莲池溪音

　

　　第十九回　云栈洞悟空收八戒　浮屠山玄奘受心经

　　前一回论用，这一回指明妄尽还原的道理，分二部分内容。前面告诉如何除思惑，必须心心所合而为一，皈依自性三宝以戒为基础;后面是断惑之后法喜，法喜是指智慧增长。佛家常讲，烦恼轻，智慧长，就是法喜的真实内涵。《般若波罗密多心经》就是最本质的智慧，是佛法的心髓。思惑断掉，修行上渐入大定，万法渐渐还归本来面目。

　　妄尽还原是正受自性清净圆满功德利益的方法和途径。要将心还原清净，首先得了解什么是清净，才能理解为什么要还归清净。虽然佛家指示众生只有清净身心才能获得圆满的智慧和功德，但是“圆满”二字被世人论为笑谈。正所谓“下士闻道，大笑之;不笑不足以为道。”芸芸众生之所以不愿去佛门进行三皈依，正是因为不明白三皈依的必要性。恰恰相反，他们往往追求污染的刺激，所谓心跳的感觉，污染越重还可能被理解成轰轰烈烈。清净功德往往被理解成死水一潭，丧失了高级动物的主观能动性。基于这种观点反而认为人类最高成就的佛道二家文化过于保守，消极厌世，不思进取，使人生失去了种种情趣等等，甚至冠以宗教迷信加以排斥。《西游记》里的猪八戒就是情趣的代表，因此西行路上他惹得祸最多，应当讲正事不足，歪事有余才是情趣的本质作用。

　　纵观人类现有文化，还是以佛家百法来全面了解身心种种作用最为方便。佛说八万四千法对治众生八万四千烦恼，然而世人障重慧浅，八万四千个单词尚且没有办法记忆，何况八万四千个专业方法。因此，菩萨以慈悲为怀，将八万四千法归纳到百法之中，给世人学习上带来很多方便。大乘唯识家的百法分类对认识宇宙人生真相有根本性的指导作用，对自己生活中的善恶本质定位也变得十分简单明了。百法分类是先将宇宙万法分成五类，即心法、心所法、色法、不相应行法及无为法。此称‘五位’，其中前四位属有为法，再由五位展开成百法。(一)心法：是精神作用的主体，取境自在，故又名心王。有眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八识。悟空就是心法的化身，因此有七十二种变化。(二)心所有法：为心王所有之法的意思，与心王两者的差异在于缘境方式的不同。心王只缘总相，心所则兼缘总相与别相。既然八戒法名叫悟能，即其代表心所有法。大乘将心所分为遍行、别境、善、烦恼、随烦恼和不定六类，共五十一种。遍行：指任何认识作用发生时，所生起之心理活动，因其具有普遍性，故称遍行。包括：作意、触、受、想、思五种。别境：指由特定境界引起之心理活动。计有：欲、胜解、念、定、慧五种。善：为大乘唯识宗所立善之心所。计有：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害十一种。烦恼：即根本烦恼。计有：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六种。随烦恼︰是伴随根本烦恼而起的枝末烦恼。此又可分为三类：小惑，指分别起的染污的心理现象，有忿、恨、憍、覆、诳、谄、恼、害、嫉、悭十种。中惑，谓只伴随一切不善心而起的心理现象，有无惭、无愧两种。大惑，有掉举、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知八种，合计为二十种。不定：计有悔、眠、寻、伺四种。(三)色法︰分为五根、五境和法处所摄色等十一种。五根是︰眼、耳、鼻、舌、身五种，是指五种感觉能力或感觉神经。根，是‘能力’的意思。根能缘取所对之境，有发生知觉精神作用的力量，故名为根。如眼根能见青、黄等色，引生眼识的知觉作用。五境为五根所缘取的对象，即色、声、香、味、触五种。境，为所游履的意思。如色为眼识所游履，故谓之色境。法为意识所游履，故谓之法境。法处所摄色，法处即意识的对境。亦即未显示于外的法或潜在的色法。(四)不相应行法：此法非质碍性，故不属色法，无缘虑性，故又非心法。乃是一种非色非心法。这种不与色、心、心所法相应的有为法，叫做不相应行法，今天人们称为抽象概念。共有二十四种，依大乘教的解说有：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报(无想事)、名、句、文、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。这不相应行法与沙僧的关系最大，转识成智就是放下心中的名词和概念，故事里赤脚大仙救了他就是这个道理，卷帘将就是要将名词概念这些抽象的东西去掉。从中可以体会，今天的教学天天背名词，记概念，在其中搞逻辑，今天的学习唯受其苦，无有快乐的原因就是所念所做皆与心心所不相应。与孔子的学而时习之大相径庭，背智慧之南辕，合痴迷之北辙。古人讲学而优则仕，是与道德相应之学，自然具齐家之德，有治天下之功。今天依学历则仕，不相应之学，自己尚在醉生梦死之中不可自拔，何能德润亲朋及社会大众?潜在的危险是非常明显的。(五)六种无为法，虚空、择灭、非择灭、不动灭(不动)、想受灭、真如等无为法。无为法与唐僧的关系最大，唐僧虽然是十世罗汉也从来不显神通，只管将弟子守住本分即可，有问题只管读经念咒，即可化解百殃矣。所谓：“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”“一切有为法，如梦幻泡影。”

　　云栈洞悟空收八戒，云栈洞，云，法之相也;栈，木戈戈，木贼，业相中投机取巧而留下的种种印迹，这正是心所法的实质，也是世人分别执着的本因，表现为贪嗔痴慢疑五种根本烦恼。洞，氵同，世间道也。云栈洞的理义内涵还要深广得多，用科学成果也是可以解释清楚的。比如眼睛所见皆为不实，光子从物体反射到视网膜时已经是过去信息，这就造成心与境在频率上相互干扰而不能同频的现象，这就是不和谐和相克作用。从电磁感应角度看，心之电磁与体之电磁不同步，相互干扰减损。儒家讲的诚心正意有其深层道理，因此孔子在教学上要求弟子们“视而不见”，“熟视无睹”除了达到格物至知的作用之外，还具有养生学上的意义。宗教界常常提倡的“心诚则灵”，都是在对理与事相互关系上得到的认识宇宙人生真相的根本要径。有人研究指出，中华言语中的成语几乎皆有修道的原理或原则的内涵。可是世俗之人动辄大笑宗教的荒谬，其实是对道理的茫然漠视和对事理的肤浅观察所致。对精神作用与物质现象两者内在联系的理解可以归结为心法与心所有法之间的联系，任何一种心所的存在都是心王为本质的。世间种种感受都是心所对心王交感一致性上的差别而虚化的境界感受，这就是易经里重卦的根本理义。佛家戒律存在的意义就是避免产生心所违背性德的作用，是体会真理的根本性条件，这与科学实验里排除干扰的原理是一致的。可见，如果在世间道中若要了解宇宙人生的真相，则必须恪守戒律不违性德，即戒除境界中对色法的执着，避免不相应行法的影响。小说里从收伏八戒开始，修行进入落实阶段。断思惑即可出离六道轮回的生死苦海，足见严持戒律的利益非同小可。悟空代表心王，八戒代表心所，修行之道就是心王做主。众生不明真心妙德，随顺欲望，即是让心王随心所造诸恶业，六道境界就产生了。

　　浮屠山玄奘受心经，浮屠山，指自性功德山;玄奘受心经，是本小说的根本性主题，收伏心所就会打开心结。西行的立意是返本归元，归元的不二用心是观照自性功德。心经是佛家最核心而且最简明的修行正义。观自在菩萨的修行方法在前面被称作七佛之师，原理上“行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。”是一切诸佛共同所经历的过程。将收伏八戒和心经写在一回故事的原理来自《首楞严经》里的二十五圆通，其中最契合的部分是观世音菩萨的耳根圆通。“世尊!忆念我昔，无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽;尽闻不住，觉所觉空;空觉极圆，空所空灭;生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者：上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力。二者：下合十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。”经文对于普通读者来讲可能过于深奥，但这正是把佛法精妙和盘托出了，与《西游记》的创作内涵关联密切。收伏八戒的理义就是“入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。”“亡所”，就是亡掉了心心所的对立境界。修炼界常说的物我二忘境界就是从这里入手的。可见，《西游记》对佛法修行了解得非常透彻，不是一个简单的文学家所能做到的。同理，《西游记》仅仅靠附会的方法也是没有办法看清眉目的，简单地定性为哪一家文化也是没有意义的。“从闻思修，入三摩地。”才是《西游记》的写作理论背景。如在交光大师的《楞严正脉》中指出此闻思修不同常途：“今此闻字。即指耳根中闻性。体即无分别如如智理而已。思。即不著空有。一味反闻。外脱声尘。内冥智理。且约静习在禅功夫也。修。谓达于万行。与此禅观不相违背。所谓咳唾掉背。无不定时。何况一切善行。”佛教难就难在不同根器的人对佛教理解程度上有差别，加上宗派较多使初学者难以圆融，当然反过来看这也是佛法方便所在。科学教学也有这种情况，不同的学习阶段教学目标不一样。《西游记》是一部不同寻常的佛理小说，涉及佛家文化的精华内容很多，一方面其教育意义不可估量，另一方面过于深奥让读者难以明了小说宗趣。如果对佛家的觉悟过程有一个清醒的认识的话，仅看西游记的目录就可以理解《西游记》的写作思路了。

　　却说那怪的火光前走，这大圣的彩霞随跟。正行处，忽见一座高山，那怪把红光结聚，现了本相，撞入洞里，取出一柄九齿钉钯来战。行者喝一声道：“泼怪!你是那里来的邪魔?怎么知道我老孙的名号?你有甚么本事，实实供来，饶你性命!” 那怪道：“是你也不知我的手段!上前来站稳着，我说与你听。我：

　　自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。有朝大限命终时，八难三途悔不喋。听言意转要修行，闻语心回求妙诀。有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热。婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。只因王母会蟠桃，开宴瑶池邀众客。那时酒醉意昏沉，东倒西歪乱撒泼。逞雄撞入广寒宫，风流仙子来相接。见他容貌挟人魂，旧日凡心难得灭。全无上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。再三再四不依从，东躲西藏心不悦。色胆如天叫似雷，险些震倒天关阙。纠察灵官奏玉皇，那日吾当命运拙。广寒围困不通风，进退无门难得脱。却被诸神拿住我，酒在心头还不怯。押赴灵霄见玉皇，依律问成该处决。多亏太白李金星，出班俯囟亲言说。改刑重责二千锤，肉绽皮开骨将折。放生遭贬出天关，福陵山下图家业。我因有罪错投胎，俗名唤做猪刚鬣。”

　　却说那怪的火光前走，这大圣的彩霞随跟。心所是有为法，因此在《西游记》中常以火来表达。对治有为的方法，就是无为相随，看清本质即可，无为以彩霞表示。如果起了心来对治有为，则已经落入有为。因此佛家讲知幻即离，离幻即真。撞入洞里，取出一柄九齿钉钯来战。九齿与云栈的理义是相同的。如老子云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这个“生”就是云，如果真有生，则如云栈一样，别开洞天，幻化出三界六道。生灭是感应，不是实有定相。

　　第一段自述非常重要，对认清八戒的本质和《西游记》的价值取向都有根本性的作用。我自小生来心性拙，有为用心属于梦幻泡影所以性拙。贪闲爱懒无休歇。有心用心才会出现，不是自然之道。不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。有为之心未遇法缘之前，就是这个情况，世人用心莫不如此。忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。这里是指因果教育，入道都是以因果教育为先导的。真仙是指真正有道德的人，也是指仙家是有功德利益的。有朝大限命终时，八难三途悔不喋。听言意转要修行，闻语心回求妙诀。八难三途是佛家的常用说法，八难是八个见闻佛法有障碍的地方和情形，即：地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。此中三途乃地狱饿鬼畜生属三恶道，因业障太重，很难见闻佛法;北俱卢洲人，福分很大，但不晓得佛法，故不能了生脱死;无想天是外道所生的地方，那里的人也是不能了生脱死;患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法;世智辩聪是世人仗着小聪明，不肯虚心修行，甚至还会毁谤佛法;生在佛出世前或是佛涅槃后，都见不到佛和听不到佛法。因果可怕，八戒有善根求出苦海。有缘立地拜为师，指示天关并地阙。得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴。周流肾水入华池，丹田补得温温热。婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。这段是讲丹法基本方法和目的，对转化身心是非常有真实利益的。九转大还丹是玄之有玄的炼法，也是自我的九次否定。从本质上讲，是舍小我得大我的过程，但是没有进入无我的境界。佛家小乘比这个高一个层次，真正进入无我真境。三花聚顶得归根，五气朝元通透彻。精气神都聚到泥丸宫，为后面的出窍飞升做准备;五行之气也都归元，注意这个归元是归了命元，进入身心安乐的境界。这二句话是道家脱胎换骨的基石，修天仙的基本方法，仙分人仙、地仙和天仙，其中天仙是最高果位。功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。出阳神升天界，看到天界里天仙很多。什么人接引就是入什么境界，天仙来接就是入天仙的境界。朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。彩云生是无为法的标志，金阙是指功德。玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。玉皇大帝代表道德，有道德当然有能力品尝道德之美妙，按道德的层次品尝的境界有位次上的差别。敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。天河，是指交生之用德;因此称督水兵的职位。水，大道之水，用之别名。只因王母会蟠桃，开宴瑶池邀众客。那时酒醉意昏沉，东倒西歪乱撒泼。天仙的境界对动静二相还是看不清真相的，但也能偶然进入物我二忘的境界。逞雄撞入广寒宫，风流仙子来相接。广寒宫，比喻清净道;逞雄撞入，偶然进入这种境界，不是真实的功夫。风流仙子，风流是指自性光明的随缘之德用，仙子是清净不染之真性。见他容貌挟人魂，旧日凡心难得灭。看到性光非常美妙，很多人进入此种境界都是一闪而过，定功不足而起心动念，贪恋此境反而没有办法得到此境。全无上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。对道的恭敬不足，有自我控制的念头，任何有凌驾于道德之上的念头都是根本上错误，即以有为心念期望守住性光常明是不可能的。嫦娥，女常女我，纯阴之德，即道德清净作用。再三再四不依从，东躲西藏心不悦。既然功德不足，自然心不清净，清净功德自然不能常相随。色胆如天叫似雷，险些震倒天关阙。求之不得，不能反观自心，则修行倒退。天关阙，泥丸宫，藏神之处，闭掉即失去飞升的能力。纠察灵官奏玉皇，那日吾当命运拙。当时的用心不清净。广寒围困不通风，进退无门难得脱。自然受道清净道德制约。却被诸神拿住我，酒在心头还不怯。这句意义很深，世人大多是此等心态，在人间竟然能得意忘形，足见道德在世人心中的地方。押赴灵霄见玉皇，依律问成该处决。因果报应丝毫不爽。多亏太白李金星，出班俯囟亲言说。太白李金星，众生的性光慧命，长存不灭所在，见此光即明白天人合一的道理。当然只见此光出不了六道轮回，只是必由之路。缚地凡夫，烦恼重重，难见此光。一般二眼一闭，一片漆黑。《黄帝内经》是在这个基础上才能明白的事，所谓内景，不是显微镜下的细胞学说，也不是三维时空里的物理现象。改刑重责二千锤，肉绽皮开骨将折。明白道理，相信因果，不能入道悟无生，自然会在因果二法里辗转。生死苦海里的轮回，骨肉之苦是常事。二千锤，比喻大千世界里的因果二法。放生遭贬出天关，福陵山下图家业。没有功德则只能靠福报流转生死。我因有罪错投胎，俗名唤做猪刚鬣。这是最重要的地方，生死苦海胎卵湿化四类众生，都是随业流转而投生的。这里表面上是猪，其实是指我相我见未除的凡夫。猪刚鬣，就是指对自我的执着很深，而且刚强难化的物质。

　　为什么说《西游记》不能定位在道家的文化上呢?从这段话细细品味就有可以得出结论。道家丹法得传九转大还丹，工夫昼夜无时辍。最终还是退转了，这说明那个果位并不究竟。佛家的果都有不退的基本定位，常说三种不退，一、位不退，既修得之位不退失;二、行不退，于所修之行法不退失;三、念不退，于正念不退转。圆证三种不退的功德是明心见性之后的事，证圆教初住得位不退;向上提升到初地得行不退;证到八地不动地得念不退。可见，道家的功夫既没有达到明心见性，甚至连佛家小乘不退位也没有得到，虽然仙果有点另类，可以极大地延长界内的寿命，但确实还会在六道里轮回。另外，《西游记》时时要提《心经》等很多佛家经典，其实就是提醒读者，西行离不开佛法经典的指示。道家文化虽然已经达到了人类文化的顶峰，但是天外还有普天，道外更有妙道。这段诗词就是说明天外有天的道理。当然，把《西游记》推给道家的人也是非常粗心大意的，最明显的例子就是书中广泛涉及的都是佛家经典，而几乎没有涉及到道家经典。

　　行者闻言道：“你这厮原来是天蓬水神下界，怪道知我老孙名号。”那怪道声：哏!你这诳上的弼马温，当年撞那祸时，不知带累我等多少，今日又来此欺人!不要无礼，吃我一钯!”行者怎肯容情，举起棒，当头就打。他两个在那半山之中黑夜里赌斗。好杀：

　　行者金睛似闪电，妖魔环眼似银花。这一个口喷彩雾，那一个气吐红霞。气吐红霞昏处亮，口喷彩雾夜光华。金箍棒，九齿钯，两个英雄实可夸：一个是大圣临凡世，一个是元帅降天涯。那个因失威仪成怪物，这个幸逃苦难拜僧家。钯去好似龙伸爪，棒迎浑若凤穿花。那个道你破人亲事如杀父!这个道你强奸幼女正该拿!闲言语，乱喧哗，往往来来棒架钯。看看战到天将晓，那妖精两膊觉酸麻。

　　前文说了，弼马温，就是用意的功夫，这和猪八戒的作用正好吻合，因此，不知带累我等多少，今日又来此欺人!恰恰是说道家只解决意火生丹的方法不彻底，关键是见地问题。所以佛家高明就在这里，一入门必须放下自我，而不是道家的目标是成就一个大我。有一个“我”字在就永远无法解决生死轮回的问题，明心见性更是不可能的事。这里是有很深的道理，红霞是有为法的典型光色，彩雾是无为法的典型光色。悟空和八戒的较量是有为与无为的较量，也是总境与别境的较量，结果不言自明。大圣临凡世，心王观世法;元帅降天涯，心用在人间，有个元帅的头衔，一切世间作用无非是心之所能。悟能，就是悟这个，万法不离心用。按《心经》就是“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。” 那个因失威仪成怪物，这个幸逃苦难拜僧家。清净的作用应当是庄严的，不庄严则成怪物;心若不被妄想迷惑只能归心于性。钯去好似龙伸爪，棒迎浑若凤穿花。心用不离性德，因此似龙伸爪;心应生亦无生，即是穿花化生。那个道你破人亲事如杀父!这一句有些内涵，修行不是断作用，不能坐如枯木，应当活泼自在。这个道你强奸幼女正该拿!幼女指初阴，心所法就是违背纯阴之德，污染心源的幻化而已。闲言语，乱喧哗，往往来来棒架钯。看看战到天将晓，那妖精两膊觉酸麻。本是一体，心心所自然对话，因此称作闲言语，乱喧哗，本来没有必要，徒劳无功的比试。心是金刚之体，自然不知困倦;心所是攀缘而有，因此有疲劳。

　　他两个自二更时分，直斗到东方发白。那怪不能迎敌，败阵而逃，依然又化狂风，径回洞里，把门紧闭，再不出头。行者在这洞门外看有一座石碣，上书“云栈洞”三字，见那怪不出，天又大明，心却思量：“恐师父等候，且回去见他一见，再来捉此怪不迟。”随踏云点一点，早到高老庄。

　　悟空的居所，是“水帘洞”;八戒这里是“云栈洞”。这里也可能看出心王和心所的差别来。水，强调流动性，缘缘相续之道理;云，强调所住法，似有非有的云相，缘生缘灭之迹象。云乃小水也，水用则成云，故事人物很严谨。

　　却说三藏与那诸老谈今论古，一夜无眠。正想行者不来，只见天井里，忽然站下行者。行者收藏铁棒，整衣上厅，叫道：“师父，我来了。”慌得那诸老一齐下拜。谢道：“多劳!多劳!”三藏问道：“悟空，你去这一夜，拿得妖精在那里?”行者道：“师父，那妖不是凡间的邪祟，也不是山间的怪兽。他本是天蓬元帅临凡，只因错投了胎，嘴脸象一个野猪模样，其实性灵尚存。他说以相为姓，唤名猪刚鬣。是老孙从后宅里掣棒就打，他化一阵狂风走了。被老孙着风一棒，他就化道火光，径转他那本山洞里，取出一柄九齿钉钯，与老孙战了一夜。适才天色将明，他怯战而走，把洞门紧闭不出。老孙还要打开那门，与他见个好歹，恐师父在此疑虑盼望，故先来回个信息。”

　　那妖不是凡间的邪祟，也不是山间的怪兽。凡间，山间，间字代表了没有实义，虚妄之物则在西游记里必被打杀掉。

　　说罢，那老高上前跪下道：“长老，没及奈何，你虽赶得去了，他等你去后复来，却怎区处?索性累你与我拿住，除了根，才无后患。我老夫不敢怠慢，自有重谢：将这家财田地，凭众亲友写立文书，与长老平分。只是要剪草除根，莫教坏了我高门清德。”行者笑道：“你这老儿不知分限。那怪也曾对我说，他虽是食肠大，吃了你家些茶饭，他与你干了许多好事。这几年挣了许多家资，皆是他之力量。他不曾白吃了你东西，问你祛他怎的。据他说，他是一个天神下界，替你巴家做活，又未曾害了你家女儿。想这等一个女婿，也门当户对，不怎么坏了家声，辱了行止，当真的留他也罢。”老高道：“长老，虽是不伤风化，但名声不甚好听。动不动着人就说，高家招了一个妖怪女婿!这句话儿教人怎当?” 三藏道：“悟空，你既是与他做了一场，一发与他做个竭绝，才见始终。”行者道：“我才试他一试耍子，此去一定拿来与你们看，且莫忧愁。”叫：“老高，你还好生管待我师父，我去也。”

　　自有重谢：将这家财田地，凭众亲友写立文书，与长老平分。大乘佛法的宗义在这里，一切众生与佛与心，本来一体，有功德自在者能与一切众生分享众生的本性功德，这就是佛家的平等义。世人不知此理，拼掉了一生性命硬要去夺得一法一物而归己有，这是佛也不可能完成的事。到头来只能是生不带来，死不带走。若能知平等义，依平等心分享一切法，则不得亦得，处处福慧具足，这就是佛家提倡布施的功德所在。这几年挣了许多家资，皆是他之力量。他不曾白吃了你东西，问你祛他怎的。一切现象心现识变，不能根除心识的作用。想这等一个女婿，也门当户对，不怎么坏了家声，辱了行止，当真的留他也罢。门当户对，什么样的觉悟用什么的心。动不动着人就说，高家招了一个妖怪女婿!这句话儿教人怎当?这一段细细品味也非常有意思，代表世人心态的高老庄的老高竟然也看不上八戒，这是不合情理的事。想一想，世间法哪一个不是心所法呢?今天讲科学文化艺术各行各业都是心所法的产物，可是这些行业都不愿让修炼家评讲他们的有为法。还要打着世间最高、最好的文化，甚至他们要反过来说无为法是宗教迷信。这就是世人的心态，作者借这个故事来讽刺一下还是很有意思，高家招了一个妖怪女婿!本来清净自性功德圆满，现在坠落在六道里轮回，难道不是一件羞耻的事吗?读西游记最大的好处是品味人生的酸甜苦辣，真是非常高明的艺术。常常有会心一笑，人间又有多少小说能做到呢?

　　说声去，就无形无影的，跳到他那山上，来到洞口，一顿铁棍，把两扇门打得粉碎，口里骂道：“那馕糠的夯货，快出来与老孙打么!”那怪王喘嘘嘘的睡在洞里，听见打得门响，又听见骂馕糠的夯货，他却恼怒难禁，只得拖着钯，抖擞精神，跑将出来，厉声骂道：“你这个弼马温，着实惫懒!与你有甚相干，你把我大门打破?你且去看看律条，打进大门而入，该个杂犯死罪哩!” 行者笑道：“这个呆子!我就打了大门，还有个辨处。象你强占人家女子，又没个三媒六证，又无些茶红酒礼，该问个真犯斩罪哩!”那怪道：“且休闲讲，看老猪这钯!” 行者使棒支住道：“你这钯可是与高老家做园工筑地种菜的?有何好处怕你!”那怪道：“你错认了!这钯岂是凡间之物?你且听我道来：

　　此是锻炼神冰铁，磨琢成工光皎洁。老君自己动钤锤，荧惑亲身添炭屑。五方五帝用心机，六丁六甲费周折。造成九齿玉垂牙，铸就双环金坠叶。身妆六曜排五星，体按四时依八节。短长上下定乾坤，左右阴阳分日月。六爻神将按天条，八卦星辰依斗列。名为上宝沁金钯，进与玉皇镇丹阙。因我修成大罗仙，为吾养就长生客。勅封元帅号天蓬，钦赐钉钯为御节。举起烈焰并毫光，落下猛风飘瑞雪。天曹神将尽皆惊，地府阎罗心胆怯。人间那有这般兵，世上更无此等铁。随身变化可心怀，任意翻腾依口诀。相携数载未曾离，伴我几年无日别。日食三餐并不丢，夜眠一宿浑无撇。也曾佩去赴蟠桃，也曾带他朝帝阙。皆因仗酒却行凶，只为倚强便撒泼。上天贬我降凡尘，下世尽我作罪孽。石洞心邪曾吃人，高庄情喜婚姻结。这钯下海掀翻龙鼍窝，上山抓碎虎狼穴。诸般兵刃且休题，惟有吾当钯最切。相持取胜有何难，赌斗求功不用说。何怕你铜头铁脑一身钢，钯到魂消神气泄!”

　　悟空与八戒是类似体用关系，二者相互的称呼是非常有趣味的。馕糠的夯货是西游记中悟空对八戒的称呼，实质是心法对心所法的看法，没有能力全显心意，只能常常是执着点面忘掉全体。心所法看心法呢?弼马温，着实惫懒!全体展示没有重点，不懂得享受局部的特殊性。你这个弼马温，着实惫懒!与你有甚相干，你把我大门打破?你且去看看律条，打进大门而入，该个杂犯死罪哩!这一句意味深长，现在人几乎都是这个想法。爱怎么想就怎么想，谁会承认“想”还有个源头，想只是一个作用而已?而且实质凡所有想皆是妄想?但是用以描述上又往往说，我的想法，你的想法，某某人的伟大思想。这里面的我、你、他的本质是什么很少有人去思考的。一旦深究，则必然要翻天覆地了。达摩祖师为一句“未生我时谁是我，生我之时我是谁?”放弃王位，出家证真，成就一代传奇故事，今天的少林寺还闪烁着达摩大师的智慧光芒呢。打进大门，就是看清事实真相，今天讲就是让罪恶的隐私暴露无遗。我就打了大门，还有个辨处。象你强占人家女子，又没个三媒六证，又无些茶红酒礼，该问个真犯斩罪哩!这里又是一层大道之理。暴露隐私是为了斩获真凶，那就是合理合法的了。六道众生之所以六道里轮回，其实真相就是在用心上无法无天的，不懂得“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的自然法则。强占人家女子，是指心所印心王才是明媒正娶，不和心德即是强占。三媒六证，与佛家的三德六位相应，心与德吻合的起码条件。修行就是修这些。茶红酒礼，比喻一切为众生出生入死的誓愿。真犯斩罪理与义都不应当自甘堕落，在六道里轮回，生生死死岂非死罪?另外，有念无念，东想西想，也是一种死罪，前一念生，后一念灭的，没有定所也。

　　这段钯子的描写很详细，要看清作者到底说什么。此是锻炼神冰铁，磨琢成工光皎洁。前面悟空的如意棒叫神珍铁。这个叫神冰铁，铁是指真假混合之物，差别就是一个是珍一个是冰,冰是水的凝结，心所法的特征，水者道也，道之凝用，而不是活泼自在随缘而用。世人求财求利也是此等心态，没有反省心之无常，错误地以为贪得之心是心之常态。如意棒不是锻炼之铁，而这里是锻炼之铁，可见一个是体常一个是用常。光皎洁是指确有之实质，心确实是可以用的，而且还能有妙用，只是众生不知道怎么样把握。老君自己动钤锤，荧惑亲身添炭屑。老君是道理的化身，说明作用出自道理，从这里也可以看出《西游记》对道家文化的尊重。荧惑指红光，出自于心，意火锻炼而成。道水也，火星火也，水火既济的象征也，在佛家叫因缘和合，本来是心所能也。五方五帝用心机，六丁六甲费周折。五行随心机而感应，六根门头起作用。造成九齿玉垂牙，铸就双环金坠葉。九乃乾也，真阳之道。玉乃德相也，垂牙，契机之意。双环乃感应之道也;金，法性;葉，生世相。身妆六曜排五星，体按四时依八节。短长上下定乾坤，左右阴阳分日月。六爻神将按天条，八卦星辰依斗列。这些都是讲随时空阴阳八卦演化之道，种种作用依易理而显露。名为上宝沁金钯，进与玉皇镇丹阙。上宝，天真法性;沁金，心显之道。镇丹阙，九齿钯是一切作用的本义;成丹也必须依此理义。因我修成大罗仙，为吾养就长生客。大罗仙，是天仙，即有能力获得长生的作用。这里注意客字，客居境界不是一如之境界。勅封元帅号天蓬，钦赐钉钯为御节。蓬，蒿也;艹高，天蓬指在天界里作用，有能力享受天乐。御节，随机而用。举起烈焰并毫光，落下猛风飘瑞雪。指意念的作用，提念和收念。毫光是指佛的眉心白毫，如阿弥陀佛的毫光可以婉转五须弥，还有毫光照大千等等，都是指如来佛的真实智慧无处不晓的大智慧。不论是什么智慧都出自心性，那么用有为心即是烈焰与毫光并用了。不用则是吉祥之征兆，但世俗之心怎么能停得下来?佛道儒三家修行都是有从止入手修炼方法，虽然止的层次有差别，但可以看出方法共同之处。天曹神将尽皆惊，地府阎罗心胆怯。这一句还是很深奥的，由于心与法界一体的关系，心一动则必牵动一切法。因此佛家常常讲地球环境恶劣是由于世人道德沉沦造成的。用科学的语言讲，电磁波一旦发射出去，必将充满宇宙各各角落，虽然强度上有差别，总都会收其影响。人间那有这般兵，世上更无此等铁。世俗没有人了解这个事实真相，虽然是普遍规律，世俗之心幻化了事实真相，有与没有等同一义。虽然人们经常想象如果实事求是，问题就很好解决了，但是实、事、求、是四个内容一个都没有办法如实完成。随身变化可心怀，任意翻腾依口诀。随身，任意，这是中华文字的奇妙之处，的确是唯心所现,唯识所变。还有心想事成，也是类似的情况，只是比这个境界要高。悟空就是属于心想事成。世人为什么不能心想事成呢?因为众生用散乱心，念念变化，看不到一个固定的结果。比如电影屏幕上每秒放十亿图像，谁能看到哪一张?现实是电磁感应速度，也就是光的频率，更是没有办法看清了。心境错位是人类的根本问题，普度众生也就是帮助众生解决这个问题。相携数载未曾离，伴我几年无日别。日食三餐并不丢，夜眠一宿浑无撇。也曾佩去赴蟠桃，也曾带他朝帝阙。大道之理，基本规律时时伴随一切众生，何曾有丝毫的改变?只是世人的心无时不变，因此得不到清净永恒的快乐，还要在生死里流转。皆因仗酒却行凶，只为倚强便撒泼。错用了心所的功德，不能恰到好处。上天贬我降凡尘，下世尽我作罪孽。错用了心，还执迷不悟，这就只能造作无尽罪孽了，然后地狱受罪消业。轮回本质上就是造业和消业间的反复循环作用而已，但是造业刹那间，消业无量劫，因此苦乐不成比例，太不值得了。有这样的正确观念，对世间的富贵，权势等等就看得十分清楚了。皇帝与乞丐也是平等的，只是运行在不同的循环点而已。石洞心邪曾吃人，高庄情喜婚姻结。云栈洞也是石洞，即也是一种执着;执着于邪恶怎么不害死人?今天人间的文化，有几种不害人?传统道德抛弃了，大家跟随的都是要命的文化。高老庄是情执增上，世界上有几个国家不把婚姻当喜事来办的呢?佛道文化现在被冷落了，也是情重的表现必然现象。把男女的爱情当成人生的追求，到底是喜还是悲呢?站在不同的立场上，会得到不同的结论。心里的阴阳不平衡，也只能通过感官还平衡了，可是平衡的本质不一样了。这钯下海掀翻龙鼍窝，上山抓碎虎狼穴。苦海之中的龙鼍，代表世间欲望的规律和动相，这些都是依相互作用而推动显义的;业力作用为什么有苦?就是不符合道德作用原理的虚妄理想和追求都破碎掉了。实际上，世间理想多数是无理之想。科学之所以被世人推崇，是因为科学将研究的基础建立在相互作用之上，这是尊重自然法则的表现，科学的失败在于对这些相互作用加上了人为的解释和推论。诸般兵刃且休题，惟有吾当钯最切。所有的兵刃都是依作用而立名的，钯则是一切作用的总称，自然要称王了。相持取胜有何难，赌斗求功不用说。兵刃第一，求功自然是理所应当的容易。何怕你铜头铁脑一身钢，钯到魂消神气泄!”这句是总结，和佛家的“凡所有相，皆是虚妄。”理义是一样，一切现象都是随作用而变化的，不是常存不变的真理。

　　行者闻言，收了铁棒道：“呆子不要说嘴!老孙把这头伸在那里，你且筑一下儿，看可能魂消气泄?”那怪真个举起钯，着气力筑将来，扑的一下，钻起钯的火光焰焰，更不曾筑动一些儿头皮。唬得他手麻脚软，道声“好头!好头!” 行者道：“你是也不知。老孙因为闹天宫，偷了仙丹，盗了蟠桃，窃了御酒，被小圣二郎擒住，押在斗牛宫前，众天神把老孙斧剁锤敲，刀砍剑刺，火烧雷打，也不曾损动分毫。又被那太上老君拿了我去，放在八卦炉中，将神火锻炼，炼做个火眼金睛，铜头铁臂。不信，你再筑几下，看看疼与不疼?”那怪道：“你这猴子，我记得你闹天宫时，家住在东胜神洲傲来国花果山水帘洞里，到如今久不闻名，你怎么来到这里上门子欺我?莫敢是我丈人去那里请你来的?”行者道：“你丈人不曾去请我。因是老孙改邪归正，弃道从僧，保护一个东土大唐驾下御弟，叫做三藏法师，往西天拜佛求经，路过高庄借宿，那高老儿因话说起，就请我救他女儿，拿你这馕糠的夯货!”

　　心所对心王，自然没有办法取胜。就像人要战胜自然改造自然一样，这种口号就是逻辑上出了问题。自然法则是人法地，人要反其道而行之，创造出一个地法人来，岂不荒唐!那只能是馕糠的夯货!

　　那怪一闻此言，丢了钉钯，唱个大喏道：“那取经人在那里?累烦你引见引见。”行者道：“你要见他怎的?”那怪道：“我本是观世音菩萨劝善，受了他的戒行，这里持斋把素，教我跟随那取经人往西天拜佛求经，将功折罪，还得正果。教我等他，这几年不闻消息。今日既是你与他做了徒弟，何不早说取经之事，只倚凶强，上门打我?”行者道：“你莫诡诈欺心软我，欲为脱身之计。果然是要保护唐僧，略无虚假，你可朝天发誓，我才带你去见我师父。”那怪扑的跪下，望空似捣碓的一般，只管磕头道：“阿弥陀佛，南无佛，我若不是真心实意，还教我犯了天条，劈尸万段!” 行者见他赌咒发愿，道：“既然如此，你点把火来烧了你这住处，我方带你去。”那怪真个搬些芦苇荆棘，点着一把火，将那云栈洞烧得象个破瓦窑，对行者道：我今已无挂碍了，你却引我去罢。”行者道：“你把钉钯与我拿着。”那怪就把钯递与行者。行者又拔了一根毫毛，吹口仙气，叫“变!”即变做一条三股麻绳，走过来，把手背绑剪了。那怪真个倒背着手，凭他怎么绑缚。却又揪着耳朵，拉着他，叫：“快走!快走!”那怪道：“轻着些儿!你的手重，揪得我耳根子疼。”行者道：“轻不成，顾你不得!常言道，善猪恶拿。只等见了我师父，果有真心，方才放你。”他两个半云半雾的，径转高家庄来。有诗为证：

　　金性刚强能克木，心猿降得木龙归。金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥。一主一宾无间隔，三交三合有玄微。性情并喜贞元聚，同证西方话不违。

　　这里是最深奥的地方，悟空怎么收的八戒呢?说到修行。怎么叫修行呢?就是始觉和本觉，心心所如一是下手之处。具体行法呢?就是南无佛，阿弥陀佛。把心所指向心王，心王归一佛性，自然而然心佛众生就合来为一，进入自由自在的身心彻底解放的境界，这个境界在佛家就是西方极乐世界。芦苇荆棘，经常出现在小说里，指定用什么去烧，必然有着特定的内涵。蘆葦，艹盧艹韋，念念不随习气;荆棘，艹刑朿朿，是吃苦了苦。用这样的方法，恰恰是消除烦恼的基本内容。你把钉钯与我拿着。这一句话意思很明显，心所的作用归依心王，就是妄尽还原之道。行者又拔了一根毫毛，吹口仙气，叫“变!”即变做一条三股麻绳，走过来，把手背绑剪了。那怪真个倒背着手，凭他怎么绑缚。这几句是说明心王做主，还归自然之道。三股麻绳，指体相用，全由心王决定，不再由心所自作主张。你的手重，揪得我耳根子疼。前面介绍过，耳根圆通修得是反闻闻性的方法。常言道，善猪恶拿。修行下手要狠，迁就习气则事倍功半，甚至前功尽弃。他两个半云半雾的，径转高家庄来。心境如一了，合乎中道正义，一切境界都是半云半雾的。

　　金性刚强能克木，体性刚强必能克用;心猿降得木龙归。心体作用的生灭之道决定作用的因果关系。金从木顺皆为一，体用本来就是大道理的属性，从来也没有分过家。木恋金仁总发挥。心所合乎体性才能得到最好的发挥。一主一宾无间隔，三交三合有玄微。体用本来无间隔，无妄归真有玄妙。性情并喜贞元聚，同证西方话不违。心心所一处生法喜，妄尽还原是自然之中的自然道理。

　　顷刻间，到了庄前。行者拑着他的钯，揪着他的耳道：“你看那厅堂上端坐的是谁?乃吾师也。”那高氏诸亲友与老高，忽见行者把那怪背绑揪耳而来，一个个欣然迎到天井中，道声“长老!长老!他正是我家的女婿!”那怪走上前，双膝跪下，背着手对三藏叩头，高叫道：“师父，弟子失迎，早知是师父住在我丈人家，我就来拜接，怎么又受到许多波折?”三藏道：“悟空，你怎么降得他来拜我?”行者才放了手，拿钉钯柄儿打着，喝道：“呆子!你说么!”那怪把菩萨劝善事情，细陈了一遍。三藏大喜，便叫：“高太公，取个香案用用。”老高即忙抬出香案。三藏净了手焚香，望南礼拜道：“多蒙菩萨圣恩!”那几个老儿也一齐添香礼拜。拜罢，三藏上厅高坐，教：“悟空放了他绳。”行者才把身抖了一抖，收上身来，其缚自解。那怪从新礼拜三藏，愿随西去。又与行者拜了，以先进者为兄，遂称行者为师兄。三藏道：“既从吾善果，要做徒弟，我与你起个法名，早晚好呼唤。”他道：“师父，我是菩萨已与我摩顶受戒，起了法名，叫做猪悟能也。”三藏笑道：“好!好!你师兄叫做悟空，你叫做悟能，其实是我法门中的宗派。”悟能道：“师父，我受了菩萨戒行，断了五荤三厌，在我丈人家持斋把素，更不曾动荤。今日见了师父，我开了斋罢。”三藏道：“不可!不可!你既是不吃五荤三厌，我再与你起个别名，唤为八戒。”那呆子欢欢喜喜道：“谨遵师命。”因此又叫做猪八戒。

　　这里有一个非常重要的修行原理，就是在哪行悟哪行。比如，玄奘是自性，所以小说中提到悟大空，体大是也。佛家把体相用，称作大方广。体大，相方，用广。悟空是心王,起心动念;悟空是悟三心不可得，心即性也。八戒是心能，唯心所现，唯识所变。这变现的能力，就是心之能，都得八戒去悟。其实就是让我们用什么功能，就悟这个功能的真实所在。用可以利益众生也可以伤害众生，故此这里在能字上加个八戒。体相用本来是清净的，那么修行是彻底回归到普利一切众生的自然道德理义，没有利益众生的事决定不能去做。这就是佛家戒律的二重性，一是对自己要清净，二是对众生要慈悲。五荤三厌，五荤，也称五辛，是指能引发众生淫欲的辛菜，可能不止五种，以五数归纳而已，主要有蒜、葱、韭、芥末，香菜等。三厌，天厌雁，地厌狗，水厌乌鱼。雁有夫妇之伦，狗有扈主之谊，乌鱼有君臣忠敬之心，故不忍食。三厌是道家不忍食的动物，在《西游记》是泛指一切有情众生肉的。从本质上看，就是不能违背道德仁义，这就是戒德。

　　高老见这等去邪归正，更十分喜悦，遂命家僮安排筵宴，酬谢唐僧。八戒上前扯住老高道：“爷，请我拙荆出来拜见公公伯伯，如何?”行者笑道：“贤弟，你既入了沙门，做了和尚，从今后，再莫题起那拙荆的话说。世间只有个火居道士，那里有个火居的和尚?我们且来叙了坐次，吃顿斋饭，赶早儿往西天走路。” 高老儿摆了桌席，请三藏上坐，行者与八戒，坐于左右两旁，诸亲下坐。高老把素酒开樽，满斟一杯，奠了天地，然后奉与三藏。三藏道：“不瞒太公说，贫僧是胎里素，自幼儿不吃荤。”老高道：“因知老师清素，不曾敢动荤。此酒也是素的，请一杯不妨。”三藏道：“也不敢用酒，酒是我僧家第一戒者。”悟能慌了道：“师父，我自持斋，却不曾断酒。”悟空道：“老孙虽量窄，吃不上坛把，却也不曾断酒。”三藏道：“既如此，你兄弟们吃些素酒也罢，只是不许醉饮误事。”遂而他两个接了头锺。各人俱照旧坐下，摆下素斋，说不尽那杯盘之盛，品物之丰。

　　世间只有个火居道士，那里有个火居的和尚?这里面有很深的道理，也可以看出佛道二家文化本质上的差别。修道的人是修一个清静的道，听上去似乎很圆满。虽然道家能提出“我即是道，道即是我”的修证理念，但是微细的地方是道家还是始终没有认识到一切众生本来就是自己，也就是说在道家还是有男女之别的，八仙是有男女之别的。这就是前面提到的，由于道家的见地不真，必然会果遭迂曲的。也因为很多人都在这里面迷惑，才会认为佛道二家文化基本相同，境界上差不多。其实，两家文化论因论果都是天壤之别的。现在人大多是连《道德经》都读不懂，何谈能理解佛家经典，往往是不着边际，竟然能大谈自己的观点，岂不悲哉。贫僧是胎里素，自幼儿不吃荤。自性从来没有杀生害众的属性。三藏道：“也不敢用酒，酒是我僧家第一戒者。”佛家戒律是自性戒，因此唐僧不能吃。你兄弟们吃些素酒也罢，只是不许醉饮误事。心心所里有酒但不误事就行，不能迷惑到性德的利益。

　　师徒们宴罢，老高将一红漆丹盘，拿出二百两散碎金银，奉三位长老为途中之费;又将三领绵布褊衫，为上盖之衣。三藏道：“我们是行脚僧，遇庄化饭，逢处求斋，怎敢受金银财帛?”行者近前，轮开手，抓了一把，叫：“高才，昨日累你引我师父，今日招了一个徒弟，无物谢你，把这些碎金碎银，权作带领钱，拿了去买草鞋穿。以后但有妖精，多作成我几个，还有谢你处哩。”高才接了，叩头谢赏。老高又道：“师父们既不受金银，望将这粗衣笑纳，聊表寸心。”三藏又道：“我出家人，若受了一丝之贿，千劫难修。只是把席上吃不了的饼果，带些去做干粮足矣。”

　　高才，昨日累你引我师父，今日招了一个徒弟，无物谢你，把这些碎金碎银，权作带领钱，拿了去买草鞋穿。这一句非常有意义，供养佛家的钱财应当用在什么地方呢?去寻求佛法，接引众生。佛寺里经常讲经弘法，赠送经典，就是出于这个原理，一切为了众生。

　　八戒在旁边道：“师父、师兄，你们不要便罢，我与他家做了这几年女婿，就是挂脚粮也该三石哩。丈人啊，我的直裰，昨晚被师兄扯破了，与我一件青锦袈裟，鞋子绽了，与我一双好新鞋子。”高老闻言，不敢不与，随买一双新鞋，将一领褊衫，换下旧时衣物。那八戒摇摇摆摆，对高老唱个喏道：“上复丈母、大姨、二姨并姨夫、姑舅诸亲：我今日去做和尚了，不及面辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家，只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿过活。”行者喝道：“夯货，却莫胡说!”八戒道：“哥呵，不是胡说，只恐一时间有些儿差池，却不是和尚误了做，老婆误了娶，两下里都耽搁了?”

　　这里理意也是很深的，也表达了佛家世出世间的修行方法，这与儒道二家都不相同。儒家身心都在世间，道家身心都不在世间，佛家是身在世间，心不在世间。表示八戒，穿新鞋，行大道;换了衣物，换了形象。心用不着心相，回归心王，向正觉皈依了。却不是和尚误了做，老婆误了娶，两下里都耽搁了?这就是思惑烦恼的特征，习气难消。

　　三藏道：“少题闲话，我们赶早儿去来。”遂此收拾了一担行李，八戒担着;背了白马，三藏骑着;行者肩担铁棒，前面引路。一行三众，辞别高老及众亲友，投西而去。有诗为证，诗曰：

　　满地烟霞树色高，唐朝佛子苦劳劳。饥餐一钵千家饭，寒着千针一衲袍。意马胸头休放荡，心猿乖劣莫教嚎。情和性定诸缘合，月满金华是伐毛。

　　八戒担的行李就是烦恼和障碍，也是破除障碍的成果，总之都是种种作用。悟空引路，心王做主。

　　这一段诗，把故事的内涵交代清楚了。满地烟霞树色高，唐朝佛子苦劳劳。境界里幻境是由无始劫来的习气幻化出来的，因此要除掉深重的恶业也必须要吃很多的苦才能完成。心地法门转境之功不是只在见惑除掉就可以马上得到的，断除思惑不吃苦是办不成的。饥餐一钵千家饭，寒着千针一衲袍。为法忘躯是起码的要求，吃穿绝对不可以放在心上，这是修行人与非修行人最根本的区别。意马胸头休放荡，心猿乖劣莫教嚎。意不可以攀缘境界，习气深重的凡心不可以放任，所谓谨慎小心。情和性定诸缘合，月满金华是伐毛。情(心心所的作用，八戒所表)和性定(唐僧所表)是因缘相合，月满金华(对前回中的新月)喻功德圆满，是伐毛，就是除去烦恼，佛家常用的就是转识成智，妄尽还源。

　　三众进西路途，有个月平稳。行过了乌斯藏界，猛抬头见一座高山。三藏停鞭勒马道：“悟空、悟能、前面山高，须索仔细，仔细。”八戒道：“没事。这山唤做浮屠山，山中有一个乌巢禅师，在此修行，老猪也曾会他。”三藏道：“他有些甚么勾当?”八戒道：“他倒也有些道行。他曾劝我跟他修行，我不曾去罢了。”师徒们说着话，不多时，到了山上。好山!但见那：

　　山南有青松碧桧，山北有绿柳红桃。闹聒聒，山禽对语;舞翩翩，仙鹤齐飞。香馥馥，诸花千样色;青冉冉，杂草万般奇。涧下有滔滔绿水，崖前有朵朵祥云。真个是景致非常幽雅处，寂然不见往来人。

　　那师父在马上遥观，见香桧树前，有一柴草窝。左边有麋鹿衔花，右边有山猴献果。树梢头，有青鸾彩凤齐鸣，玄鹤锦鸡咸集。八戒指道：“那不是乌巢禅师!”三藏纵马加鞭，直至树下。

　　出了乌斯藏界这个心心所相互矛盾的黑窟窿，自然是另一番景色了。这山唤做浮屠山，山中有一个乌巢禅师，浮屠山，就梵音里的佛陀山。浮屠，也称功德，因此也把佛塔称浮屠。障碍渐少，功德回归，自然得见功德。乌巢，乌指太阳，乌巢喻纯净光明之所，即佛性清净功德。乌巢禅师，指众生本具的自在明光，这个本性的光明就是禅师。禅师即能平等一切法也。乌巢禅师的出现标志着修行到了一个新层次，见到自性光明，而且能够体会到这个光明的功德利益，就是禅师讲解的《心经》。断思惑的因缘具足了，见到本性光明的功德，思惑自然化解掉。山南是智慧常在，山北是受用无尽。闹聒聒，山禽对语;舞翩翩，仙鹤齐飞。生机盎然，常景不乱。香馥馥，诸花千样色;青冉冉，杂草万般奇。涧下有滔滔绿水，崖前有朵朵祥云。所谓“青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若”。 真个是景致非常幽雅处，寂然不见往来人。无为法天真本然。见香桧树前，有一柴草窝。左边有麋鹿衔花，右边有山猴献果。树梢头，有青鸾彩凤齐鸣，玄鹤锦鸡咸集。这是现在很多福寿图的画法，左右逢源，路路畅通。佛家话讲，自性所具的不可思议功德庄严。

　　却说那禅师见他三众前来，即便离了巢穴，跳下树来。三藏下马奉拜，那禅师用手搀道：“圣僧请起，失迎，失迎。”八戒道：“老禅师，作揖了。”禅师惊问道：“你是福陵山猪刚鬣，怎么有此大缘，得与圣僧同行?”八戒道：“前年蒙观音菩萨劝善，愿随他做个徒弟。”禅师大喜道：“好，好，好!”又指定行者，问道：“此位是谁?”行者笑道：“这老禅怎么认得他，倒不认得我?”禅师道：“因少识耳。”三藏道：“他是我的大徒弟孙悟空。”禅师陪笑道：“欠礼，欠礼。”

　　这是一段非常独特的描写，跳下树来，身心二忘，即心心所如一时，性光顿然现前。你是福陵山猪刚鬣，怎么有此大缘，得与圣僧同行?心行的作用和合与性德，这就是法喜的文学性的描述。行者笑道：“这老禅怎么认得他，倒不认得我?”禅师道：“因少识耳。”是因为觉者无有起心动念，但是还是享受圆满的作用。心不可得，故不认妄心。

　　三藏再拜，请问西天大雷音寺还在那里。禅师道：“远哩!远哩!只是路多虎豹难行。”三藏殷勤致意，再问：“路途果有多远?”禅师道：“路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。我有《多心经》一卷，凡五十四句，共计二百七十字。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。”三藏拜伏于地恳求，那禅师遂口诵传之。经云《摩诃般若波罗蜜多心经》：

　　“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：‘揭谛!揭谛!波罗揭谛!波罗僧揭谛!菩提萨婆诃!’”此时唐朝法师本有根源，耳闻一遍《多心经》，即能记忆，至今传世。此乃修真之总经，作佛之会门也。”

　　三藏再拜，请问西天大雷音寺还在那里。禅师道：“远哩!远哩!只是路多虎豹难行。”这一段非常重要，是西游记后面故事和话题的引导。心心所合一才是断思惑，还有尘沙和无明地二种惑业未除。尘沙烦恼如尘沙一样多呢。虎豹，虎是虚妄所显，豹就是尘沙所变。路途虽远，终须有到之日，却只是魔瘴难消。众生每天修习的功德，确实像用勺子来取大海之水，虽然每次取得不多，但终有取尽的时候。然而，难的是常常取不到。若遇魔瘴之处，但念此经，自无伤害。现在人不会念经，认为这个是迷信，遇到问题念经就解决了?其实，念经要随文入观，入观就转境界，所以有作用。只是有口无心的念，当然作用不大。一切境界都是心现识变的，把心转过来，自然不会被境界迷惑，纵然不能出离境界，也不会在境界里迷惑颠倒。

　　《心经》是六百卷《大般若波罗蜜多经》中的精华章句，因此称《心经》。玄奘三藏法师翻译的《心经》流传极其广泛，几乎所有的佛教徒都能背诵此经，是佛家早晚课诵的不可缺少经典。下面将经典的简要意思解释一下：《摩诃般若波罗蜜多心经》摩诃，大;般若，自性之智;波罗蜜多，彼岸;心，核心。经，佛陀亲口传授。“观自在菩萨(修观照性德自在法的菩萨)，行深般若波罗蜜多时(当功夫达到甚深的性定之时)，照见五蕴皆空(彻见了色受想行识皆非实有)，度一切苦厄(因五蕴虚妄而起的一切苦厄也就自然消失了)。舍利子(舍利弗，佛陀十大弟子中智慧第一)，色不异空(眼睛能见的色相其实就是自性中见性的见分见到自性的相分)，空不异色(相分与见分都是见性的作用);色即是空(见与相本来是一)，空即是色(相就是见)。受想行识(感受，思想、心理行为、意识作用)，亦复如是(也是一样的情况，都是空相)。舍利子(舍利弗)，是诸法空相(这些五蕴作用的种种空相)，不生不灭(不是有什么生出来的，也不会消灭掉)，不垢不净(不会被污染也不存在从污染中清净过来)，不增不减(不会增加也不会减少)。是故空中无色(因此空里面是无有色的，注意：我们现在人认为天体是悬浮在空中的，一切物质都是以空为背景的，这是个错误的见解。)，无受想行识(也没有受想行识)，无眼耳鼻舌身意(没有眼耳鼻舌身意，只是凡夫的错觉)，无色声香味触法(没有色声香味触法，那只是凡夫的幻觉)，无眼界(因此也没有眼识所对应的境界)，乃至无意识界(也无其它五识对应的境界)，无无明(甚至也没有无明这件事)，亦无无明尽(无明不存在，自然也就没有无明尽)，乃至无老死(那么生老病死等八苦，也是不存在的，是凡夫业力变现的幻境)，亦无老死尽(也就没有从老死里解脱尽)。无苦集灭道(苦集灭道四圣谛是小乘佛法，是没有四谛存在的)，无智亦无得(大乘佛法讲的智慧实质是一如，一如就不在有无二边，也不在得失二边。)。以无所得故(因为没有得失的原故)，菩提萨埵依般若波罗蜜多故(菩萨修行就全心皈依自性彼岸)，心无挂碍(心不会牵挂得失和有无等边见上)，无挂碍故(什么都不牵挂)，无有恐怖(恐怖就没有了)。远离颠倒梦想(颠倒自然远离了)，究竟涅槃(明心见性到无上觉)，三世诸佛(过去、现在、未来一切诸佛)，依般若波罗蜜多故(都是靠皈依自性智慧彼岸)，得阿耨多罗三藐三菩提(而证得无上正等正觉)。故知般若波罗蜜多(所以应知自性智慧彼岸)，是大神咒(是具大神力的总持法)，是大明咒(是放大光明破众生昏闇的总持法)，是无上咒(是最高的总持法)，是无等等咒(是无与伦比的总持法)，能除一切苦(能消除一切苦难)，真实不虚(真实没有虚妄)。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：‘揭谛!揭谛!波罗揭谛!波罗僧揭谛!菩提萨婆诃!’” (咒是没有意义的，就是用心去证前面的经文，所谓发菩提心，一向专念。)

　　那禅师传了经文，踏云光，要上乌巢而去，被三藏又扯住奉告，定要问个西去的路程端的。那禅师笑云：“道路不难行，试听我吩咐：千山千水深，多瘴多魔处。若遇接天崖，放心休恐怖。行来摩耳岩，侧着脚踪步。仔细黑松林，妖狐多截路。精灵满国城，魔主盈山住。老虎坐琴堂，苍狼为主簿。狮象尽称王，虎豹皆作御。野猪挑担子，水怪前头遇。多年老石猴，那里怀嗔怒。你问那相识，他知西去路。”

　　这里教了方便法，非常有用。千山千水深，山是业力种子;水是感应之道。心现识变的道理很深妙，现在人讲的维层空间，无穷无尽。多瘴多魔处。所谓道高一尺魔高一丈，越是变化多端的境界，越容易产生错误。换言之，越是搞得高深的，越是魔所说的法。大道之简之明，今天的学术理论那么多，没有一个是真实的，全是妄想分别执着里来的。同样的道理，如果把佛法搞得很复杂，也就成了魔说。前面讲的百法，就是把种种烦恼归纳到简明，这就是觉悟的方法。若遇接天崖，如果遇到了难以克服的困难;放心休恐怖。放下心来不可生恐怖情绪，一切都是心现识变的。心一旦放下，问题自然化解。行来摩耳岩，对于身心日常的烦恼;侧着脚踪步，要视而不见，见相离相。仔细黑松林，仔细观察共业林立，并非实有。世间所谓常识本质上是共有的错误，不能因为大家都有这个病，就认为病得全理。妖狐多截路，共业往往障碍修行。比如今天的佛教在要世界上弘扬，就只能尊重世俗的习惯。这一种尊重并不是认可习惯的功德性，而是不得以而为之的。佛门所谓“先以欲勾牵，后令入佛智。”如果把这种尊重当成学佛修道的目的，那就成了菩提路上的障碍了。精灵满国城，如果精灵怪异到处出现;魔主盈山住，那么就是魔念当家作主，也就是邪定而生的怪异之境。老虎坐琴堂，魔主的内涵是虚妄成了主旋律;苍狼为主簿，业力种子起了现行是根本的原因。狮象尽称王，狮在佛家是智慧之迅猛，象是性德之稳重庄严。这里指世智又复燃了，世道当成了目标。虎豹皆作御，其实还是受了妄想和所在境界的牵动。野猪挑担子，水怪前头遇。以作用和感受论道理，就必然会产生对境界的变化原理的迷惑。水怪，是指感应交道上的迷惑;沙和尚表示尘沙烦恼，就是后面要破的障碍。多年老石猴，那里怀嗔怒。悟空是多年的老石猴，心里还有嗔怒的习气，即有分别之心。你问那相识，这一句最深，那相识，那能够相互体认的，自性的相识，就是自性功德。他知西去路。”性与德相互体认，逆炼归元就是西去路。反闻闻自性，性成无上道。

　　行者闻言，冷笑道：“我们去，不必问他，问我便了。”三藏还不解其意，那禅师化作金光，径上乌巢而去。长老往上拜谢，行者心中大怒，举铁棒望上乱捣，只见莲花生万朵，祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤。三藏见了，扯住行者道：“悟空，”这样一个菩萨，你捣他窝巢怎的?”行者道：“他骂了我兄弟两个一场去了。”三藏道：“他讲的西天路径，何尝骂你?”行者道：“你那里晓得?他说野猪挑担子，是骂的八戒;多年老石猴，是骂的老孙。你怎么解得此意?”八戒道：“师兄息怒。这禅师也晓得过去未来之事，但看他水怪前头遇这句话，不知验否，饶他去罢。”行者见莲花祥雾，近那巢边，只得请师父上马，下山往西而去。

　　那一去：管教清福人间少，致使灾魔山里多。

　　那禅师化作金光，径上乌巢而去。金光代表平等性智，将一切法还归自性平等。举铁棒望上乱捣，只见莲花生万朵，祥雾护千层。法性平等，自然是清净吉祥，不可坏不可染。但看他水怪前头遇这句话，不知验否，饶他去罢。思惑之后有尘沙。

　　管教清福人间少，修行可以享受人间没有的清净福德。致使灾魔山里多。世界上种种灾难都是业力种子起现行而引发的，如果人人都能放下妄想执着，自然世世太平。

　　毕竟不知前程端的如何，且听下回分解。