秦鹤

问：那你觉得神话本身的文化因素没有起到大的作用对吧？
答：有用，但不能针对所有人。这些神话和中国的元素对有的人是非常有吸引力的，比如我。但对有的人并没有吸引力
这种在虚拟的世界里构建一个重新的神话模式，包括武侠、修仙、玄幻、情感等等多方面，在某种程度上契合着中国传统中的一种神话想象。

秦鹤

答：我们看中国的历史都会发现的，从最早的先民神话到后来的殷商传奇再到我们所说的道教的神祗，后来各色各样的神鬼和志怪小说戏剧等等。尤其是对于从小就在西游记里活过来的人来说，这种和西游记异质同构的模式的确很吸引人
问：那你对这种重建怎么看待呢？
答：怎么说呢，重建友好有坏吧。
一方面满足于整个故事的需要而且又不至于俗套，就像你说的这是一种文化创新，这也是虚拟游戏的一种制作需要。
一个好的故事和一个又新又好的故事我们当然选择后者
另一方面呢也还是像你们说的，这是一种商业改造。同时这种改造会造成的是神话观的整体曲解和神话世界的构建。我遇到过这样的人，因为对于仙剑过分入迷和相信，所以把仙剑的神话谱系和现实的神话谱系重合了，这种就是坏的一方面。虚拟和现实是有界限的，这种神话模式的重建就会冲淡这个界限

秦鹤

问：那我可不可以这样肤浅的认为就是：为什么大型的游戏多以神话为文化背景的大型游戏可以取得成功，而诸如《神雕侠侣》《倚天屠龙记》等完全改编自武侠小说的游戏发行后默默无闻？是因为神话本身的特点造就的吗？如果是，又是什么特点使之不同于别的民间文学形式而独树一帜的呢？
答：关于这个问题，我觉得不能这样简单的认为。因为技术。故事的脚本、难度、人物的设计。画质等等元素其实都影响着一个游戏玩家对于游戏的选择。以我为例吧，玩仙剑已经很多年了，而且每一部作品都玩过，我也曾经玩过《天龙八部》的，但是我仍然是“三剑迷”。一方面的确神话更吸引人，因为他的世界构建是更加广大而且神秘的，天地人三维的关系更具有遐想的可能，此外呢游戏的画质、技能、人物的设定和设计、背景故事等等很多元素其实都非常有影响，不仅仅是对资深游戏人，对初玩者也是。

秦鹤

问：那我们研究神话故事的作用岂不是没多大意义了、、、
答：有意义啊- -你们换一个方向。其实你到现在没问过我仙剑中有哪些神话。
问：哈哈，那你说说吧
答：恩- -神话你首先要知道游戏里有哪些神话吧，你才能研究它。
你们可以研究比如神话的现代改造啊，神话在中国神话模式游戏中的运用啊等等 - -还是很有意思的

秦鹤

首先要提到的神话是关于创世的。
仙剑的世界观也是从盘古开天辟地开始，盘古死后，其精、气、神化为伏羲、女娲、神农，伏羲造神，女娲造人，神农造兽。
盘古开天辟地的神话，最早出现于三国时代，见吴国徐整著的《三五历记》。三国已经不是先民时代了，盘古开天辟地严格说起来，只是文人的文学创作，不过在里面倒是能找到神话原型。这里就有了改造，中国的神话里神农造兽和伏羲造神好像是没有的。

秦鹤

插播一则广告，研究游戏的神话，我还建议可以研究轩辕剑，我也是轩辕剑迷，我们可以再谈，那是后话。我接着说神话
说道圣兽，那我要提到的烛龙。
《山海经》里提到过衔烛之龙，这位龙神也出现在仙剑四里，他给了云天河神龙之息，导致天河不老不死。
《山海经》成书较早，里面说衔烛之龙位于钟山，身长几千里，但也有其他文献说他位于极北之地，而且身体更大了，一个头就有几千里。衔烛之龙不需饮食，不需呼吸，甚至动也不动，他睁眼为白天，闭眼为夜晚，吹一口冷气是冬天，哈一口热气是夏天，打一个喷嚏下雨，动一动鼻息刮风。
衔烛之龙的神力相当了不起，典型的宇宙神，个人认为，在仙剑系列登场的boss中，他是非常厉害的一个。至于伏羲、神农所谓的三皇（女娲除外），在历史上或许只是一个族长或部落的酋长，跟烛龙没有可比性。

秦鹤

然后就是女娲造人的神话，盘古开天辟地之后，大地上一片生机盎然，作为远古大神的女娲行走其间，欣赏着风景，却觉得天地间太孤单了。于是她在池塘边，按照自己的模样，捏黄土造人。那一个个小人落地地上，全都有了生命，生龙活虎起来。
大地如此宽广，女娲想让大地充满生机，就要不停地捏下去，但这速度太慢了。于是她找来一根树枝或者藤条，挑起黄土，向四周抛洒，那些小泥团落在地上也变成了人。
虽然外形都是人，但女娲自己捏的，和用藤条抛洒的，肯定还是不一样。所以在人之中，智慧有高低，德行分上下，有的是贩夫走卒，有的是圣人君王。
这个仙剑里和中国的神话里是基本一致的。但在《仙剑》里，女娲为了庇佑人类，下到凡间，并且与人结婚生子，留下女娲血脉。

秦鹤

然后是三皇，仙剑世界里的三皇是伏羲、神农、女娲。其实三皇到底指哪三个人，有诸多说法（五帝的说法更多），不过各种版本中，伏羲和神农和稳固的，变的总是另一个。据考证，三皇的说法最早出现于《周礼》，后来司马迁作《史记》时记叙：“古有天皇，有地皇，有泰皇。”这里的泰皇指的是人皇，因此三皇分天皇、地皇、人皇。值得一提的是，司马迁认为三皇是传说，是后人的歌功颂德之作，所以他写史书从五帝开始。
伏羲、女娲、神农是三皇的说法，最早出现在《春秋》。和上文所提到的女娲的地位改变一样，后世的男人可能不愿意把一个女人当三皇，于是三皇除了伏羲、神农，又有了祝融、燧人、黄帝等说法。在非正式的民间传说里，甚至有盘古、女娲、伏羲是三皇的说法。

秦鹤

再说句芒，句芒在神话里是树木之神，同时也是春天之神，负责管理神树扶桑，是少昊（西方上帝）的后代。传说句芒人面鸟神，手持圆规，就居住在扶桑树上。
《仙剑奇侠传四》中人物，句芒，神界神将，奉天帝伏羲之命镇守封神陵，守护旷世神器后羿射日弓，等待三世澄澈有缘人。菱纱为了天河，不惜折寿，也要盗得后羿弓，作为天河的武器，后一行人闯入封神陵，被句芒发现，恶战之后，句芒发现天河乃是三世澄澈之人，遂将后羿射日弓赐予天河，并劝天河善待神器，待天河身死，神器将重返封神陵！

秦鹤

在仙剑世界里，神农是兽王，他创造了各种鸟鱼走兽，但没来及开启他们的心智，不知为何便一命呜呼。
而在神话里，神农的说法是这样的：
神农可能真有其人，只是有关他的记载，历史和神话相互混杂。神农活跃的时代比伏羲要晚，那时候人口已经比较多了，单靠渔猎、采摘已经不能满足饮食需要，于是神农教大家种植作物。
这里的神农相当于农业之神，有的图腾里，神农是人身牛首，应该就是用牛的耕作能力来表现他的农神地位。不过这个图腾流传不广，现在大家常见的是神农头上有两个包，那可能是牛角的替代。
传说里，神农出生的时候从天上降下五谷，神农长大后便用这五谷开始种植。还有一个传说，当神农想教人们种地，却苦于没有没有种子时，一只红色的神鸟从天上飞过，嘴里衔着种子，向大地上抛洒。
神农不仅是农神，还是药神。这部分传说有两个版本，其一是神农有一根神奇的鞭子，他用鞭子抽打植物，立刻就能知道这种植物的功效，是能治病还是有剧毒，此为“鞭药”。
其二便是“尝药”，他看着人们被病痛折磨，于是决定自己以身试药，寻找治病之法。他第一天开始尝药时，吃到一种非常清凉的叶子，吃下后肚子里无比舒畅，他将这种叶子命名为“茶”，这也是茶最早的来源。后来，他尝到草药便记下药性，尝到毒药便用“茶”解读，终于找到了治病之法。这便是有名的“神农尝百草”的故事。
还有一个版本，说神农有一天不小心尝到一个叫做“断肠草”的毒药，还没来及用“茶”解毒，肠子便被毒断而死。断肠草一直以来便是剧毒的代表，金庸在《神雕侠侣》里写到这种草，说它是情花剧毒的解药。
仙剑五里有个神器叫神农鼎，可以炼出各种药物，就是因为神农是药神。不过，后世很多地方纪念神农时，还真有用鼎的，现在神农山里的神农文化广场，就摆放着一只巨大的鼎

秦鹤

伏羲女娲神农在仙三的仙剑世界观就已经确定为三皇了 伏羲造神女娲造人神农造兽  仙四陈州有伏羲所设的先天八卦阵 有炎帝神农洞 五系列蜀山有三神器 伏羲剑女娲石神农鼎。以上是三皇的神话传说

秦鹤

再说五灵
水，火，风，雷，土，五灵可以说是仙剑系列法术的基础，也是特色，相对应有水灵珠、火灵珠、风灵珠、雷灵珠和土灵珠。在仙剑一中，五颗灵珠是大神女娲降服五灵神（雪妖、火神、风神、雷神、山神）后，将五灵神封印在灵珠内而形成的。到了仙剑三，大宇为了构建仙剑世界观重新设定：盘古死后，精、气、神化为三皇，体内的灵力流逸而出，形成五灵。为了防止天地间的灵力渐渐消散，于是女娲用神力凝结灵力，炼出这五颗灵珠，五灵相生相克，以维持天地间的平衡。

秦鹤

在中国神话里，当然也有五灵神。火神：祝融，神农的后人，南方上帝神农的属神，掌管夏天。相传他常常在高山之上奏乐，用音乐来振奋人们劳作的信心。民间有“祝融猛于虎也”的警示语，仙剑三和三外里有“祝融玉佩”的道具。
水神：共工，也是神农的后人，共工在神话里的名声向来不好，他犯下最大的罪过，就是把不周山撞倒了，这直接导致两个后果，一是女娲炼五色石补天，二是人间水患，于是有了大禹治水的故事。
土神：后土，神农的后人，中央天帝黄帝的属神，掌管四季。同时后土还掌管地下，也就是鬼界。在中国古代神话里，后土的地位相当于阎王。
以及金神蓐收，木神句芒。句芒已经说过了。蓐收我忘了，

秦鹤

中国的神话五行是金木水火土，仙剑里的则为风雷水火土。因为在中国古代神话里，并没有雷神这个职位。《山海经》里介绍，雷泽里的雷神人首龙身，这是现在人们比较公认的雷神。其他还有很多，比如伏羲、女娲的父亲抓住的那个倒霉鬼，比如道家神话里鸟头、双翅的雷公，等等。
然后顺便给你一篇博文吧。http://blog.sina.com.cn/s/blog_3ef993f70100bo9h.html

秦鹤

以上这些都是后晓囝同学一个字一个字打出来的，都是他自己的感想和看法，很有见解，也很有道理~~非常厉害！也非常感谢他的热心回答，赞赞赞！！！