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四、对策
恰好在12月5日，“关公卓刀为泉传说”入选国家非物质文化遗产，这大大促进了卓刀泉寺文化的传播与发展。虽然大部分人对卓刀泉寺具体的文化背景不是很了解，但是政府的这一有力举措将会让更多的人去关注卓刀泉寺的文化。因此，政府在民间文化的传承中搬演着必不可少的角色。

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老人关注的是佛学本身，而年轻人对卓刀泉寺的发展有更多的思考。例如我们采访的第一个年轻人他就认为卓刀泉寺最大的特点就是他不跟其他寺庙一样会收门票，也不收香火钱，因此他认为这种传统的、没有商业元素的寺庙更值得大家关注。
卓刀泉寺的一切都显得宁静，安详。僧人们的作息也很有规律，一切都是那么有条不紊的进行着。卓刀泉寺有一个藏书阁，专门提供有关佛学的藏书给佛学爱好者。僧人告诉我们，卓刀泉寺马上就要重修，政府会进行扩建，到时候就会有更多的人能够来参拜。
卓刀泉寺名字的由来是“关公卓刀为泉”，随着历史的演变，卓刀泉寺已经成为有着1800年历史的古老的寺庙。卓刀泉文化的物质载体是卓刀泉寺，因此，来卓刀泉寺的人大部分都是爱好佛学的人。我们发现，寺庙内对关公的故事介绍并不是很多。因此，要把寺庙的佛学文化同关公卓刀为泉的传说结合起来。寺庙内可以多一些介绍寺庙历史文化的资料，以供来参拜的人了解。不仅要将佛学文化传播给来寺庙参观的人，同时也要把相关的历史呈现给他们。这样，不仅弘扬了佛学文化，也传播了民间文学。
此外，对相关历史传说整理出书也是一个良好的举措。例如：洪山区积极挖掘收集整理了有关卓刀泉的民间传说，并出版成书。“卓刀泉传说”以及一些其他流传于民间的口头传说，如“卓刀泉和伏虎山传说”、“御泉九龙岩传说”、“泉寺丹桂传奇”、“王泉九龙岩”、“郡主显灵”等，已分别收集整理并出版在《湖北民间故事传说集》(1983)、《卓刀泉》(2006)和《洪山掌故》(2011)中。

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5、过程：
   A分别参观了寺内的建筑、与关公有关的雕塑、佛像。
   B咨询茶馆的服务人员。
     主要咨询她们对卓刀泉传说的了解情况和游客访问量。
   C与寺内僧人进行交流。僧人主要跟我们讲佛法，同时也说了一些卓刀泉寺建造的历史，尤其是宋朝朱桢饮泉水题名的事情。他提出了卓刀泉寺和归元寺的一些差异，并且认为，卓刀泉的位置本属于江夏较偏僻之地，属于野。而归元寺属于城，所以归元寺的发展更加的盛。
当我们谈到卓刀泉寺与关公的关系时，僧人似乎不太在意，他说，关公文化建设是近十几年的事情。过去卓刀泉寺是一个纯粹的寺庙。

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7、结论
   A与僧人的交谈中我们发现了他对关公文化并不是很了解和也并不感兴趣，也了解到寺庙与关公有关的特色活动也没有。
   B卓刀泉寺茶馆的生意比较好，但多数人是冲着那的环境清幽而去。
8、不足
   A切入到小组课题后，小组成员未能正确引导僧人继续谈有关关公的故事。
   B小组成员因对佛法了解不够，在佛法方面，未能和僧人有很好的沟通。

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5、过程：
  （1）确定采访对象——文体局中具体负责卓刀泉传说以及关公文化建设的工作人员
  （2）查找路线
（3）网上查找资料，提出问题
（4）实地调研——采访、拍照、记录
（5）录音及材料整理、反思总结
6、搜集的资料：
（1）网上查找的资料——卓刀泉的地理位置和历史位置、卓刀泉有关的传说、卓刀泉寺与关公的渊源、关公成佛的经历以及关公文化与佛教文化融合有关的材料记载
（2）采访录音

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（1）卓刀泉传说从口头走向书面，经过专家学者开研讨会、由专门人负责编写这样一个过程。
（2）卓刀泉传说在2014年12月3日被收录到第四批国家级非物质文化遗产中，由于刚刚才申请成功，所以一些相应的宣传和保护措施还没有落实。通过我们的采访，我们得知，政府部门已经拟定了接下来的工作计划，大概将在明年也就是15年开始落实宣传和保护措施。
（3）目前，对于卓刀泉传说的保护，政府部门组织编写出版了一本书，叫《卓刀泉》，里面收集整理了不同版本的卓刀泉传说故事，将口头流传的传说整理成书面的形式，用来更好地保护盒传承卓刀泉传说。
（4）因为洪山区建区比较晚，现在，政府部门对于卓刀泉寺庙的修建和保护工作也是近几年开始的，以前卓刀泉寺由于地理位置比较偏僻，所以香火不如位于市中心的归元寺等寺庙旺。
（5）之所以把卓刀泉寺作为弘扬关公文化的阵地之一大概有以下几个方面的原因：一是卓刀泉寺本身和关公传说有关；二是关公后来成为伽蓝佛，是佛门中人；三是关公身上具有忠义精神，这种精神自古至今在民众中广泛流传，深入人心，把关公和卓刀泉结合在一起，也有助于弘扬关公精神，保护关公文化；四是关公精神深入人心，关公形象也被民众广泛熟知，所以关公是比较接地气的一个文化形象，在卓刀泉寺庙里面建设关公文化也体现了佛教文化与世俗文化一种很好地融合。
（6）关于后期的宣传和保护工作，计划采取多种形式，比如录制视频、制作宣传画、雕刻浮雕等。
（7）对于民间文学在口口相传的过程中容易逐渐消亡的这样的现状，政府部门提高了保护和宣传意识，也在为进一步地工作做准备。
（8）在思考总结之后，我们发现了一个新的问题：关公文化和佛教文化的融合问题，这是我们之前采访中没有涉及到的方面，在下一次调研中我们也将会继续详细地探寻一下。

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8、不足：
（1）前期准备不充分，路线没有查好，花在路上的时间占据调研时间的一半。
（2）在采访的过程中，提问比较松散，与理想中的设想有一定差距。
9、改进措施：
（1）以后在进行田野调查的时候，前期准备一定要充分，这样可以提高效率，节省路上的时间。
（2）在问题设计方面，我们还需要多考虑采访对象会怎么回答，尽量将问题设计的更有逻辑性，获得更多有效信息。

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5、过程：12.14日张梦莹、刘茜和史建文三人出发造访卓刀泉寺，先在寺庙观察半个小时，发现卓刀泉寺明显地分为关圣殿和大雄宝殿，和关公文化有关的建筑（关圣桥和关圣殿）都在卓刀泉寺进门处，我们猜想有可能是为了吸引信众。大雄宝殿在上早课，于是我们辗转到藏书的地方和一位华科的博士生管理员攀谈，他为我们讲解佛经。想采访法师但遭到拒绝，法师正在工作。就转而采访了几位虔诚信众和佛堂管理人员。收获颇丰。

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6、搜集的资料：①佛教信众的口头采访：认为关公文化和卓刀泉寺的佛教文化并不冲突，佛教本就广大，融合进任何文化都无碍。 ②组员观察卓刀泉寺的构造，认为关公文化和佛教并未很好地融合，各自都相对独立。 ③小组成员获得卓刀泉寺的宣传资料以及照片，还有诸多观察。

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7、结论和不足：我们小组坚持认为关公和佛教的联系并不紧密，将卓刀泉寺和关公文化融合是为了吸引未皈依的民众，同时也出现了另一种观点，觉得无论卓刀泉寺融不融合关公文化都无关紧要，因为它博大精深，无所不包。不足在于我们没有提前联系好选好时间，导致没有采访到法师。

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7、结论
   不足：此次采访没能为我们解答我们的问题：因为文体局认为他们只负责传说和传说的意义部分，不负责宗教部分，而我们的探讨的问题就是两者之间怎么衔接的问题。所以，我们没能找到结果。
   收获：虽然有些资料因为版权问题没有给我们，但文体局在可能的范围内，为我们提供了宝贵的内部资料。文体局为我们小组课题研究提出了一些建议，建议我们把研究的课题放在研究非遗方面。
   结论：我们小组在这次采访中感受到文体局侧重于讲非遗的保护问题和关公精神的现实意义，避开宗教方面。我们小组分析认为，这是受大背景的影响，社会主义社会对宗教是并不提倡的，也就是说，他们不希望我们过于注重佛教和主旋律之间的矛盾。
   正如我们在寺庙调查中碰壁一样，寺庙也不希望它成为一个政府宣传关公的工具，让人们误解了佛的真正内涵。

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一、刀泉的研究价值。
                      兵家必争之地，由来传说纷纭。
卓刀泉路东连东湖，南依伏虎山，北临桂子山，历史上就是重要的古道。至今在卓刀泉寺，还立着一块一米来高的碑刻，书着“卓刀泉古驿道”。
     历史上的卓刀泉一带，是树木葱茏山丘林立的险要地带，而卓刀泉就位于被称为“九岭十八凹”之首的伏虎山，是武昌城东古驿道隘口，也是兵家必争之地。当时进武昌城只有两条小路，一条是从卓刀泉西北经陈家湾上石牌岭，而后再经涂家岭到武昌十字街，另外一条则是从卓刀泉东北边经广埠屯宝通寺到傅家坡再到大东门。

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卓刀泉存在的传说故事：“卓刀泉和伏虎山传说”、“御泉九龙岩传说”、“泉寺丹桂传奇”、“王泉九龙岩”、“郡主显灵”等等，已分别收集整理并出版在《湖北民间故事传说集》(1983)、《卓刀泉》(2006)和《洪山掌故》(2011)中。

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我们初步调研的结论：
1、问卷结果显示：武汉市民对卓刀泉的地理位置大致了解，但对其命名缘由和文化传说不熟悉，并且表示对其地名由来兴趣不大。
2、寺庙采访分析：卓刀泉寺虽有许多关于关公传说的介绍，但是寺中的僧人及信众都对传说故事一知半解，更加关注佛法修行。
3、文体局的反馈：卓刀泉传说从口头走向书面，经过专家学者开研讨会、由专门人负责编写这样一个过程。卓刀泉传说在2014年12月3日被收录到第四批国家级非物质文化遗产，将在明年进行一系列的宣传措施保护措施。

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目前的保护举措：
1、对传说故事加以搜集成书：洪山区积极挖掘收集整理了有关卓刀泉的民间传说，并出版成书。“卓刀泉传说”以及一些其他流传于民间的口头传说，如“卓刀泉和伏虎山传说”、“御泉九龙岩传说”、“泉寺丹桂传奇”、“王泉九龙岩”、“郡主显灵”等，已分别收集整理并出版在《湖北民间故事传说集》(1983)、《卓刀泉》(2006)和《洪山掌故》(2011)中。
2、修缮卓刀泉寺的相关遗迹：（这个在组长的视频里提到了，她还没把视频给我……可以后加上）
3、多种媒介形式广泛宣传：包括投放新闻、录制视频、雕刻浮雕、制作宣传画和横幅标语。媒体宣传：《长江日报》12月5日、腾讯新闻等。