海南定安道教斋醮科仪式
海南斋醮科仪“娱神娱人，天人合一”，体现了对人性的极大关怀
散落在古城的瑰宝——斋醮科仪音乐
海南的斋醮科仪音乐，入选了第二批国家级非物质文化遗产名录，其起源于远古的民间巫术，在宋初随着江南一带的移民传入海南，它随民间作斋祭祀活动而繁衍并深深扎根，明代已很盛行，是海南省流行很广、影响很大的一种民间音乐。海南岛的斋醮活动是中原道教天师道斋醮科仪的承传派生，传至海南后，与本土的原始宗教活动结合，汲纳方言俚语山歌调式演变，并与佛教音乐融会成的一种独特的宗教艺术。
由于海南移民源流多、文化层次杂，加上原籍少数民族信仰文化理念的不同，使斋醮科仪音乐也有别于中原天师道斋醮科仪音乐，其特点是：声调高、音域宽；诵经念咒与音乐、击乐同步进行，其中诵经念咒语音有官话、粤话、海南话及各种语系，经文的长短句和语音不同致使伴奏经韵虚声衬音多，拖腔拉板长。
海南斋乐的演奏乐器基本上依照周代“八音”范畴配置，即“金、石、土、革、丝、木、匏、竹”，分为器乐和打击乐两大类。
醮具：神像、香案、祭品等。
道具：道袍、法器、戏服、斋文。
乐器：唢呐、吊弦、二胡、竹笛、喉管、秦琴、锣、鼓、钗、钹等。
乐本：作斋音乐曲谱多，历史流传下来的乐本有数十册。
斋亦称公斋，属吉事法事，法事都依道教科仪进行，佛教不介入，法事恭文全部是道教科典，清斋就是“打醮”法事。如作清斋发送关蝶状文、诵经念咒都曰：“道为……设醮啟坛奏”，清斋在神庙内外举行，祀神以禳灾祈福。
公斋祭祀都有约定俗成的日期，俗称为“公期”、“婆期”。有时重大信仰活动，也择吉日行祭、荐祭。祭祀由道公主持。一般有封斋、迎神、开光、发奏、奏青玄词、辞神等仪式。全程有清斋音乐演奏，配合道公跳傩舞作法。
清斋音乐有《平安朝》、《迓驾朝》、《证明朝》、《净坛朝》、《祈福朝》、《启禄朝》、《天襄朝》、《青玄朝》、《开光》、《朝奏》等30多套乐曲，每套乐曲由十首乐曲组成。清斋音乐以轻快、高亢、悠扬的音乐为主，多包含有喜庆、祝福之调式。清斋是祭祀历史人物(如伏波将军、冼夫人、苏东坡等等)和传说的保护神(如天妃娘娘、观音、真武、龙王等)。
白斋音乐以低沉、稍慢、哀怨的音乐为多，包含有悼念、如诉如泣之调式，(借用琼剧板腔除外)。道教科仪音乐在白斋程序中吸收、融摄佛教音乐“梵呗之音”，充实自我内涵，寻求自己的发展，扩大传教范围而伸展自我的外延。所以佛教音乐的一些经韵也在道教科仪的白斋场面兼容并茂。
明代定安县进士王弘诲曾著文描述当时斋醮祭祀活动景况：“每当公节届期，即云集煈附，若三军奉主帅，曾无敢厥声者”。他还曾赋诗描述斋乐的繁荣：“岁时伏腊走村氓，祝厘（即作斋）到处歌且舞。”
斋醮科仪音乐与琼剧
海南的斋乐既有中原天师道斋醮音乐的共性，又具有海南斋醮科仪音乐的个性，独具一格。海南最大剧种琼剧的远祖就是作斋祭祀文化，其唱腔从斋乐中汲取了很多音乐元素。
清朝中叶，斋乐的广为流传对琼剧产生了重要影响，使其形成岭南四大剧种之一，至今琼剧和斋醮科仪音乐的曲牌、板式、声腔、锣鼓谱都有相同之处，甚至有人称观看琼剧演出为看“斋”。
晚清以后，斋醮科仪音乐又“回流”套用并改革琼剧的曲牌和部分唱腔，丰富了斋坛（场）法事的表现空间，使斋醮科仪音乐艺术含量更加丰富。它以民俗祭祀活动为载体，历经千百年不断的进化、发展和传播。
海南现有的许多传统乐曲，如《拜八仙》、《佛前灯》、《香赞》、《朝奏》、《幽关发》、《平安朝》、《闹军坡》等，均来自作斋祭祀音乐，直至今日依然传唱不息。
斋醮科仪音乐的前景未来
海南斋乐与当地平民百姓的社会生活息息相关，在人们的社会信仰理念中占据重要位置，是海南流行范围广、影响深远的一种民间音乐。
海南斋醮科仪祭祀活动表现了“天人合一”的理念和对人性的极大关怀，安抚人心。斋醮科仪音乐起着“钟鼓乐之，琴瑟和之”的作用，有利于调节心理、促进社会安定。
海南斋醮科仪音乐承载着民间音乐、佛道教音乐的信息，保留了自古以来的民间信仰，又承载了众多海南人的原始记忆，体现了海南民众多元化的宗教信仰，有民俗学、音乐学研究价值，也有民间文学的研究价值。宗教的存在，决定了为宗教服务的音乐艺术不但不会衰亡，而且会适应不同时期的需要，以不同的方式和速度承传和发展。尽管它有高峰和低谷的时段，但斋醮科仪音乐的质地不会改变，作用于社会功效意义永远存在，所以它会伴随民间信仰传续下去。
2007年，斋醮科仪音乐作为定安一项宝贵的文化遗产，县文体局为了更好地保护和传承文化遗产，邀请省内知名专家亲临指导，组织专业人员深入基层充分挖掘斋醮科仪音乐文化遗产，并精心撰写申报材料，此项工作已通过省内专家鉴定，并被列入省第二批非物质文化遗产保护名录，同时列入申报国家级非物质文化遗产名录项目。
