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东台是汉二十四孝——董永的故里，董永七仙女的浪漫传说在祖国大地流传千古。“董永传说”于2006年6月经国务院批准，列为首批国家级非物质文化遗产保护名录。为打造“魅力东台”，加快推进以“董永传说”为核心的西溪旅游景区开发进度，东台市委、市政府拆巨资按“中国独特，世界唯一”标准，在东台古镇西溪旅游景区建设“董永七仙女文化园”。2010年12月，董永七仙女文化园成功创建为国家“2A”级旅游景区。

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历史发展  ：
    董永传说历史上广泛流传于全国各地，在两千多年的漫长流传过程中，不断与各地的民众生活相结合。历代的典籍中，记载东台西溪"董永"与"七仙女"故事的内容数不胜数，并多有发展演变。董永行孝的动人故事被编入很多戏曲中，较早的为明代传奇剧《织锦记》 ，最有名的是黄梅戏《天仙配》。    
   1952年，由洪非等人重新将黄梅戏《天仙配》剧本进行了改编。戏中塑造了老实憨厚的董永、善良美丽的七仙女、相互帮助的仙女姐妹、刁钻刻薄的傅员外、无情狠毒的玉皇大帝等生动形象，再加上优美的舞姿、动听的黄梅调，无不深深地留在人们的记忆里。特别是著名的黄梅戏表演艺术家严凤英的出色表演，让"董永遇仙"这个民间传说故事更加引人入胜，"七仙女"艺术形象得以人人皆知。    
  20世纪以来的一百年间，董永故事一直成为拥有广大受众的俗文学（如说唱、戏曲）以及后起的影视文学创作追逐的题材，出现了电影黄梅戏《天仙配》等影响广远的作品。

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文化特征：  
1.始源性  
   即表现出该传说的生态初始面貌。传说嫁给董永的是田家窑的田仙姑娘，不是天仙女。本系人们口耳相传中“田”与“天”同音将“田仙”误为“天仙”，从而使故事神话化。    
2.民俗化  
  如织“合婚布”是晋南传统的农村手工业形态，传说中便有织布还债的情节，富有生活情趣。    
3.唯一性  
  流行在河东地区的十个左右的董永故事，都是其他地方所没有的。   
4. 牢固性  
  两千年来，当地老百姓对文献记载“仙女相助”于不顾，始终坚持追求董永的是田仙。民俗中的用“合婚布”的习俗也沿袭至今。现在当地的一些现代化的纺织厂还生产这种“合婚布”供人购买。 

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传承价值：  
       两千年以来，“董永与七仙女”故事传说的原生结构模型虽无改变，但故事情节、人物形象甚至思想内涵都在不断地丰富和创新。   孝感地区传承的《董永与七仙女传说》是一件优秀的民间口头语言艺术作品。关于董永和七仙女故事，既是中国孝文化的集中体现，又是神奇幻想同人间现实巧妙融合的优美艺术作品。它在孝感深深扎根，发育成熟。

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孝感地区传承的《董永与七仙女传说》是一件优秀的民间口头语言艺术作品。关于董永和七仙女故事，既是中国孝文化的集中体现，又是神奇幻想同人间现实巧妙融合的优美艺术作品。它在孝感深深扎根，发育成熟。   
    传说董永本为山东千乘人，但早在汉代即迁移至孝感安家落户，这不仅有史籍记载，且与孝感这一地名的由来紧密相关，还有孝感地区至今遗留的许多遗迹、地名和民俗可资佐证；作为一件口头语言艺术作品，它正是在孝感地区的崇尚孝道的民间文化生态中，才发育成熟，既凸现孝道主题，又富有民间生活情趣，并通过说唱、戏曲等多种样式的艺术创造走向全国，产生了广泛而深远的影响。

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优美动人的“董永与七仙女”故事传说主要价值在两个方面。第一，有关这个故事传说的历史资料和文学资料蕴涵着我国各个历史时期社会的经济、政治、文化包括伦理道德、风俗民情、宗教信仰、文学艺术等方面的丰富信息，具有珍贵的历史研究价值。第二，该故事传说所颂扬的孝文化精神，在建设社会主义精神文明、构建和谐社会的今天，仍具有现实实践价值。   
     “董永与七仙女”故事传说，千百年来深受人民群众喜爱，可谓家喻户晓，是中华民族广为流传的著名民间传说之一，在国外也有一定影响。

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一、董永公园主要景点的建筑特色

　　我们对建筑的美感，客观上来源于建筑形象。其建筑形象的艺术特色体现的越充分，审美价值则越高。董永公园几个主要景点的建筑。无处不是为着更准确完善地体现其故事的特点，从而最大限度的创造其审美的。具体说来，广大人民群众审美心理结构的基础才是检验建园成败的最好尺度。中国建筑的审美是很理智的，是有着东方民族特色的。下面就从几个主要景点的建筑特色入手，来谈谈这个问题。

　　“孝子祠”：早在人类社会初期，就有了祭祀先辈神灵的祀堂或祭坛建筑。之后人们渐渐完善和普及成了庙宇和祠堂这种形式。孝感的孝子祠的建筑也是基于这种思想上的。据《孝感县志》记载孝感人民修建孝子祠是“居其地则思法其人，昌其名则思崇其祀”，“事有关于教化人有益于风俗”。自唐代以来曾多次修建公祠。明代成化年间（约公元一四七六年）孝子祠建在城北廓，后迁至文庙东，入唐张朴合祀。改为“忠孝祠”。明万历年中（约公元一五九六年）又入令尹子文为“明季祠”。这些公祠的建筑都是砖墙木架结构。粉壁青瓦、规整庄严。这种建筑形式在广大人民中心已有深刻的印象。祭祀活动是古老神圣而又普遍的活动，至今每户人家几乎都有一个贡台或神柜，这是烧香祭祖或敬神的地方。祠堂则是公共的祭祀场所，在今天人们的头脑中还有很深的形象。那么这必然给孝子祠的建筑提出一些无形的建筑模式，只有准确反映这个形象才使之体现出群众的审美心理。

　　同时，对于建筑，中华民族又总是以生活联系最紧密的东西为楷模的。审美功能正是从实用功能发展而来的。所以，最崇高的寺庙，最庄严的皇宫都不过是普通的住宅扩大和改型。这种强烈的传统意识，一直从古到今，流传了几千年。因此，孝子祠的建筑也就必然地要符合这一传统意识。

    　孝子祠的结构形式，基本上与湖北地区农村的一般住宅相似。连五间坐北朝南的正庭，建筑在约二尺高的台基上，三面墙壁封闭仅南面装有格扇形的排门，门外有走廊，与两厢长廊相连，直通门庭。孝子祠的门庭为斜山牌楼式，门匾横贯整个门头，“孝子祠”三个大字闪闪夺目。祠堂庭院，规整庄严。庭院中央，耸立着董永和七仙女“满工回家”的巨型塑像，增加了人们的形象感。祠堂正庭两端的外墙是硬山封顶，白墙黑瓦，高墙大院，整个祠堂建筑在柏树丛中，正符合群众的崇敬瞻仰的心理。同时，这一形式与历史上的宗族祠堂建筑形式基本一致，以便能唤起群众心理上统一，感情上的共鸣。从实际情况看，它确实在审美心理上赢得了广大群众的喜爱。

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“鸳鸯楼”：仙女相配在故事中本属幻想成分，而建筑却是实实在在可以触及的物体。天仙相配在故事中有很重要的地位，特别是对于整个故事的审美结构更是有着举足轻重的作用。董永是中华民族的孝子，而善良的劳动人民历来都信奉孔夫子的。子曰：“不孝有三，无后为大”，就是说孝子必有顺孙，如若董永不能配婚得子，就不是群众心目中完美的祖先。成双成对，有始有终，才是符合群众的审美心理。鸳鸯楼的建筑设计，在造型上别具一格，楼体正庭侧后上层建造起一座紧紧相依的连体阁楼——形似一对鸳鸯，在连体阁楼下的大厅旁的水榭尽头又造一小亭，象是他们的爱子戏水，这符合群众的审美心理，观看此景很自然地联想起一对美满夫妻领着他们的爱子——董天保在池中戏水玩耍。风平浪静的日子，在水池中能清楚地看到楼体的倒影，三座亭阁亲亲我我，颇有情趣。这一绝妙的设计，真是把故事和神话体现得淋漓尽致，也深深地打动了观赏者的心，许多游人对此无不啧啧赞叹。

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　“瑶池”：如前所述，仙女是这个故事的审美精华。而仙女的生活又是广大群众所期望了解的，仙境的建筑既要有神仙那种虚无飘渺的感觉，又要合乎情理。用何种形式来表现其仙女的神态，确实不是一个简单的问题。如果建成一座“天堂”或“南天门”之类的豪华建筑，那么势必使其建筑格调玄虚，与整个园林建筑形式不够协调。如果呆板的塑几尊石像以为是仙女，未免俗气。因天宫在人们心目中的地位是很高的。
   其建筑尺寸、比例也不好处理，天宫建高了就会取代“孝子祠”的中心地位。其实天宫在故事里的审美价值并不大，不过它本身是至高无尚权力的象征，而不是优美的表现者。对于这一点，设计者巧妙地选择了瑶池这一特定环境。七仙女在瑶池沐浴之后，正准备梳妆打扮，七个人物栩栩如生；七妹急于下凡，忙着对镜梳妆；端庄善良的大姐在七妹背后谆谆叮嘱；性情豪爽的二姐匆匆忙忙走来向七妹贺喜；去过人间的三姐仰卧在水边回味着甜蜜的往事；轻盈潇洒的四姐，手里拿着一束并蒂莲花向七妹祝贺；玩枪弄棒的五姐，漫不经心地在水边梳着湿漉漉的美发；多愁善感的六姐，见七妹下凡牵动了自己的情丝，独自在一旁遐想。
   这七尊仙女塑像均安置在一座四面环水的仙姑岛上，使游人能清楚地看到她们娇美的体姿，但又因为有一池相隔，却是可望而不可及。这一场景与农村民间姑娘出嫁前的情景是多么相似啊！看到这些，谁会不感到亲切、真实、动情呢？这一组七女的塑像和其周围环境的安排，把天上人间融为一体，是颇费匠心的，真可谓：“明明世界人间天上，袅袅情怀天上人间”。

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“理丝桥与涤丝亭”：董永故事的精华情节之一是董永与七仙配婚。张七姐主动要嫁给董永，而董永却迟迟不表态，什么原因呢？原来是董永的卖身契上写的是“无挂无牵、孤身一人”，如果与这一女子成婚，财主不依怎么办？仙女却胸有成竹，满口答应愿意承担一切后果。到了财主家，财主果然提出难题，问其妇何能？妇曰：能织。财主就叫她一夜织十匹锦绢。并打赌说：“如果能在一夜织成十匹锦绢，就可放董永回家。这对董永看来是天大的困难，可在仙女看来却是天大的好事，因为她下凡就是要为董永赎身的。
  这故事情节是生动的，可是怎样用建筑的形式来表现呢？当然不能做成一个织布机，也不能做成一大堆锦绸。幸在孝感境内有故事中的“理丝桥”和“涤丝亭”的遗址。建设者们把这些建筑模式搬进了公园，就在鸳鸯楼的水溪上，建了一座“理丝桥”，桥体以古代的拱桥式样，栏杆是仿枯木制作的。与“理丝桥”隔池相对的水边建了一个“涤丝亭”。涤丝亭的造成“N”形，很象民间挽线用的线拐子。
   相传七仙女为赎董永，曾借了张果老的毛驴，在盗丝店（今道士店）盗来蚕丝，在理丝桥下，借河水的冲力涤丝浣纱，一夜织出了十匹锦绢，赎回了董永。游人站在“理丝桥”上或坐在“涤丝亭”中，一定会触景生情浮想联翩，回味无穷。

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“百步梯”与“升天台”：升天台是董永故事的重要组成部分，传说这就是张七姐含恨离别董永返回天庭的地方。在孝感市的龙店区汤家老屋村还有遗址。此建筑三面临水，全部以假山石叠砌而成。台高十五米，是公园制高点。台顶有升天祭坛，终日香烟缭绕不散，从平地登台顶要踏“百步天梯”，这百步天梯七步一组，迂回曲折，登来颇有情趣。本来仙女升天并非要高台，它只要靠神力就够了。这一高台只不过是人们对升天台的崇敬庄严的心理反映，它是通过建筑来激发人的想象。加之在设计上，把台下山涧泉水叮咚、山顶烟雾缭绕结合在一起，就更增添了游人的情趣。

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“饭山”：饭山这段故事是董永传说的一部分，这段故事在湖北孝感广为流传。相传七仙女升天时，在升天台上留下一把米，留给董永父子渡日。其子董天保在学堂读书时，一些财主崽子（外号称十三太保），总是欺辱他，骂他是没娘养的野孩子，有一天董天保正在吃饭，这十三太保又来骂他，他实在是忍无可忍，就将一碗饭砸了过去，顿时天昏地暗，飞沙走石，狂风过后，平地起了一座山丘，压住了十三太保。在山的周围形成了十三个小土包，传说这就是十三太保的屁股。这座饭山原在孝感城东六公里的汤家老屋村附近，建公园时利用挖河的土堆成了一座形同米粒状占地面积仅一百多平方米的山丘。饭山的建筑比较简单、朴实，但它的存在却丰富了董永故事朴朔迷离的情节。

    　总之，这几个主要景点的构思，都紧扣故事情节和群众的审美心理。各具特色而互不矛盾，统一协调而不呆板单调。董永公园建筑正是这样充分表现了董永故事的优美核心，尽力体现了广大群众心目中的传统审美观。为创造广大群众喜闻乐见又具有较高审美价值的民族园林建筑作出了很有意义的尝试。

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董永传说最早载于西汉刘向的《孝子传（图）》。此后三国曹植的《灵芝篇》和东晋干宝的《搜神记》也都有相关记载。干宝的记载因主题突出（行孝）、情节完整（"鹿车载父"、"卖身葬父"与天女适嫁"助君偿债"）而在我国农村地区广泛流传，成为两千多年来故事嬗变和文学移植的母本，对后世影响深远。

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董永传说历史上广泛流传于全国各地，在两千多年的漫长流传过程中，不断与各地的民众生活相结合。历代的典籍中，记载东台西溪"董永"与"七仙女"故事的内容数不胜数，并多有发展演变。董永行孝的动人故事被编入很多戏曲中，较早的为明代传奇剧《织锦记》，最有名的是黄梅戏《天仙配》。

1952年，由洪非等人重新将黄梅戏《天仙配》剧本进行了改编。戏中塑造了老实憨厚的董永、善良美丽的七仙女、相互帮助的仙女姐妹、刁钻刻薄的傅员外、无情狠毒的玉皇大帝等生动形象，再加上优美的舞姿、动听的黄梅调，无不深深地留在人们的记忆里。特别是著名的黄梅戏表演艺术家严凤英的出色表演，让"董永遇仙"这个民间传说故事更加引人入胜，"七仙女"艺术形象得以人人皆知。

20世纪以来的一百年间，董永故事一直成为拥有广大受众的俗文学（如说唱、戏曲）以及后起的影视文学创作追逐的题材，出现了电影黄梅戏《天仙配》等影响广远的作品。

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由于董永与七仙女的故事是一则既有教化作用又有爱情色彩的民间传说，其教化内容同中国民众长治久安的大众心理需求相适应，爱情故事又契合了民众追求婚姻幸福的内在感情，所以它的神奇幻想同人间现实巧妙融合的艺术特色深受民众喜爱。

董永传说是脍炙人口的民间故事，传承久远，是珍贵的民族文化遗产。该传说在长期口耳相传的过程中，不断演变，在发展流变过程中具有了向爱情故事演变的趋势，但主题和"母体"并没有大的变化。

由于民众情感的渗透和口碑的附会，产生了富有地方特色的传说，留下相沿而成的风俗及与董永身世有关的文物、碑碣、村落、地名等遗迹。山西省万荣县、江苏省东台市、河南省武陟县、湖北省孝感市等地不仅有与董永相关的遗迹，而且地方志中也多有记载，都称董永是当地人，如山东博兴有董家庄、董永墓；山西万荣小淮村有"董永故里"的匾额，民间还织造"合婚布"；河南省武陟县每年农历二月初三和十一月初十均举行盛大的祭拜孝子的庙会活动；江苏省东台市有董家舍，南宋《方舆胜览》即记载这里为"孝子董永故居"等。多地流传、不断附会的"滚雪球"现象是传说故事常有的特点。董永传说蕴含的历史、文学资料对研究我国各个历史时期社会、经济、政治、文化，特别是文学艺术等方面的研究都有一定的价值。董永传说的教化功能对当今建设社会主义精神文明和构建和谐社会的实践具有一定的现实意义。