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佛教深入民间传播发展，必须根据民众水平而从事佛法的弘扬。民众一般只关心“有求必应”的现世利益，只能接受通俗易懂的
道理，采用喜闻乐见的形式，来完成他们的宗教实践。所以这就形成了各种民间佛教习俗，如烧香拜佛、许愿还愿、放生、造像、造塔等。

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从某种意义上说，礼仪风俗的潜移默化作用远比译经、讲经、创宗、立说等传教方法更为有效，更容易被社会底层的普通民众所接受。同时佛教的传播，也对中国社会产生了移风易俗的作用。它不但带来了许多新的风俗，也改变了许多旧的体制。

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“烟霞无定相，闹市听梵音”。香港僧伽学院觉真法师的诗句形象勾勒了人间佛教意境。赵朴初居士曾将人间佛教特征概括为五要素：人间性、生活性、利他性、时代性、普济性、净化性，其成功之处在于强调佛教徒的信仰取向由原先的偏出世转换
为入世。

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居于喧嚣市区的归元寺深喑都市寺院定位，为弘扬人间佛教宗旨，大力挖掘自身城市元素，将千年禅院贴上时代标签，对数罗汉仪式有意识的社会推广正是这样的忠实践行。它恰好进行了一项对现代人心灵文化需要、精神生活潜在空间之改善等诸如此类现实课题的生动探讨。

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物质文明高度发达的当代都市在社会转型的艰难蜕变中由于社会结构的剧变、社会群体的分化重组、群体利益的冲突与调整引发了各种难以治愈的社会问题。

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文化堕距的社会尴尬中，固有价值观的破碎与重构历程中的混乱、失范，文化多元化的碰撞与整合，贫富分化与物质、精神的悬殊差距，信仰危机、心理失衡和社会情感隔阂等等系列痼疾，导致人类在生活富足衣食无忧的生存空间里骤然坠入现漂泊无依的孤独状态，心灵丧失应有的归属感，于是关于人类心灵的终极诉求的呼吁与反省油然滋生蔓延。体现了辩证唯物主义。如马克思所言，宗教只为需要宗教的人们而出现。

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同理，宗教也会在人类需要的时候发挥其社会功能，从而获得社会对其生存的认可。而佛教尤其是驻扎在都市的人间佛教，作为一种能够修复和满足人类心灵情感的、价值理性之源的、成功嫁接中国理念后的本土化宗教，日益占据了多元化
精神需求的重要环节。

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民间的数罗汉风俗，包裹着喜剧娱乐外衣，却是人们缓解长时间紧张、释放内心压力的缓冲手段，有思辩色彩。它由仪式演化为民间习俗、近年来逐渐盛行于民间，正是因为它具备人间性、生活性、时代性等人间佛教要素，在约定俗成的道德观范畴内，一定程度上起到了精神安慰和心理调适的功效，这是宗教旅游的文化和休闲功能中所阐发的尘世生命之本质，深刻、准确地契合了迷茫而孤独的心灵终极诉求，宗教不解决任何人生、社会的实用问题，而是解决人生终极问题的。终极关怀，乃是佛教信仰之本。斯言是也。

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数遍罗汉，欲辩真意，已忘言矣。

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其实我们还可以深入挖掘关于数罗汉衍生而来的一些民间故事

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因为数罗汉本身是佛教世俗化的一种体现。
而由罗汉衍生而来的一些故事更是宗教世俗化的进一步表现。
通过研究这个，便可以更好的了解宗教世俗化的一些情况。

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作为调研组成员，我去归元寺实地考察时，附近的环境基本上受到了归元寺的影响。成为整个归元寺文化的一部分。周围基本上都是解签以及卖香纸的商铺。
我觉得好可惜，应该去采访一些这些店铺，看看他们对归元寺的一些认识是什么样的。

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当然啦，归元寺还有很有名的归元寺石头饼~~~~~这也是延伸出来的一种文化吧~

2012213469

还有这种说法啊？这是佛家经典里的记载还是民间的传说？

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在这个信仰缺失的时代，我们需要更多的尊重和宁静。我觉得寺庙就是一个很好的地方，让你回归自我。所以，我们组推荐大家去归元寺体验数罗汉，也是让大家体验一份心静。