傩愿戏
傩愿戏
傩戏在鹤峰称为“傩愿戏”，是一种以还愿为依托，以傩坛为载体，以祭仪出现的一种戏曲艺术，它只是“傩”文化中一种特定形式。为区别“傩”在鹤峰的其它表现形式，叫做“傩愿戏”。
在漫长的土司统治时期，有文字记载的田氏土家族世代相传的傩祭，当为最早的傩祭，《容美土司史料汇编·杂记志》载文：“大二三神求医问寿者、往来相属于道。神所在人康物阜，合族按户期应奉焉，期将终，具酒醴，封羊豕以祭之，名曰喜神，不然必居奇祸，祭时鼓征嘈嗥，苗歌蛮舞，如演剧然”。“还愿”是人类进入阶级社会之后的一种徽妙变化，即以自身为目的，带有直接的功利性。人与神灵的交往构成：“许愿——显愿——还愿”的双向往来。《容美土司史料汇编》中唐氏族谱卷七载：“其俗信巫尚鬼，事向王公安等神，以宿晨傩愿为要务，敬巫师赛神愿，吹牛角跳丈鼓……”。这段文字出现了“傩愿”和“赛神愿”，“愿”的出现也并未构成“戏”，但它毕竟是傩的又一发展，“还愿”的形式更加丰富多样，有还“牛”愿（杀牛祭神）、还猪愿（杀猪祭神）等，都有一套隆重的还愿仪式，最小的还愿有泼水饭（泼一碗饭祭神），而最热闹最隆重的还愿是以“戏”祭神，这便是傩愿戏。
鹤峰傩愿戏始于何时？说法不一，但最早见于文字的是明朝天启年间容美土司王田玄的诗：“《澧阳口号》（田氏一家言）山鬼参差迭里歌，家家罗邦截身魔；夜深响彻呜呜号，争说邻家唱大傩”。从诗中可以看出当时傩愿戏已相当盛行。此后《宜昌府志》、《鹤峰州志》、《长乐县志》都有对鹤峰傩愿戏的记载。
鹤峰走马千金坪傩坛班主张盛鼎（1905－1984年）等艺人，于1979年回顾其师承牌位记载：“开坛启教南岳爷爷汤法胜，辰州师傅邓法刚，佛法师傅李法霖，师祖张法雷，曾祖考张法祥，祖考石法旺，恩师张法林，弟子张法龙（即张盛鼎本人），门徒李法正，门孙向绪斌等，共计10代传人。而师祖张法雷是当地农民张自成，他于清乾隆十八年出师度职后也有七代传人，按此计算，该傩坛也有300多年历史。据恩施石灰窑区傩坛艺人蒋品三等介绍，其先辈早年在鹤峰北佳乡茶园坡傩坛出师度职，回乡后已有13代传人，其历史就更长。
鹤峰傩愿戏班称坛，班主又称掌坛师。一个傩坛约8至10多人不等。解放前鹤峰约有25个傩坛，主要分布在走马、白果、锁坪、南北、阳河、铁炉、马家、五里、桃山、六峰、清湖、北佳、中营、云蒙山、邬阳等乡镇和地区。傩愿戏历代屡遭禁处，但始终相传不绝，现在鹤峰清湖、江口还有两支完整的傩坛，能完成全套演出，而且有青年人入坛，其它地方只有零散艺人。
鹤峰傩坛，所供奉的傩神主神有供两尊与三尊的两种形式。两尊者一为东山圣公（傩公），二为南山圣母（傩母），形象一红脸，一白脸；供三尊者一为九天飞齐太乙都总驱傩大帝（红脸），二是清源妙道傩神真君（黑脸），三是五通五显华光大帝（白脸）。对神像的解释又根据不同的傩坛说法不一。
土家族“傩愿戏“有一套完整的祭仪，称“二十四戏”（亦称“二十四堂法事”），具体名目为《发功曹》、《白旗扫台》、《操兵》、《迎神》、《修造》、《开山》、《打路》、《扎寨》、《请神》、《窖茶》、《开洞》、《戏猪》、《出土地》、《点猖》、《发猖》、《报卦》、《收兵》、《扫台》、《邀罡》、《祭将》、《立标》、《勾愿》、《撤寨》、《送神》。一套简约的祭仪也有“八出”，称“正八出”，具体名目为《发功曹》、《迎神》、《扫台》、《扎寨》、《开山》、《出土地》、《祭将》、《勾愿》。其形态多为妆粉角色（人、神、鬼、怪）的歌舞、百戏表演，其中的部分祭仪已同于近世戏曲的小戏。祭仪之间（一般在邀罡之后），傩坛即有所谓“正戏”演出。正戏皆为大型剧目，内容虽自成一套，然亦皆与祭仪联系紧密。有称“天、地、水、阳四大团圆”。“天团圆”演关索故事，为《鲍家庄》；“地团圆”演梁祝故事，为《双蝴蝶》；“水团圆”演龙女、柳毅故事，为《清家庄》；‘阳团圆“演孟姜女、范喜良故事，为《孟姜女》（亦有说”天团圆“为《崔文瑞与张四姐》，”阳团圆“为《鲍家庄》）。
“还傩愿“中所用音乐，泛称傩戏音乐，大体包括法师腔、角色唱腔和锣鼓伴奏三部分。角色唱腔有正腔、小调两类。正腔类的诸种腔调，统称”打锣板“，唱腔多按角色行当赋名，称生角腔、旦角腔、净角腔、丑角腔；有些地方或以所扮角色的名称冠称，如姜女调、清婆调、梅香调、浑童调等。演唱形式为锣鼓伴奏，人声帮和。
傩戏唱腔、调式色彩比较多样，其中以落5、6、2音居多，也有上、下腔句落音相同的。唱腔节奏以记谱为2/24者为多，少数为1/4节拍或散唱。唱段中还常出现2/4和3/4拍子交替的情形。正腔中腔调词格，均以七字、十字的对偶句式为主。傩戏剧本唱词甚多，如人牧对话、剧情交待、环境介绍等，均多以唱的形式表达。唱腔无固定调高，演唱均用本嗓，风格粗犷朴实，具有山野风味。
资料来源：鹤峰网
