张安-3370

帝俊有两个两个妻子：日神羲和、月神常羲。
因为版本众多，帝俊的妻子也很多，比如娥皇、简狄、姜源等等，不过最为出名的，还是太阳神羲和，月亮神常羲。
据说羲和生了十个儿子，她每天在东海里给儿子们洗澡。这十个儿子，就是十个太阳，前面介绍后羿的段落里有说到。正因为太阳是帝俊的儿子，所以太阳又称金乌，据说后羿射日时，被射中的太阳，都变成一只金乌坠落下来。常羲则生了十二个女儿，她每天在西方的一个大泽里给女儿们洗澡，她们就是十二个月亮。
常羲在有的典籍里也叫“常仪”，应该是二者谐音。后来“常羲”又谐音演变成“嫦娥”，有了嫦娥奔月的故事。
在最初的神话版本里，望舒是给月神常羲驾车的一个女神。古时候的文人在写文作诗的时候，喜欢用借代手法，文人常用望舒代之月亮，因此后来望舒也成了月亮的代名词，但望舒并不是月神。
在仙剑四里有两把剑，羲和剑和望舒剑，这两把剑是仙剑四所有故事的渊源。当初制作方在给剑起名的时候，火剑起名为羲和，冰剑为了不和羲和有重复的字，所以没用常羲，而用了望舒，估计是这样吧。

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蜀山是真有此山的，今名瓦屋山，位于四川省眉山市洪雅县，蜀山是古时候的叫法。
在当地，蜀山也是一个旅游景点，在历史上，它的渊源和道教有关。传说道教祖师张陵正是在这里建立宗派的。《仙剑》里的蜀山派也是道家学派，而且是天下道家之源，故而可以彰显出蜀山派在江湖上的地位。
在仙剑世界里，关于蜀山仙剑派有详细的介绍。据说蜀山位于盘古之心，阴阳刚好维持着微妙的平衡，因此可以悬浮于天地之间。因为这里灵气充沛，修仙者聚集于此，山上有了很多门派。梁武帝时期，因为梁武帝崇拜佛教，上山建塔并驱逐修仙者，双方展开冲突，并且兵刃相向，在此过程中，同样注重武学的仙剑派拖印而出，而其他只注重修道的门派则渐渐消失。此一战后，仙剑派一家独大，统一了剩余的其他门派，建立“蜀山仙剑派”，江湖简称蜀山派，并在塔周边健地。这座塔就是锁妖塔的最初版本。
在游戏《仙剑奇侠传》之前，蜀山已经频繁出现于仙侠小说中了，其中以还珠楼主为代表，他的作品《蜀山剑侠传》彻底巩固了蜀山在人们心中的地位。
最后吐槽一下，游戏里的蜀山，规模越来越大，越来越宏伟。仙剑一只有一座山峰，仙剑二没有这一场景，仙剑三和三外一下子扩展开来，三外首先出现御风台，仙剑五就更牛逼了，从御风台可以前往七宫。

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蓬莱有的说是一座仙山，有的说一只龟神，这两个说法其实都有渊源。仙剑三里，蓬莱是一个仙境，仙剑二则是一个大乌龟。
话说当年女娲大神炼五色石，又牺牲了自己，虽然补住了青天，但“天柱折、地维绝”，大地已经不再平衡，而是西高东低，大地向东边下沉，因此水流都是由西向东。古人认为天地是一个整体，既然大地向东倾斜，上天就会向东倾斜，这样才能维持天地的平衡。因此日月星辰都从东边升，在西边落。

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仙剑三里的蓬莱是一处人间福地，而在仙剑二里，蓬莱是一只巨大的神龟。而仙岛求药的传说，也就是仙灵岛的原型——仙剑系列所有感动、恩怨、悲喜的起点。

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在仙剑世界里，昆仑山比不上蜀山，不过现实中，大家对昆仑肯定比蜀山更加如雷贯耳。昆仑山脉绵延广大，山峰奇险，古时候便引人无限遐想，在很多神话里都有昆仑山的描述，比如前面所说，昆仑山是黄帝在人间的行宫。在后来的武侠小说和修仙小说里，昆仑山也一直是高人所聚之处。
仙剑四里的琼华派就位于昆仑山。在后来的神话故事里，昆仑山就和黄帝没有关系里，山上住着的是西王母。
单从字面上来看，西王母很容易让人联想到年老慈祥的女性形象，这种直面理解其实大错特错，西王母是一个人首豹身、长着老虎的牙齿和长长的尾巴的怪兽，掌管瘟疫和刑法，有三只青鸟负责到处给它觅食。
看其外形和掌属就知道它绝不是温和善良之辈。不过后世在流传过程中，西王母的野蛮形象渐渐得到更改，道士们在编造神话时把西王母说成王母娘娘，在天上掌管所有女性神仙。
嫦娥奔月的神话和西王母有关，在这里简单说说。在这个版本里，西王母住在昆仑最高的山峰上，山峰四周有弱水环绕，弱水是一个深渊的名字，据说连最轻的羽毛落在弱水上面也会迅速沉没，弱水外面还有燃烧的熊熊大火。这和之前所说黄帝的那座行宫，布局倒是一样。
后羿射了九个太阳，让帝俊大发光火，后羿和嫦娥等于被贬入人间。后羿觉得对不起妻子，听说西王母手上有不死药，吃下后可以长生不老，于是决定帮妻子求取。
大火和弱水虽然难以逾越，但后羿起码是神仙，他克服种种困难，见到了西王母。西王母知道了后羿为人们做的事后，就把最后的两颗不死药给了他，并对他说，普通人吃一颗可以长生不老，吃两颗可以飞升成仙。
后羿高高兴兴地把不死药交给妻子保管，但嫦娥不满足于长生不死，于是夜里偷偷将两颗不死药全部吃下。就这样，嫦娥飞升上了月亮，虽然成仙，但也永远寂寞凄凉，月宫中只有一只兔子和砍桂花树的吴刚。
根据这个神话我们可以看出，其产生年代肯定晚于我之前介绍的古代神话。首先，这里的西王母已经是温柔的女性了，而且还掌管不死药，这是道家的标志性特征。故而可以推断，这个神话产生的年代，道教已经兴起。

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八公山的风景很一般，包括刘安庙、飞升台等景点也并不出众，雕琢痕迹太重了，山上也只有石林值得一看。这座很普通的山能如此出名，全因淮南王。
刘安当年在属地炼丹，传说他召集了八位道士，人称“八公”，炼丹的地点就在这座山上，因为有“八公山”之名。仙剑四里有八公山和刘安墓两个场景，当时玩的时候，还是感到很兴奋的，虽然被墓里的小鬼们一次次虐哭。
关于刘安和八公，在仙剑四里也有全新的解读，这里不重复介绍。刘安在这里著书立说，写有《淮南子》，里面也记录了不少神话，比如本帖开头说到的阴神、阳神两位创世神。不过，《淮南子》具有严重的道家倾向，而且成书时间较晚，大多神话已非原始样貌。
“一人得道、鸡犬升天”的典故就从刘安而来。传说刘安当年炼丹成功了，他吃下仙丹飞升，多出来的仙丹他没有藏起来，而是分给了家人和仆人，于是家人、仆人也跟着飞升。这些吃的仙丹有点碎渣子掉在地上，鸡和狗吃了，也飞升。
这个成语后世多指裙带关系，不过在刘安那里，这是一个褒义词，说的是自己飞黄腾达、不忘照顾身边的人们。

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丰都真有此地，位于长江上游、三峡库区腹地，不过有人考证过，今日的丰都和那个鬼城丰都可能不是同一个地方，正如今天的淮南市和古文中的“橘生淮南”不是同一个地方。
丰都获得鬼城一名，倒也和上古神话有关。在神话里，一个叫土伯的家伙住在丰都，据说土伯虎首牛身，有三只眼睛，头上长着长长的角，手里拿着九条鞭子，他负责管理鬼魂。
在前面的介绍里，我说过土神名叫后土，他有两个手下，名叫神荼和郁垒。这位土伯和后土是什么关系。这里又有两种说法，其一，说土伯是后土的属下，因为土伯做的一些事，比如管理大地上的游魂、管理鬼国的大门等等，就是神荼和郁垒的工作。不过我更倾向于第二种说法，土伯其实就是后土，是不同地区的人对同一个神话人物的不同叫法而已。同样的情况出现在伏羲、太昊、太皞和帝俊、帝喾等。
土伯的起源，有人做过考证，说是两个少数民族盛行巫术，相互交汇诞生的全新祭祀神祗。在这一段内容在百度上就有，而且罕见地百度百科没有出错，大家可以直接去看，我不复述了。
其实在前面介绍后土的时候我就想顺带介绍丰都的，但后来觉得旁支太多反而分散了主线的注意力，何况丰都在仙剑二出现过，是一个重要场景，值得单独开更。
仙剑二里，李逍遥被画妖所困，王小虎一行前往丰都找天鬼皇，希望他帮忙。

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关于龙的来源，一直说法众多。现在我们更多倾向于龙是想象而来的神奇动物，比较流行的是闻一多提出的“拼凑说”。从龙的外形来看，它具有蛇身、马面、狗鼻、牛嘴、鹿角、鱼鳞、鹰爪和狮尾。闻一多考证认为，上古时期的部落时代，每个部落都有属于自己的图腾，黄帝在兼并其他部落之后，取图腾的一部分加在自己的图腾身上，这样有利于对方顺服。久而久之，便出现了龙这种创造而来的动物。因为黄帝的部落最终做大做强，龙也就成了中华的图腾，产生诸多神话传说和崇拜。

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女娲做为中国神话史上最为人歌功颂德的女神，她的主要功绩就在于造人和补天。而作为女神的这一性别神祗，女娲的生殖能力是被特别所赋予的功能。
《山海经大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”这里的女娲被赋予了蛇的身躯，不仅是神话的神秘性，还因为蛇本身具有的顽强的生命力和旺盛的生殖力，是永恒生命的象征。
《仙剑》里的女娲的后人(例如紫萱、赵灵儿等）都是半人蛇身，因为在古代很多民族都崇拜蛇，考古解释是可能是因为蛇脱皮被认为是返老还童的象征。因为在中国古代传说中、女娲与伏羲是一对蛇身人首的兄妹。也有传说是他们相结合才有了人类。
根据神话来说，我们就是女娲造出来的人，我们就是女娲的后人，其实古人崇拜蛇很简单，一是因为蛇繁殖能力很强，古代对于女性的繁殖能力是十分推崇的，因此古人对蛇崇敬；二是对因为古代生活环境很恶劣，人们对于蛇的能力的恐惧。

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女娲娘娘将水、火、雷、风、土五种巨大的自然力凝聚而成的五颗灵珠。五灵之力被女娲补天遗下的彩石所吸附，成为五灵珠，是人间最强之力。

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绿萝山，七十二福地之一，在朗州武陵县（今湖南桃源）北，桃源县城东，站在桃源沅水西大桥桥头，高踞于江岸之东的那一排相连的大小山峦就是绿萝山，与江心洲赵家洲隔江相望，山里树木葱笼，洲上芒草如茵，鹤鸣天籁，兔舞野趣，景色迷人。此山为中国古代道家所指的“第四十六福地”，传闻绿萝女在此升仙得道。在《仙剑奇侠传》中，蜀山弟子清冷成仙后因为蜀山和殊明的关系，不愿与蜀山接触，携蜀山至宝五灵轮在绿萝山另起炉灶，开宗立派。绿萝山门人以五灵轮修炼，弟子有咏歌、咏辞、殷回春、南宫煌等，其中南宫煌尤为杰出。

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昆仑山是中国古代汉族神话传说中最重要的神山，中国许许多多的神话传说都和昆仑山有关。昆仑由神话世界变为仙境，有一个过程。一说是怪异的神话世界，一说是仙人的老家。汉族传说中的昆仑，既高且大，为中央之极，也是连接天地的天柱，仙人万一还想上天，这是绝妙的歇脚之处。昆仑又是黄河之源，黄河是母亲河，古人出于这种崇拜心理，将昆仑由神山转化为仙山便顺理成章。

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相传不周山是人界唯一能够到达天界的路径，只可惜不周山终年寒冷，长年飘雪，非凡夫俗子所能徒步到达。传言曾有凡人为见神仙一面而只身上山，但却未曾见其返乡。自此之后，人人皆炼其身，锻其骨，以使得自己有足够的实力攀登不周山，后由于天条的放宽，无数凡人开始修行，为使自己能早日功德圆满，不少人开始竞相挑战不周山。在仙4“琼华旧梦”一章中天河、菱纱、紫英三人为进入妖界见梦璃而去鬼界寻找翳影枝，其间即经过不周山。

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文化具有传承性，仙剑文化追本溯源，实为中华古典文化范畴，什么时候有“仙”已无从考起，但是“剑”从商代起即有铸造历史。晋代干宝所著《搜神记》中即记有大量的神仙志怪故事，其中《干将莫邪》就是讲的春秋时期铸剑名师的故事，所以“仙”与“剑”的组合，至少可以追溯到春秋之前。仙剑的文化作品历朝历代都有很多，古人佩剑除实用之外还显身份地位，“剑及屦及”的故事就是讲，楚王的使者申舟被敌国杀害，楚王一怒之下赤足冲出大殿，急欲出兵报仇，捧鞋的人追到窒皇，捧剑的人也追到寝门之外。由此可见古人佩剑是一种身份的象征，在《仙剑奇侠传三》中，景天曾是天上的飞蓬将军，而飞蓬将军曾是春秋时期姜国的台太子，姜国被杨国所灭，太子没有等到龙葵舍身铸出魔剑而战死沙场。从这段故事来看，我们明显的读出仙剑系列游戏中深厚的历史文化渊源。

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望舒是汉族神话传说中为月驾车之神，借指月亮。《楚辞•离骚》：前望舒使先驱兮，后 飞廉 使奔属。” 王逸 注：“ 望舒 ，月御也。在仙剑奇侠传四中，望舒剑、羲和剑都是由琼华派长老宗炼（慕容紫英的师公）凝结历代铸剑长老的心血铸就的两把神兵。望舒剑剑身细长，阴冷冰寒，原本是琼华派弟子夙玉的佩剑。