李芳菲

根据资料显示，北京碧云寺、新都宝光寺、苏州西园寺、武汉归元寺四处。此所谓“ 四大罗汉堂”， 在建造之初未必为规模最大、名声最著者， 但他们将罗汉堂最具代表性的净慈式样保存至今， 使我们有机会窥见历史上罗汉堂的面貌。

李芳菲

由此看来，归元寺的500罗汉堂还是有很重大的研究价值的，我们就可以从数罗汉这一活动入手。

2012213469

关于五百罗汉的来历，在佛教中有多种说法：一是如《十诵律》中载，释迎在世时，常有五百弟子随侍听法传
道。一是在释迦涅槃后，参加第一次结集或第四次结集的五百比丘。在《舍利弗问经》中又说，弗沙秘多罗王毁灭佛法后，有五百罗汉重兴圣教。唐玄奘《大唐西域记》中则记载：摩揭陀国有一千名佛僧，其中五百名是修成了正果的罗汉僧，另五百是凡夫僧，国王名叫无忧王，对他们都很敬仰。由于五百罗汉僧平时不露真相，无忧王不知道他们是罗汉增，只当一般佛僧看待。有位叫摩诃提婆的凡夫僧发表违背教规的言论，造成佛僧思想混乱，无忧王决定处死这一千名佛僧。这时，五百罗汉各显通，腾云驾雾而去，在迦湿弥罗国的一个山谷里隐居起来。无忧王知情后专程来道歉，并在国都按五百罗汉模样塑造了五百尊像。从此，五百罗汉像就流传下来，并传到中国。尽管说法不同，但罗汉被认为是“断尽烦恼，堪受世间供养之圣者”。

2012213469

中国汉地佛教尊崇五百罗汉是从五代时开始的。当时，吴越王钱氏在天台山方广寺造五百铜罗汉。显德元年(954年)，道潜禅师得吴越钱忠懿王的允许，在杭州净慈寺创建了五百罗汉堂。宋太宗雍熙二年(985年)，造罗汉像五百一十六身(十六罗汉与五百罗汉)，奉安于天台山寿昌寺，从此各地大寺院多建五百罗汉堂。关于五百罗汉的名号，五代时(复斋碑录》有关于天台山石桥寺五百罗汉的名号，今已不存。另有南宋绍光四年(1134年)工部郎高道素所录江阴军(乾明院五百罗汉尊号碑》，将五百罗汉一一起名造姓。佛教研究者认为，碑中所举五百罗汉的名号毫无典据，是宋人附会之谈而已。但此后，凡寺院建五百罗汉堂，皆援用其名。

2012213469

罗汉最初是传统佛教的代表，但现在数罗汉已经成为老百姓祈福许愿的一项活动，我认为我们可以研究一下数罗汉对民间文学的影响。

2012213469

http://v.youku.com/v_show/id_XMjg5NTY4Njgw.html
这是一个网友上传的一段一位僧人在闹市出售拜佛用品的视频，是不是佛教已经完全世俗化了？佛教世俗化有没有好的一方面？

2012213469

http://www.tudou.com/programs/view/kWcrK5gCokE/
这是归元寺摄制的全国首部佛教微电影，剧本很震撼，制作也很精致，推荐给大家。这部微电影让人思考，作为一个不信佛的人，除了烧香拜佛祈福许愿，佛家教义还能给我们带来什么影响。

2012213469

对出家众的称谓，佛教有一些讲究。中国人一般称呼男出家众为“和尚”，女出家众为“尼姑”，或者称“姑子”，其实这种称呼是不准确的，特别对尼众的称呼更是一种不尊重的表现。
　　其实遵照佛教的制度，只有大丛林（寺院）的方丈才能称为“和尚”。此外，沙弥的剃度师也可称为和尚；比丘的得戒师也称“戒和尚”。所以，其他僧人一般都不能称和尚，和尚实际上是很尊重的称呼。对于和尚可称为“和尚”、“大和尚”、“方丈”，教外人可称“大法师”、“法师”，居士可统称“某某师父”。凡是剃度出家的男性，年满20岁，受了具足戒的则称做“比丘”。受具足戒五年之内的比丘，还没有资格收授徒弟的，居士可称他们为“师父”，教外人可称“某某法师”。应该注意的是，教外人同僧人交往中，不要直呼其号，因为这样做显得不尊重僧人，容易引起信教群众的反感。
　　对于女众出家人，称其为“尼姑”并不合乎佛制。正确的称呼是：年龄满18岁，在受了十戒的基础上再加六法，为随学比丘尼。居士称“某某师父”，教外人称“某某法师”。受过具足戒的就是比丘尼，教外人可称“某某尼师”、“某某法师”、“某某师父”、“某某师太”。也有称尼众寺院的住持为和尚的。
　　以上所讲的各种禁忌主要是中国汉传佛教所规定的。

2012213469

我找了一些寺院的禁忌，我们去实地调查的时候一定要多多注意，尊重宗教习惯呀！
1. 我们在参观寺庙的时候，不要踩踏在庙宇的门槛上，那个好比是佛祖和菩萨的肩膀，如果踩在上面是对佛祖和菩萨的大不敬。

2. 忌称呼不当。对寺庙的僧人应尊称为“大师”、“法师”、“师父”，对住持僧应尊称为“长老”、“方丈”、“禅师”。对喇嘛庙中的僧人应尊称“喇嘛”，即“上师”之意。

3. 忌礼节失当。与僧人见面的行礼方式为双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸前，头略低，忌用握手、拥抱、摸僧人头部等不当之礼节。

4. 忌谈吐不当。与僧人、道人交谈，不应提及杀戮之辞、婚配之事，以及食用腥荤之言，以免引起僧人反感。

5. 忌行为举止失当。游览寺庙时不可大声喧哗、指点议论、妄加嘲讽或随便乱走，不可乱动寺庙之物，尤忌乱摸乱刻神像。如遇佛事活动，应静立默视或悄然离开。同时也要照看好自己的孩子，以免因孩子无知而做出失礼的事。

6. 在寺庙里忌讳走回头路，比如在万年寺里放养乌龟的池子中间有座长寿桥，走过此桥后就不要原路返回了。

7. 不能用右手摸寺庙里面的东西，因为右手是杀生的手，是不净的。只能用左手。比如在万年寺里面的六牙大白象，摸它的象腿祈福的时候是男的摸左腿女的摸右腿，而且都用自己的左手，顺时针转三圈才能达到祈福的效果。

8. 我们在寺庙拍照的时候不能把自己和佛与菩萨放在一起拍，那样是对佛和菩萨的不尊敬。

9. 拜佛的时候要五体投地（地藏菩萨不能拜）。

10. 拜佛之前，应洁净身体。我们在拜佛之前，应当先洗净身体及双手，最好不吃蒜、葱、鱼、肉、酒，及嚼槟榔、吸烟草，口污臭，对佛菩萨祷告是相当不敬的，纵使与人说话，满嘴臭腥味亦是不礼貌的。更何况是拜佛呢！

2012213469

11. 入寺庙，服装要整洁朴素。女人到寺庙拜佛，千万不可穿迷你裙或露胸露背之衣服，有失礼仪，勿让小孩到佛堂内奔跑嘻戏。

12. 进佛寺，不得由中门入，当从旁门入，依左臂而行。入寺内不踏门槛（门底下隔板），进入佛堂内，不得高视佛面，当即低头即作礼拜，更不得溜达作观赏，东张西望，若要观佛面，应站立于堂外丈远而观之，方合乎礼制。于佛堂内不得大声谈话、喊叫、跑跳，勿随地吐痰或随地擤鼻涕。

13. 勿将寺庙当观光地区。踏进佛寺内为礼拜佛菩萨，消除业障，需心存恭敬虔诚，方得感应，万不可在佛寺内随便大笑或嘻皮笑脸，非但不能消业障，反犯了不敬三宝之罪矣！应保持威仪庄严之相，以示对诸佛菩萨之恭敬，方得感应，若欲笑之，应保持小声，并以袖口掩之。切勿将清净庄严之佛门圣地，当作观光圣地，其因果可大矣！

14. 入佛堂拜佛之前，应将随身物、衣、帽、手提袋放于地上，而后再行顶礼拜佛 ，千万不可将皮包、衣、帽、手饰随便放置于桌上。佛堂中央，不得站立或礼拜， 佛堂中央位置，是住持礼拜位置，一般人请勿站立或礼拜。

15. 有人礼佛，勿从前面过。合掌空心，十指并拢，朝天，不可倾斜指。

16. 于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。

17. 于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。

18. 于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。

19. 在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。

20. 三门又称山门，中间叫空门；东侧叫无相门（从门外看就是右边的）；西侧叫无作门（从门外看是左边的）。走哪个门对游客来说没有什么大讲究，而且有的寺院为了管理方便只开中间的门。（也有说法：普通游客，进门只能走右边的那道门，中间那道门叫空门，只有出家人才可以出入的。）进门时，女客先迈右脚，男客先迈左脚，都要注意，一定不能踩在门槛上，而且这步子，需迈得越大越好。）

2012213469

21. 烧香：一般进到寺院需按寺规上三炷香，拜完要将三炷香按顺序插入香炉，并且严禁擅自燃烧大香，以免伤人并造成环境污染。民俗中的烧香，三炷为自己祈福，六炷为两辈人祈福，九炷为三代人祈福。而十三是一个极致，十三炷香就是功德圆满的高香。
烧香应该是左手拿香，右手拿烛，因为常人用右手杀鸡剖鱼，如果是左撇子的话，则反之。先点燃香，要越旺越好，人们就常说香火旺盛嘛。左手在上，右手在下握住香，高举过头顶作揖。烧香后再叩头。
上香动作：

　①、拜佛时，信众取香三枝，在灯火中点燃，拿在手里，走到拜凳之前；

　②、面对佛像，恭敬站立，两手举香；

　③、举香时，手如问讯状：两手之食指及中指夹着香脚，两大拇指抵住香脚之尾端；

　④、将香平举至眉间，与眉平齐，双目净观佛像庄严，观想与佛相应，眼观鼻，鼻观心；

　⑤、将香放下，右手拿香脚，左手插香，两香间距离为五分。

22. 顶礼（及俗语“叩头”）：虔诚顶礼十方诸佛菩萨即两膝、两肘及头着地，以头顶敬礼，承接所礼者双足。向佛陀圣像行礼，舒二掌过额、承空，以示接佛足。又称头顶礼敬、头面礼足、头面礼。

跪拜的姿势是这样的，双膝跪在蒲团上，双手合什，注意，这个双掌合什要注意手心处呈空心状，高举过头顶，向下至嘴边停顿，可许愿，再向下至心口，默念，再摊开双掌，掌心向上，上身拜倒。

23. 地藏王菩萨能不能拜？查资料好像可以拜。没有什么特殊说明。既然寺庙里有地藏王菩萨，为什么不能拜呢？

24. 过去佛不能拜吗？（可以拜。说过去佛不能拜的是一个传说。说皇帝是现在的佛，不用拜过去佛。拍马屁的说法。普通人当然可以拜过去佛了。）

25. 孕妇能不能拜佛？查资料称可以拜。（说不能拜的是迷信说法）

26. 来月经的女子能拜佛吗？（没有任何忌讳。您见过尼姑因此离开寺庙么？佛教没有这种理论，这是民间信仰，不值得相信。）

27. 在寺庙里，能不能求签？（不可以。佛教没有这种东西，自然也就不行。佛教有个理论叫做“无常”，就是事件什么事情都不是一定的，求签不就是违背这个理论了么？）

28. 在寺庙里，能不能求护身符？（佛教没有护身符。但是有把咒文、经典刻在佛牌上的。这是可以的，但是还要心诚，心不诚的话，就算释尊的舍利在您身上，也不是功德。）

2012213469

以下是隆印法师的介绍~
隆印法师1957年8月出生于湖北江陵，1981年11月在归元寺出家并拜昌明法师为师，1983年12月在归元禅寺受具足戒，1985年7月任归元寺监院，1989年任武汉市佛教协会副秘书长，2001年武汉市佛教协会第八届代表会议当选为副会长，2001年7月至2003年7月在华中科技大学哲学系在职研究生班学习，2004年兼任东西湖景德寺住持，2007年1月任汉阳区旅游协会副会长。

隆印法师曾任武汉市青联第六、七届委员，汉阳区政协第十、十一届委员，武汉市第十、十一届政协委员。
1981年，因缘成熟，法师至武汉归元禅寺，恳请昌明法师为其披剃。昌明法师观其相貌不俗且为青年才俊，甚喜，从其请。为观察历练，昌明法师命师充火头。隆印法师乐从师命，并侍奉昌明法师及寺中老龄僧众。七月后，昌明法师观师性温且低调踏实，堪为大用，又命师于丈室随侍，并襄助各职事事。

1983年12月，法师于归元禅寺受具足戒，戒和尚昌明法师为其赐法名隆印，盖取“隆法印心”之意。

1984年，法师被任命为归元寺监院，是为当时全国最年轻之监院。法师职监院事至2007年，凡23年。其间接法于昌明法师，为临济四十八世，法号悟印；曹洞四十九世，法号斯印。

2007年4月26日，法师继承昌明方丈遗志，在四众拥戴下，升座为武汉市归元禅寺方丈，身体力行，光大佛法，护持三宝，为构建和谐社会尽心尽职。同年的11月7日主席以个人身份专程来访归元禅寺，并留下“爱国利民”题词，体现了党和政府对佛教的关注及关怀。

法师多年来致力于慈善事业，为洪灾和5.12大地震等积极祈福弥难、捐款捐物，受到社会赞誉。

隆印法师积极参政议政，慈悲奉献，先后荣膺武汉市政协委员、武汉市佛教协会副会长、湖北省人大代表、湖北省佛教协会副会长、武汉市青联委员等职。法师在积极参政议政的同时，还利用自身所学教化一方百姓，把自己对佛学的领悟著书两本，为《佛教如是观》、《觉海语丝》。

2012213469

http://weibo.com/gylongyin?from=myfollow_all
这是隆印法师的微博，推荐给大家~里面阐释了很多人生的道理，看来佛教在我们身边的影响不仅仅是数罗汉这样的世俗佛教的习俗，还有很多哲理的启迪。

2012213469

印度古代惯用"五百"、"八万四千"等来形容众多的意思，和我国古人用"三"或"九"来表示多数很相像。五百比丘、五百弟子、五百阿罗汉，在佛教经典中固然是常见的，但并不意味着是固定的数字。可是随着十六罗汉的崇奉，五百罗汉像也便在五代时期见于绘画和雕塑，不久便有许多寺庙建立了五百罗汉堂。后人又附会地列举五百罗汉的名字，其实都是没有根据的。至于近代某些寺院中塑造的五百罗汉像，许多形象都是出自匠人的臆造，或者采自神话小说，以至流于怪诞，失去了佛的出家弟子应有的合乎戒律的威仪。

以上是引自百度百科的一段话，里面说近代许多寺庙中五百罗汉形象都是出自匠人的臆造，或者采自神话小说，以至流于怪诞，失去了佛的出家弟子应有的合乎戒律的威仪。我们可以找一找有没有近代塑造的具有五百的规模的罗汉像，如果有，我们可以和归元寺的罗汉像对比一下。

2012213469

http://weibo.com/1799833402/ByPQ ... me&type=comment
12月1日，“闻香悟道”为主题的禅修活动在归元禅寺禅艺斋二楼善缘书画院举行，大家欣赏禅舞、闻香、分享心得、抄经、回向，一切都在宁静与祥和中进行，不大受大用，不大喜大悲，由焚香，给自己营造一个清净的环境，借由抄经，给自己营造一个清谅的心境。放下琐事，放下烦恼，放下功利。