逊让，情意两乖张。心境不能贯通，形成立对情见。那一个欺心失礼仪，这一个变脸没纲常。众生自欺欺人，失去道德法度；境界随众生心转，好像隐没了功德利益的纲常。棒架威风长，枪来野性狂。敢于向境界挑战不能说没有威风，但是境界里的因果报应也是丝毫不爽的。一个是混元真大圣，一个是正果善财郎。一个是待证的悟空行，一个是待转的阿赖耶。善财童子出自佛家第一经典《大方广佛华严经》，阿赖耶识分分破，菩萨功德品位步步升。二人努力争强胜，只为唐僧拜法王。为了觉悟自性功德，心与识要见个长短高低。
那妖魔与孙大圣战经二十合，不分胜败。猪八戒在旁边，看得明白：妖精虽不败降，却只是遮拦隔架，全无攻杀之能；行者纵不赢他，棒法精强，来往只在那妖精头上，不离了左右。八戒暗想道：“不好啊，行者溜撒，一时间丢个破绽，哄那妖魔钻进来，一铁棒打倒，就没了我的功劳。”你看他抖擞精神，举着九齿钯，在空里，望妖精劈头就筑。那怪见了心惊，急拖枪败下阵来。行者喝教八戒：“赶上！赶上！”
妖精虽不败降，却只是遮拦隔架，全无攻杀之能；这是一种误解，世人也是如此，感觉自然环境好欺一样，其实不然。这里面理很深，你看他抖擞精神，举着九齿钯，在空里，望妖精劈头就筑。八戒一上场，表面上看，似乎是取胜。其实是必败，起心动念是情见的根本，是没有办法杀掉情见的。这里讲得清楚，一铁棒打倒，就没了我的功劳。贪功之心，必是祸患。那怪见了心惊，急拖枪败下阵来。其实，并不是败下，而是变化了形式。
二人赶到他洞门前，只见妖精一只手举着火尖枪，站在那中间一辆小车儿上，一只手捏着拳头，往自家鼻子上捶了两拳。八戒笑道：“这厮放赖不羞！你好道捶破鼻子，淌出些血来，搽红了脸，往那里告我们去耶？”那妖魔捶了两拳，念个咒语，口里喷出火来，鼻子里浓烟迸出，闸闸眼火焰齐生。那五辆车子上，火光涌出。连喷了几口，只见那红焰焰、大火烧空，把一座火云洞，被那烟火迷漫，真个是熯天炽地。八戒慌了道：“哥哥，不停当！这一钻在火里，莫想得活，把老猪弄做个烧熟的，加上香料，尽他受用哩！快走！快走！”说声走，他也不顾行者，跑过涧去了。
这个写法很特别，仔细观察有其内在道理。描写了一念无明变现成五行的过程。一只手捏着拳头，指一念无明，道生一之一。往自家鼻子上捶了两拳。鼻子是二孔，代表阴阳二气。捶了两拳，喻理事二不能通达。念个咒语，咒语，是指自然内在的作用。口里喷出火来，心开窍于舌，喻火从口出。鼻子里浓烟迸出，闸闸眼火焰齐生。息息关乎阴阳二气，阴阳交感，而生三界，五行境界齐生。那五辆车子上，火光涌出。五行，金木水火土，怎么可能都生火呢？这里是指不论属性，情见生火。这个火不是普通意义的火。被那烟火迷漫，真个是熯天炽地。三界之内阴阳二气都是心火所生的躁动之幻像。
这行者神通广大，捏着避火诀，撞入火中，寻那妖怪。那妖怪见行者来，又吐上几口，那火比前更胜。好火：
炎炎烈烈盈空燎，赫赫威威遍地红。却似火轮飞上下，犹如炭屑舞西东。这火不是燧人钻木，又不是老子炮丹，非天火，非野火，乃是妖魔修炼成真三昧火。五辆车儿合五行，五行生化火煎成。肝木能生心火旺，心火致令脾土平。脾土生金金化水，水能生木彻通灵。生生化化皆因火，火遍长空万物荣。妖邪久悟呼三昧，永镇西方第一名。
行者被他烟火飞腾，不能寻怪，看不见他洞门前路径，抽身跳出火中。那妖精在门首，看得明白，他见行者走了，却才收了火具，帅群妖，转于洞内，闭了石门，以为得胜，着小的排宴奏乐、欢笑不题。
这行者神通广大，捏着避火诀，撞入火中，寻那妖怪。心是神通广大，可以不把境界放在心上，只管在其中寻觅第一推动力。那妖怪见行者来，又吐上几口，那火比前更胜。然而这个寻觅的心，正是迷惑之心，因此无明业火燃烧的更盛。
炎炎烈烈盈空燎，赫赫威威遍地红。无中生有，实中起妄，满心是烦恼。却似火轮飞上下，犹如炭屑舞西东。火轮飞上下，就是有不平等心；炭屑舞东西，指不明生灭法，喻不懂得大道之理。这火不是燧人钻木，不是自然现象之火；又不是老子炮丹，也不是温温心意真火；非天火，非野火，乃是妖魔修炼成真三昧火，不从天上来，不上地上生，乃妄念之邪火。五辆车儿合五行，五行生化火煎成。这一句非常重要，五行相长是圣人道，五行相克是凡夫法。道理很深，大道之理里没有克法，唯有让德。生灭法是指当处出生，当处灭尽，凡夫执着相有，生了贪爱之念，不能随顺自然，而产生相克的受用。肝木能生心火旺，心火致令脾土平。脾土生金金化水，水能生木彻通灵。这是顺生之理。生生化化皆因火，火遍长空万物荣。看是正面肯定，实是全面否定。万物乃凡夫心中的虚妄之相，佛说凡所有相，皆是虚妄。心生则种种相生，心寂则种种法寞。妖邪久悟呼三昧，永镇西方第一名。这个邪火就是无明，是阻止一切众生不能觉悟的大障碍，破此无明则证法身净土，因此是第一。
行者被他烟火飞腾，不能寻怪，看不见他洞门前路径，抽身跳出火中。不识庐山真面目，只缘身在此山中。他见行者走了，却才收了火具，心不妄动，凡心自歇，歇即菩提。
却说行者跳过枯松涧，按下云头，只听得八戒与沙僧朗朗的在松间讲话。行者上前喝八戒道：“你这呆子，全无人气！你就惧怕妖火，败走逃生，却把老孙丢下，早是我有些南北哩！” 八戒笑道：“哥啊，你被那妖精说着了，果然不达时务。古人云：‘识得时务者，呼为俊杰。’那妖精不与你亲，你强要认亲；既与你赌斗，放出那般无情的火来，又不走，还要与他恋战哩！”行者道：“那怪物的手段比我何如？”八戒道：“不济。”“枪法比我何如？”八戒道：“也不济。老猪见他撑持不住，却来助你一钯，不期他不识耍，就败下阵来，没天理，就放火了。”行者道：“正是你不该来。我再与他斗几合，我取巧儿捞他一棒，却不是好？”
只听得八戒与沙僧朗朗的在松间讲话。这个有趣，心所与解悟在交流，都是修行中反省的过程。却把老孙丢下，早是我有些南北哩！心所不执着争斗，心王自然不会被火烧。古人云：‘识得时务者，呼为俊杰。’可叹世间少有识时务之人。行者道：“那怪物的手段比我何如？”八戒道：“不济。”“枪法比我何如？”八戒道：“也不济。看上去人定胜天，其实人在天中，何能胜天？自欺欺人。正是你不该来。这是个真正的悟处，有所为，则有所不为。悟达此理，必得几分消遥自在。
他两个只管论那妖精的手段，讲那妖精的火毒，沙和尚倚着松根笑得呆了。行者看见道：“兄弟，你笑怎么？你好道有甚手段，擒得那妖魔，破得那火阵？这桩事，也是大家有益的事。常言道：‘众毛攒毬。’你若拿得妖魔，救了师父，也是你的一件大功绩。”沙僧道：“我也没甚手段，也不能降妖。我笑你两个都着了忙也。”行者道：“我怎么着忙？”沙僧道：“那妖精手段不如你，枪法不如你，只是多了些火势，故不能取胜。若依小弟说，以相生相克拿他，有甚难处？”行者闻言，呵呵笑道：“兄弟说得有理。果然我们着忙了，忘了这事。若以相生相克之理论之，须是以水克火，却往那里寻些水来，泼灭这妖火，可不救了师父？”沙僧道：“正是这般，不必迟疑。”行者道：“你两个只在此间，莫与他索战，待老孙去东洋大海求借龙兵，将些水来，泼息妖火，捉这泼怪。”八戒道：“哥哥放心前去，我等理会得。”
他两个只管论那妖精的手段，讲那妖精的火毒，沙和尚倚着松根笑得呆了。这里把问题的实质暴露出来了，心心所都是没有办法与无明相敌的，因为一念无明正是心心所没有办法解决的问题，只有在尘沙法界里悟净才能得解脱。沙僧道：“我也没甚手段，也不能降妖。我笑你两个都着了忙也。”沙僧代表转识成智，即在境界里悟出道理来。修行，不是修出一个道理，而是放下万缘。因此不必要用什么高超的手段，西行路上不明白这个道理，只会在神通上比试高低的，最后还是走不出魔障的。若依小弟说，以相生相克拿他，有甚难处？道法自然，这个最重要了。往生西方极乐世界，自然会有八功德水，可以熄灭一切无明烦恼。
好大圣，纵云离此地，顷刻到东洋，却也无心看玩海景，使个逼水法，分开波浪。正行时，见一个巡海夜叉相撞，看见是孙大圣，急回到水晶宫里，报知那老龙王。敖广即率龙子、龙孙、虾兵、蟹卒一齐出门迎接，请里面坐。坐定，礼毕告茶，行者道：“不劳茶，有一事相烦。我因师父唐僧往西天拜佛取经，经过号山枯松涧火云洞，有个红孩儿妖精，号圣婴大王，把我师父拿了去。是老孙寻到洞边，与他交战，他却放出火来。我们禁不得他，想着水能克火，特来问你求些水去，与我下场大雨，泼灭了妖火，救唐僧一难。”那龙王道：“大圣差了，若要求取雨水，不该来问我。”行者道：“你是四海龙王，主司雨泽，不来问你，却去问谁？”龙王道：“我虽司雨，不敢擅专，须得玉帝旨意，吩咐在那地方，要几尺几寸，甚么时辰起住，还要三官举笔，太乙移文，会令了雷公电母，风伯云童俗语云，龙无云而不行哩。”行者道：“我也不用着风云雷电，只是要些雨水灭火。”龙王道：“大圣不用风云雷电，但我一人也不能助力，着舍弟们同助大圣一功如何？”行者道：“令弟何在？”龙王道：“南海龙王敖钦、北海龙王敖闰、西海龙王敖顺。”行者笑道：“我若再游过三海，不如上界去求玉帝旨意了。”龙王道：“不消大圣去，只我这里撞动铁鼓金钟，他自顷刻而至。”行者闻其言道：“老龙王，快撞钟鼓。”
好大圣，纵云离此地，顷刻到东洋，却也无心看玩海景，使个逼水法，分开波浪。这里是说明世间之水不能熄灭无明火，因为不在一个层面上。世界上的水，都阴阳平衡的作用，而无明火还在阴阳之上，真是远水熄不得近火了。好比纵然泡在水里，也没有办法熄灭心头火。龙王道：“我虽司雨，不敢擅专，须得玉帝旨意，吩咐在那地方，要几尺几寸，甚么时辰起住，还要三官举笔，太乙移文，会令了雷公、电母、风伯、云童。俗语云：‘龙无云而不行’哩。”世界上的阴阳平衡都是自然法则，道德功用。玉帝代表道德，自然应对，有条有理，并不是为所欲为的事。这一小段把科学发现的规律都说得清楚明白，只是现在没有认真领会祖先们的大智大慧。玉帝，是道德的总纲；三官举笔，比喻任何事物都是体、相、用统一的。太乙移文，代表明德，将大道无形显示为众生能见的现象，所谓明了。雷公、电母、风伯、云童。分别代表，正电、负电、波动，粒子。仔细一看，比现在的科学更严谨缜密。现在科学解释水是氢氧的电子交换反应，丝毫没有超过这里的说明。客观地讲，还远远没有达到祖先认识的深度。‘龙无云而不行’，这个更是深刻无比，用现代的科学来解释就是“任何化学反应都必须有物质之间的能量交换来完成。”用佛家的话讲是“性无相而不显”。
须臾间，三海龙王拥至，问：“大哥，有何事命弟等？”敖广道：“孙大圣在这里借雨助力降妖。”三弟即引进见毕，行者备言借水之事，众神个个欢从，即点起：
鲨鱼骁勇为前部，鳠痴口大作先锋。鲤元帅翻波跳浪，鯾提督吐雾喷风。鲭太尉东方打哨，鲌都司西路催征。红眼马郎南面舞，黑甲将军北下冲。鱑把总中军掌号，五方兵处处英雄。纵横机巧鼋枢密，妙算玄微龟相分。有谋有智鼍丞相，多变多能鳖总戎。横行蟹士轮长剑，直跳虾婆扯硬弓。鲇外郎查明文簿，点龙兵出离波中。
有诗为证。诗曰：
四海龙王喜助功，齐天大圣请相从。只因三藏途中难，借水前来灭火红。
这段诗句描写了世间之水在五行之中的本质。鲭太尉东方打哨，鲌都司西路催征。红眼马郎南面舞，黑甲将军北下冲。鱑把总中军掌号，五方兵处处英雄。颜色都是按五行还描写的。鲨鱼骁勇为前部，鳠痴口大作先锋。这里点出了，尘沙中骁勇和痴迷于事相的本质。鱼，在水中游，恰恰正是相续相的特征。鱼的名字用字都非常巧妙，不是随意拈来的神话与科幻。纵横机巧鼋枢密，妙算玄微龟相分。有谋有智鼍丞相，多变多能鳖总戎。这里的道法之易理，鼋龟鼍鳖，比喻占卜之机理，变化之轨仪。横行蟹士轮长剑，直跳虾婆扯硬弓。鲇外郎查明文簿，点龙兵出离波中。这四句是现象之描写，真是妙不可言。蟹、蝦，代表动相之表相；鲇、龙，代表动相之内涵。虫，动也；解，相也；叚，假也，比喻动相只是内在缘分的外在显露。鲇，鱼占，代表相必占性之理，无非是龙兵（性德）的点滴外露而已。
四海龙王喜助功，齐天大圣请相从。得道多道，失道寡助。修行就是修随喜功德，让自心随顺道德。只因三藏途中难，借水前来灭火红。知道自性功德被无明业火所障碍，只能借助于道德来灭除欲火炽盛。
那行者领着龙兵，不多时早到号山枯松涧上。行者道：“敖氏昆玉，有烦远涉。此间乃妖魔之处，汝等且停于空中，不要出头露面。让老孙与他赌斗，若赢了他，不须列位捉拿；若输与他，也不用列位助阵。只是他但放火时，可听我呼唤，一齐喷雨。”龙王俱如号令。
若赢了他，不须列位捉拿；若输与他，也不用列位助阵。心念之功，全在自家把握，与境界中的水火无关，但是若是引发走火的生理效果，还需用熄火法协助调理。这些内容与道家炼丹时的火候原理基本一致，所谓走火入魔，都是先有走火，继而入魔的过程。古代真有走火自燃者，因此不能小看了心火的能量。这种事世俗也有多例报导，一直是世界之谜。因为世俗人的信仰和无知，不了解心是物的源头，也不理解众生根器差别，甚至不愿意相信六道轮回的事实情况，所以只能在活生生的现实教育当中迷惑不已。
行者却按云头，入松林里见了八戒、沙僧，叫声：“兄弟。”八戒道：“哥哥来得快哑！可曾请得龙王来？”行者道：“俱来了。你两个切须仔细，只怕雨大，莫湿了行李，待老孙与他打去。”沙僧道：“师兄放心前去，我等俱理会得了。”
你两个切须仔细，只怕雨大，莫湿了行李，待老孙与他打去。这次只管让悟空出战，悟能和悟净都不要受影响。即不用心所，不假思惟。
行者跳过涧，到了门首，叫声“开门！”那些小妖又去报道：“孙行者又来了。”红孩仰面笑道：“那猴子想是火中不曾烧了他，故此又来。这一来切莫饶他，断然烧个皮焦肉烂才罢！”急纵身，挺着长枪，教：“小的们，推出火车子来！”他出门前对行者道：“你又来怎的？”行者道：“还我师父来。”那怪道：“你这猴头，忒不通变。那唐僧与你做得师父，也与我做得按酒，你还思量要他哩，莫想莫想！”行者闻言，十分恼怒，掣金箍棒劈头就打。那妖精，使火尖枪，急架相迎。这一场赌斗，比前不同，好杀：
怒发泼妖魔，恼急猴王将。这一个专救取经僧，那一个要吃唐三藏。心变没亲情，情疏无义让。这个恨不得捉住活剥皮，那个恨不得拿来生蘸酱，真个忒英雄，果然多猛壮。棒来枪架赌输赢，枪去棒迎争下上。举手相轮二十回，两家本事一般样。
你这猴头，忒不通变。那唐僧与你做得师父，也与我做得按酒，你还思量要他哩，莫想莫想！这一段话是对结果的定论。不懂得变通之道，性德总是被无明障覆，如何能明心见性呢？这一场赌斗，比前不同，方法不同，表现形式不同。
怒发泼妖魔，恼急猴王将。明心见性是不能通过急功近利的心态来完成，放下万缘才是妙道。这一个专救取经僧，那一个要吃唐三藏。一心要明，则迷在明上。《文殊师利所说般若波罗蜜经》云：“佛告文殊师利：“汝修般若时，有善根增减不？”文殊师利白佛言：“世尊！无有善根可增可减，若有增减则非修般若波罗蜜。世尊！不为法增、不为法减，是修般若波罗蜜。不断凡夫法、不取如来法，是修般若波罗蜜。何以故？世尊！般若波罗蜜，不为得法故修，不为不得法故修；不为修法故修，不为不修法故修。世尊！无得无舍，是修般若波罗蜜。何以故？不为生死过患，不为涅槃功德故。世尊！若如是修般若波罗蜜，不取不受，不舍不放，不增不减，不起不灭故。世尊！若善男子、善女人，作是思惟：‘此法上，此法中，此法下。’非修般若波罗蜜。何以故？无上、中、下法故。世尊！我如是修般若波罗蜜。”心变没亲情，情疏无义让。但有对立，不论名义，都是无明。这个恨不得捉住活剥皮，那个恨不得拿来生蘸酱。一旦要把无明除，正是增长无明暗。真个忒英雄，果然多猛壮。有心求道是英雄，但是瞎抓乱撞者多。近些年来社会上求道的人还真不是少数，可是被妖魔鬼怪牵着跑的人更是多数。附佛外道也是层出不穷，甚至把佛家名词“法轮”误解成究竟的功法来修的，竟然能迷惑了数以千万的求道者，实在令人心痛。观其原因，这正是击中了众生无始劫来喜欢攀附的心理疾病。更可笑的是，其中要在法身上修出卍字符以表示达到了如来层次的，真是愚痴到了极处，错解法身还如何成就解脱？以魔法当佛法来宣传的，更是造下无尽的地狱重罪，可是痴迷的人还以为在积累功德，岂不是太可怜了吗？真是果然多猛壮！棒来枪架赌输赢，枪去棒迎争下上。这都是自作自受的修行方法，原地打转而已。举手相轮二十回，两家本事一般样。心是心作，万法本出一心，心境本无差别，对立即成魔障。不了二解心境不二的不二法门，总是免不了要被魔牵着走的。
那妖王与行者战经二十回合，见得不能取胜，虚幌一枪，怎抽身，捏着拳头，又将鼻子捶了两下，却就喷出火来。那门前车子上，烟火迸起；口眼中，赤焰飞腾。孙大圣回头叫道：“龙王何在？”那龙王兄弟，帅众水族，望妖精火光里喷下雨来。好雨！真个是：
潇潇洒洒，密密沉沉。潇潇洒洒，如天边坠落星辰；密密沉沉，似海口倒悬浪滚。起初时如拳大小，次后来瓮泼盆倾。满地浇流鸭顶绿，高山洗出佛头青。沟壑水飞千丈玉，涧泉波涨万条银。三叉路口看看满，九曲溪中渐渐平。这个是唐僧有难神龙助，扳倒天河往下倾。
那雨淙综大小，莫能止息那妖精的火势。原来龙王私雨，只好泼得凡火，妖精的三昧真火，如何泼得？好一似火上浇油，越泼越灼。
孙大圣回头叫道：“龙王何在？”悟空还是非常清醒的，发现火起，即知走火，属于矫枉过正之结果。只好平心静气，自待火熄。
潇潇洒洒，密密沉沉。自然运作，应机而起。潇潇洒洒，如天边坠落星辰；天机力学，随缘而起。密密沉沉，似海口倒悬浪滚。无处不在，由内而外。起初时如拳大小，次后来瓮泼盆倾。乍现力微，接腫如弘。满地浇流鸭顶绿，高山洗出佛头青。这里比较深奥，鸭，甲鸟，最高见解；顶，亦是最高之意，有顶之顶；绿，则是间色，比喻相对之见所能见的色。佛头，为无见顶相，离相对；青，正色，指如来的海印三昧像。因此，这一句表达了功德利益的层次，修空可以出三界，可以任道显德，然而，虽然能看到佛陀的功德不可思议，还是不能亲证菩提妙智。青，还是暗示未明之趣。沟壑水飞千丈玉，涧泉波涨万条银。道德体光明遍照，世间相同体显真。三叉路口看看满，九曲溪中渐渐平。世间德用满无缺，自心源头渐至空。这个是唐僧有难神龙助，扳倒天河往下倾。由于已经有果证的功德在身，世间法已经相当得力。虽然走火而能熄于初处，不会伤到入魔的程度。根本的原因是能即时反省自己，这个才是最可贵的品德。
那雨淙综大小，莫能止息那妖精的火势。但是心与境对立未能打破，无明业心何能止熄？好一似火上浇油，越泼越灼。越是执着功德名相，越是增长无明。
大圣道：“等我捻着诀。钻入火中！”轮铁棒，寻妖要打。那妖见他来到，将一口烟，劈脸喷来。行者急回头，煼得眼花雀乱，忍不住泪落如雨。原来这大圣不怕火，只怕烟。当年因大闹天宫时，被老君放在八封炉中，锻过一番，他幸在那巽位安身，不曾烧坏，只是风搅得烟来，把他煼做火眼金睛，故至今只是怕烟。那妖又喷一口，行者当不得，纵云头走了。那妖王却又收了火具，回归洞府。
原来这大圣不怕火，只怕烟。心本身属火，因此不怕火。心本身从无始劫来就是躁动的，因此不怕动。用佛家的原理则有深层意思，一切法相就是烟雾一样让世人看清是生灭法，如果能把现象都看成云雾，那就是火眼金睛了，其实在易家，眼就是火，睛就是金。火克金，因此心动则克体性静，让一切众生看不到自己的本来面目。
这大圣一身烟火，炮燥难禁，径投于涧水内救火。怎知被冷水一逼，弄得火气攻心，三魂出舍，可怜气塞胸堂喉舌冷，魂飞魄散丧残生！慌得那四海龙王在半空里，收了雨泽，高声大叫：“天蓬元帅！卷帘将军！休在林中藏隐，且寻你师兄出来！”
三魂出舍，三魂，指天地人三魂，天魂指道在身上的作用，地魂指德在身上作用，人魂指意识对身体的作用。出舍，指出离身体的躯壳。这也是一般人正常的死亡过程。强止于心动，则会离开天地人的三种作用。修定修成无记定就是这个情况，与三德不感不应。炮燥难禁，径投于涧水内救火，是想离动相。怎知被冷水一逼，弄得火气攻心，静也不合随缘之理，离静相。本来又无人相，则必然有三魂出舍了。天蓬元帅！卷帘将军！休在林中藏隐，且寻你师兄出来！这时候还是可以用理性的心所法将心王唤回对应之世道。
八戒与沙僧听得呼他圣号，急忙解了马、挑着担奔出林来，也不顾泥泞，顺涧边找寻，只见那上溜头，翻波滚浪，急流中淌下一个人来。沙僧见了，连衣跳下水中，抱上岸来，却是孙大圣身躯。噫！你看他踡跼四肢伸不得，浑身上下冷如冰。沙和尚满眼垂泪道：“师兄！可惜了你，亿万年不老长生客，如今化作个中途短命人！”八戒笑道：“兄弟莫哭，这猴子佯推死，吓我们哩。你摸他摸，胸前还有一点热气没有？”沙僧道：“浑身都冷了，就有一点儿热气，怎的就是回生？”八戒道：“他有七十二般变化，就有七十二条性命。你扯着脚，等我摆布他。”真个那沙僧扯着脚，八戒扶着头，把他拽个直，推上脚来，盘膝坐定。八戒将两手搓热，仵住他的七窍，使一个按摩禅法。原来那行者被冷水逼了，气阻丹田，不能出声，却幸得八戒按摸揉擦，须臾间，气透三关，转明堂，冲开孔窍，叫了一声：“师父啊！”沙僧道：“哥啊，你生为师父，死也还在口里，且苏醒，我们在这里哩。”行者睁开眼道：“兄弟们在这里？老孙吃了亏也！”八戒笑道：“你才子发昏的，若不是老猪救你啊，已此了帐了，还不谢我哩！”
八戒与沙僧听得呼他圣号，这是他们本分功德，因此比喻成圣号，即超凡脱俗的名号。可惜了你，亿万年不老长生客，如今化作个中途短命人！一切众生都具此心，可惜迷在世途邪道，而成为短命之人。你摸他摸，胸前还有一点热气没有？传统文化中把身体的部位与宇宙万象相对应，也有人称小宇宙与大宇宙本质上相通对应。其中，心口对应人道，眉心对应天道，百汇对应圣道，脐对应畜生，膝对应饿鬼，脚对应地狱。由此根据死亡时，最后热气留在何处，即可以知道投生的趣向。他有七十二般变化，就有七十二条性命。变化代表通达，因此，有多少变化就有多少活路。八戒将两手搓热，仵住他的七窍，使一个按摩禅法。八戒代表心所法，以用归心，因此这一招也可称作归魄之法。这一手法在佛家密法中称魔掌大法，生活中治疗风寒类的疾病也有奇效。
行者却才起身，仰面道：“敖氏弟兄何在？”那四海龙王在半空中答应道：“小龙在此伺候。”行者道：“累你远劳，不曾成得功果，且请回去，改日再谢。”龙王帅水族，泱泱而回，不在话下。
龙王帅水族，泱泱而回，依世间法来消世外之业因，显然是办不到的。这给有心修行的人做了最重要的开示。《首楞严经》中佛做了最简明的开示，无始劫来六道轮回中的众生因为不知道二种根本而无法得到解脱。一是生死根本，一是涅槃妙心。唐僧师徒已经断分段生死，未悟涅槃妙心，因此西行路上种种磨难不断。佛开示的四依法，也是强调真正的修道者应当时刻上心的。“依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义经不依不了义经。”切记！
沙僧搀着行者，一同到松林之下坐定。少时间，却定神顺气，止不住泪滴腮边，又叫：“师父啊！
忆昔当年出大唐，岩前救我脱灾殃。三山六水遭魔障，万苦千辛割寸肠。托钵朝餐随厚薄，参禅暮宿或林庄。一心指望成功果，今日安知痛受伤！”
沙僧道：“哥哥，且休烦恼，我们早安计策，去那里请兵助力，搭救师父耶？”行者道：“那里请救么？”沙僧道：“当初菩萨吩咐，着我等保护唐僧，他曾许我们，叫天天应，叫地地应。那里请救去？”行者道：“想老孙大闹天宫时，那些神兵，都禁不得我。这妖精神通不小，须是比老孙手段大些的，才降得他哩。天神不济，地煞不能，若要拿此妖魔，须是去请观音菩萨才好。奈何我皮肉酸麻，腰膝疼痛，驾不起筋斗云，怎生请得？”八戒道：“有甚话吩咐，等我去请。”行者笑道：“也罢，你是去得。若见了菩萨，切休仰视，只可低头礼拜。等他问时，你却将地名、妖名说与他，再请教师父之事。他若肯来，定取擒了怪物。”八戒闻言，即便驾了云雾，向南而去。
忆昔当年出大唐，岩前救我脱灾殃。出离世间情欲之苦，修出一心悟空之德。三山六水遭魔障，万苦千辛割寸肠。三细六粗多魔障，法法牵心难放下。托钵朝餐随厚薄，参禅暮宿或林庄。万缘放下随宿业，境界参禅建功业。一心指望成功果，今日安知痛受伤！一心求道成正果，怎知动静不二相。这些诗句暗示悟空已经觉察到唯有采用观照的方法，了却动静二相的问题。
当初菩萨吩咐，着我等保护唐僧，他曾许我们，叫天天应，叫地地应。那里请救去？心的正修问题，没有其它办法，全靠观世音菩萨的反闻闻性的方法。佛家楞严经中说得明白，十方一切诸佛皆是由此开悟，是第一妙法。若让情见不起，只有观照之法。如心经中说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”无明业火可烧身，一切有为抵敌不住。行者笑道：“也罢，你是去得。若见了菩萨，切休仰视，只可低头礼拜。让八戒去，只是错用，心经中说得清楚：“观自在菩萨行深般若波罗密多时”，即观自在，是观无为清净，不是用心去观。有心观，即是入魔道。当然，生活中若想得到观世音菩萨的帮助则比这个要简单容易，只管祈请大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨即可，所求之事自然能得到帮助，当然求得真诚则感应的迅速。应知观世音菩萨大悲愿力不可思议，同体名大悲。等他问时，你却将地名、妖名说与他，再请教师父之事。清净心里自然有观世音菩萨的大威神力，力用现前，则万事可办。
却说那个妖王在洞里欢喜道：“小的们，孙行者吃了亏去了。这一阵虽不得他死，好道也发个大昏。咦，只怕他又请救兵来也，快开门，等我去看他请谁。”
众妖开了门，妖精就跳在空里观看，只见八戒往南去了。妖精想着南边再无他处，断然是请观音菩萨，急按下云，叫：“小的们，把我那皮袋寻出来。多时不用，只恐口绳不牢，与我换上一条，放在二门之下，等我去把八戒赚将回来，装于袋内，蒸得稀烂，犒劳你们。”原来众小妖拿出来、换了口绳，安于洞门内不题。
妖精就跳在空里观看，只见八戒往南去了。心所生法去求自性觉，只能是增长无明，必然感得魔王变现心中妄想出来的菩萨了。小的们，把我那皮袋寻出来。修行到此心现识变已经难分难解，心动则相现。皮袋，即心所法所现之相。世人多被现象所迷，皆因要在现象中求真理，不知道心即理也。当然凡夫比这里的八戒要差得远，转识的问题还没有解决，变现出五浊恶世之相。多时不用，只恐口绳不牢，与我换上一条，唐僧师徒修行已经有了功德，对想象中的事已经能把握几分，这里已经不是要束缚薄地凡夫，因此要换一个口绳。世俗人当作的功德，这里已经变成了束缚开悟的妄想了。放在二门之下，等我去把八戒赚将回来，二门，就是比喻功德之门。如《心经》中开示：“无智亦无得。”要彻底地清净下来，才能真正破掉无明障。蒸得稀烂，犒劳你们。有为心，因不见有为是妄想，夹杂之念，而误以为是自心。其实是属于稀烂的用心，毫无坚固的实质可言。世人之情爱都是出自于此等劣心，本质上没有恒久的可能，因而，反目成仇就难以避免。
却说那妖王久居于此，俱是熟游之地，他晓得那条路上南海去近，那条去远。他从那近路上，一驾云头，赶过了八戒，端坐在壁岩之上，变作一个“假观世音”模样，等候着八戒。
如果是有心求时，无明的种子早就扎根于前景之中了，相当于变作一个“假观世音”模样，等候着八戒。
那呆子正纵云行处，忽然望见菩萨，他那里识得真假？这才是见像作佛。呆子停云下拜道：“菩萨，弟子猪悟能叩头。”妖精道：“你不保唐僧去取经，却见我有何事干？”八戒道：“弟子因与师父行至中途，遇着号山枯松涧火云洞，有个红孩儿妖精，他把我师父摄了去。是弟子与师兄等，寻上他门，与他交战。他原来会放火，头一阵，不曾得赢；第二阵，请龙王助雨，也不能灭火。师兄被他烧坏了，不能行动，着弟子来请菩萨，万望垂慈，救我师父一难！”妖精道：“那火云洞洞主，不是个伤生的，一定是你们冲撞了他也。”八戒道：“我不曾冲撞他，是师兄悟空冲撞他的。他变作一个小孩子，吊在树上，试我师父。师父甚有善心，教我解下来，着师兄驮他一程。是师兄掼了他一掼，他就弄风儿，把师父摄去了。”妖精道：“你起来，跟我进那洞里见洞主，与你说个人情，你陪一个礼，把你师父讨出来罢。”八戒道：“菩萨呀，若肯还我师父，就磕他一个头也罢。”妖王道：“你跟来。”
这才是见像作佛。这一句是关键！世人现在又有多少人把佛像当成了佛了呢？说大佛小佛，先佛后佛，古佛今佛，都是着相解佛，迷在相上了。迷于功德，谈何修真？行善？忍辱？只能积累参与到世间敌对和斗争之中了，给自己的道业留下了无穷无尽的祸患，还当成功德呢，还希求魔来送一个功德圆满呢，真是可悲。菩萨的六度万行，前五度必须建立在第六度的般若上，才能成为真实功德。现在话讲，真、善、美，必须建立在慧上，才能远离红尘之苦。慧者，扫除心头之尘缘是也。
那呆子不知好歹，就跟着他，径回旧路，却不向南洋海，随赴火云门，顷刻间，到了门首。妖精进去道：“你休疑忌，他是我的故人，你进来。”呆子只得举步入门。众妖一齐呐喊，将八戒捉倒，装于袋内，束紧了口绳，高吊在驮梁之上。妖精现了本象，坐在当中道：“猪八戒，你有甚么手段，就敢保唐僧取经，就敢请菩萨降我？你大睁着两个眼，还不认得我是圣婴大王哩！如今拿你，吊得三五日，蒸熟了赏赐小妖，权为案酒！”八戒听言，在里面骂道：“泼怪物！十分无礼！若论你百计千方，骗了我吃，管教你一个个遭肿头天瘟！”呆子骂了又骂，嚷了又嚷，不题。
妖精现了本象，很多人不识庐山真面目，只能恶报到头了，才知道后悔，然而往往是悔之晚矣。临命终时也是一样，自己的妄想变现成种种可心之人，然而这些人都是情识变现的，必须会还归情识，必须引导其坠落在恶道里受身。
却说孙大圣与沙僧正坐，只见一阵腥风，刮面而过，他就打了一个喷嚏道：“不好！不好！这阵风，凶多吉少。想是猪八戒走错路也。”沙僧道：“他错了路，不会问人？”行者道：“想必撞见妖精了。”沙僧道：“撞见妖精，他不会跑回？”行者道：“不停当。你坐在这里看守，等我跑过涧去打听打听。”沙僧道：“师兄腰疼，只恐又着他手，等小弟去罢。”行者道：“你不济事，还让我去。”
只见一阵腥风，刮面而过，凡心所感之气味，必然含腥。行者道：“你不济事，还让我去。”心所的问题，还是心王看得清楚。
好行者，咬着牙，忍着疼，捻着铁棒，走过涧，到那火云洞前，叫声“泼怪！”那把门的小妖，又急入里报：“孙行者又在门首叫哩！”那妖王传令叫拿，那伙小妖，枪刀簇拥，齐声呐喊，即开门，都道：“拿住！拿住！”行者果然疲倦，不敢相迎，将身钻在路旁，念个咒语叫“变！”即变做一个销金包袱。小妖看见，报道：“大王，孙行者怕了，只见说一声拿字，慌得把包袱丢下，走了。”妖王笑道：“那包袱也无甚么值钱之物，左右是和尚的破褊衫，旧帽子，背进来拆洗做补衬。”一个小妖，果将包袱背进，不知是行者变的。行者道：“好了！这个销金包袱，背着了！”那妖精不以为事，丢在门内。
这个销金包袱，背着了！销金，比喻在凡不离圣义。
好行者，假中又假，虚里还虚：即拔一根毫毛，吹口仙气，变作个包袱一样；他的真身，却又变作一个苍蝇儿，钉在门枢上。只听得八戒在那里哼哩哼的，声音不清，却似一个瘟猪。行者嘤的飞了去寻时，原来他吊在皮袋里也。行者钉在皮袋，又听得他恶言恶语骂道妖怪长，妖怪短，“你怎么假变作个观音菩萨，哄我回来，吊我在此，还说要吃我！有一日，我师兄：
大展齐天无量法，满山泼怪登时擒！解开皮袋放我出，筑你千钯方趁心！”
行者闻言暗笑道：“这呆子虽然在这里面受闷气，却还不倒了旗枪。老孙一定要拿了此怪，若不如此，怎生雪恨！”
假中又假，虚里还虚。所谓玄之有玄，否定之否定。却又变作一个苍蝇儿，苍蝇，苍，艹仓；蝇，虫黾；与心动之处察动之趋势也。钉在门枢上。与关键之处看变化。却似一个瘟猪。用心不清净也。行者钉在皮袋，在现象上观察本质。又听得他恶言恶语骂道妖怪长，妖怪短，心所法是动静对立之道也。
大展齐天无量法，满山泼怪登时擒！心得清净则能尽虚空遍法界建立真实功德，妄想执着无处藏身。解开皮袋放我出，筑你千钯方趁心！跳出心境对立之法，把境界心打个粉碎。
虽然在这里面受闷气，却还不倒了旗枪。虽然遇到了魔障，道心不退，是修行人的最重要的品质。
正欲设法拯救八戒出来，只听那妖王叫道：“六健将何在？”时有六个小妖，是他知己的精灵，封为健将，都有名字：一个叫做云里雾，一个叫做雾里云，一个叫做急如火，一个叫做快如风，一个叫做兴烘掀，一个叫做掀烘兴。六健将上前跪下，妖王道：“你们认得老大王家么？”六健将道：“认得。”妖王道：“你与我星夜去请老大王来，说我这里捉唐僧蒸与他吃，寿延千纪。”六怪领命，一个个厮拖厮扯，径出门去了。行者嘤的一声，飞下袋来，跟定那六怪，躲离洞中。
这里说明书的情识的根本问题，六根门头的情见无明。云里雾，雾里云，急如火，快如风，兴烘掀，掀烘兴。众生情见皆是识心所成，如佛家讲，念念有形，形皆有识。云里雾，雾里云，是互为体用的妄想识心，总之是囫囵吞枣一样，取一合相，以为真实。急如火，快如风，这是一念不觉的情况，据佛家介绍一弹指有三十二亿百千念。刹那生灭，凡夫哪里能知觉？我们今天看电影电视，谁能感觉到生灭的图像？二十四分之一秒的变化都看不出来，何况亿万分之一秒？兴烘掀，掀烘兴。指攀缘增上，迷上加迷。用则成种，种则必生，生则成用。
毕竟不知怎的请来，且听下回分解。
