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中国的人妖之恋故事肇始于远古神话时代,直至清初蒲松龄的《聊斋志异》达到顶峰,可谓是渊远而流长了。最引人注目的自然是主人公李逍遥与赵灵儿的爱情故事。或许有人说,赵灵儿不是妖,而是女娲后人。殊不知,所谓的仙与妖原本难有明确的界限,所以自古有花仙也有花妖,连狐狸精不也有称之为狐仙的么!妖与仙的区别似乎更多体现在道义上,好的精灵就可称之为仙了,所以半人半蛇的赵灵儿以其善良和正义被说成是灵蛇(女娲后人)而不是蛇妖。

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中国古人对于剑术推崇备至。既有了剑术,便该有精通剑术之人了。较早的记载是汉代《吴越春秋》中的一位越女,论理深奥,剑术高超,教军士习剑以助勾践灭吴(金庸将之演绎成《越女剑》)。真正将玄而又玄的剑术发扬光大并作了具象描述的是唐代的一批豪侠小说,最有名的要数《聂隐娘》、《红线》了,剑术之妙,可以来去无踪,飘然于空中相斗。唐传奇中的豪侠亦被演绎为剑仙,如《仙侠五花剑》文叙剑仙公孙大娘炼就五花剑,由虬髯公、黄衫客、红线、聂隐娘、空空儿、精精儿下山收徒授剑,惹出一段故事;吕熊《女仙外史》中亦有剑仙聂隐娘下界行侠仗义,并帮助月君唐赛儿战胜燕王之事;晚清唐芸洲《七剑十三侠》叙述了明代武宗正德年间徐鹤等十二位英雄聚义,在七子及十三生的帮助下平定叛乱的故事。此派小说至民国还珠楼主《蜀山剑侠传》而达到顶峰,可说是剑仙文化的集大成之作,伴随女侠李英琼的剑仙成长过程,描述了众多的剑侠、剑仙除妖驱魔的故事。剑仙文化是中国剑文化、武侠文化与道教神仙相结合的产物,源远流长而又影响深远,是电子游戏《仙剑奇侠传》赖以产生的文化源头。源于论文

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我搜到一组数据：《仙剑奇侠传》融入了女娲神话, 3次获奖;《仙剑奇侠传三》融入了社树神话、龙宫神话、干将莫邪传说和蓬莱神话, 8次获奖;《仙剑奇侠传三外传，问情篇》融入盘古神话,发行量超过百万;《仙剑奇侠传四》糅合了昆仑神话、不周山神话、烛龙神话、神农神话、炎帝神话、伏羲神话、风神句芒神话、后羿射日等神话, 2次获奖。惟独《仙剑奇侠传二》没有引用神话也没有获奖,发行量低靡。

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中国神话不像古希腊那样有相对完整的神话谱系，散见于中国古代的一些文献中，零散、不成体系性和版本的多元性,这无疑给后代人发掘与重构文化资料提供了宽松的文化背景。我们可以把不同的神话按一定方式整合起来,演绎为新的人造神话，既保存了原型的真实又有所创新。仙剑系列便是其中的一个典型。

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《当代中国电子媒介中的神话主义》一文中把以中国神话为考察对象分析了神话主义在当代电子媒介中的三种主要承载形式——动画片、真人版影视剧和电子游戏，并将神话主义的文本类型划分为三类：援引传统的文本、融汇传统的文本与重铸传统的文本
1.援引传统的文本是指编剧和制作者直接援引神话的口头文本或与口传有关的书面文本而创作出来的电子媒介文本.这类文本与口头文本或者与口传有关的书面文本十分贴近神话传统在此一般变动不大。例如电视剧,仙剑奇侠传三-中紫萱面对小贩和围观的听众娓娓讲述了一段伏羲女娲兄妹婚的神话。
2融汇传统的文本是指编剧和制作者将若干援引传统的文本贯穿连缀起来融汇成一个。情节更长内容更丰富，色彩更斑斓的电子媒介文本。这类文本的结构好像糖葫芦，每一个单独的神话故事大体还是它自己的模样，与口头传统和书面文献中的神话相去不远。原本片段零散的中国神话传统在这样的文本中往往呈现出更为系统的特点。
3 重铸传统的文本，则是指编剧和制作者利用神话的口头文本或与口传有关的书面文本，大力糅合改编后，重新创作出新的人物形象、"于史无征“的故事情节。神话传统在此常会发生较大的改变：比如电子游戏《仙剑奇侠传》中运用中国神话元素塑造其“六界”世界观时，盘古的精气神分化为“伏羲”、“神农”“女娲”——“三皇"。三皇分别以不同形式创造生灵并形成了最主要的三界——神界人界和兽界。这样的神祇谱系关系以及叙事情节，不见于以往的口头文本或与口传有关的书面文本，是制作方的全新创造，但又与神话传统存在一定的关联，它们在新的叙事结构系统中被重新糅合"铸造成了新的故事。

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1蜀山是真有此山的，今名瓦屋山。在历史上，它的渊源和道教有关。传说道教祖师张陵正是在这里建立宗派的。《仙剑》里的蜀山派也是道家学派，而且是天下道家之源，故而可以彰显出蜀山派在江湖上的地位。
2蓬莱。关于蓬莱的神话传说还挺多，而且都很有意思。蓬莱有的说是一座仙山，有的说一只龟神，这两个说法其实都有渊源。仙剑三里，蓬莱是一个仙境，仙剑二则是一个大乌龟。
3昆仑。在仙剑世界里，昆仑山比不上蜀山，不过现实中，大家对昆仑肯定比蜀山更加如雷贯耳。昆仑山脉绵延广大，山峰奇险，古时候便引人无限遐想，在很多神话里都有昆仑山的描述，比如前面所说，昆仑山是黄帝在人间的行宫。在后来的武侠小说和修仙小说里，昆仑山也一直是高人所聚之处。

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1.侠——社会自由。《仙剑奇侠传》这样的角色扮演的电玩游戏,相当程度地满足了玩家的心理需求,在剑侠李逍遥的一路角色扮演过程中去真实体验这种绝对的社会自由,在游戏中把梦想化为现实,从而获得精神上的快慰。
2.道——身体与精神自由剑圣就是所谓的“至人”、“神人”、“圣人”了,达到了庄子道的最高境界:以其高超的剑道修为可以不受时空的限制,同时,在远离人世的蜀山之巅,又可以摆脱一切功名利禄的束缚,从而达到身与心的绝对自由,无阻无碍,逍遥自在。
3.仙——生命自由。剑仙即使不能登上仙阕或等而次之成为散仙,至少也能够无病无灾,延年益寿,摆脱肉体所带来的痛苦。李逍遥最终的生活理想设计就是与赵灵儿在仙灵岛上永远享受生命的自由与快乐。
参见论文《<仙剑奇侠传>的文化承载》

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（1）对女娲神话的再现和考据
第一,女娲形象来自客观的文献依据。中华文化中,女娲是地位最崇高的创世圣母。女娲在游戏故事中被形容为:“蛇身之姬,圣灵之身。”此外,整个游戏将历史文献中有关女娲神话的记载稍加改造,演化为女娲神话谱系,完整地运用于游戏故事中。
第二,女娲为苗族尊崇的大神,也是来自历史记载和对女娲神话的研究。近代以来一些学者考
证认为女娲最早为苗族祖先,或认为汉苗两族同出于一个古代部族,而最终在黄帝与蚩尤之战后分为两个支系。由此可见,《仙剑》系列游戏中,把女娲塑造为苗族世代崇拜的女祖,也是在对学术研究一定程度的了解后构建的。
（2）对昆仑神话的再现和考据
第一,游戏中的昆仑仙境影像符合相关文献记载。第二,昆仑修仙派崇拜的神为天帝座下九天玄女,亦来自神话谱系。
参见论文《<仙剑奇侠传>的文化承载》

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《楚辞·天问》：“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？”（王逸注：“女娲人头蛇身。一日七十化。其体如此，谁所制匠而图之乎？”）
《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”（郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”）
《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”
《太平御览》卷七八引《风俗通义》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”
《列子·汤问》：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”
《列子·黄帝》 ：“庖牺氏、女嫡氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻：此有非人之状，而有大圣之德。”
《绎史》卷三引《风俗通》：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”
《淮南子·览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天。和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳，阴阳之所壅沈不通者，窍理之；逆气戾物，伤民厚积者，绝止之。当此之时，卧倨倨，兴眄眄，一自以为马，一自以为牛，其行蹎蹎，其视瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契黄垆，名声被后世，光晖重万物。乘雷车，服驾应龙，骖青虬，援绝瑞，席萝图，黄云络，前白螭，后奔蛇，浮游消摇，道鬼神，登九天，朝帝于灵门，宓穆休于太祖之下。然而不彰其功，不扬其声，隐真人之道，以从天地之固然。”
《淮南子·说林篇》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。”（高诱注：“黄帝，古天神也，始造人之时，化生阴阳；上骈、桑林，皆神名；女娲，王天下者也。七十变造化。”）
《淮南子·览冥训》:“伏羲、女娲不设法度，而以至德遗于后世。何则？至虚无纯一，而不喋苛事也。”
《世本·帝系篇》：“女娲氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命圣氏为斑营，合日月星辰，名曰充乐。既成，天下无不得理。”
《博雅》引《世本》云：“女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也”。
《世本·氏姓篇》：“女氏，天皇封娣娲于汝水之阳，后为天子，因称女皇，其后为女氏，夏有女艾，商有女鸠、女方，晋有女宠，皆其后也。”
《风俗通义·卷一》引《春秋运斗枢》：“伏羲、女娲、神农是三皇也。皇者，天，天不言，四时行焉，百物生焉。三皇垂拱无为，设言而民不违，道德玄泊，有似皇天，故称曰皇。皇者，中也，光也，弘也。含弘履中，开阴布纲，上含皇极，其施光明，指天画地，神化潜通，煌煌盛美，不可胜量。”
《礼记正义·明堂位》：“女娲之笙簧。”孔颖达疏引《帝王世纪》：“女娲氏，风姓，承庖羲制度始作笙簧。”
《潜夫论》：“世传三皇五帝，多以为伏羲神农为三皇。其一者或曰遂人，或曰祝融，或曰女娲。其是与非未可知也。”
《水经注》：“庖羲之后，有帝女娲焉，与神农为三皇矣。
《诗含神雾》：“含始吞赤珠，刻曰:玉英生汉皇，后赤龙感女娲，刘季兴也。”
《抱朴子·释滞》 ：“女娲地出。”
《春秋繁露》：“雨不霁，祭女娲。”
《路史·发挥一》罗苹注引《尹子·盘古篇》：“共工触不用山，折天柱，绝地维。女娲补天，射十日。”；“……世遂有（女娲）炼石成霞，地势北高南下之说。”；引《风俗通》 ：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。”；“以其（女娲）载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。“
《归藏·启筮》：“昔女娲……昭昭九州……平均土地。”上引：“……和合万国。”

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  伏羲又叫“宓羲”，传说他和女娲本是兄妹，也是夫妇。汉代的石刻画像与墙画中，常有人首蛇身的伏羲和女娲的画像。这些画像里，腰身以下则是蛇躯，两条尾巴紧紧地亲密地缠绕着。男的手里拿了曲尺，女的手里拿了圆规。或者是男的手捧太阳，太阳里面有一只金鸟。从这些图像看来，伏羲女娲在古代传说里是一对夫妇那是毫无疑问的了。

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紫萱及其女儿青儿（仙3）青儿的女儿灵儿（仙1）灵儿的女儿忆如（仙2）她们都是女娲后人，其灵力是代代相传的，女儿长大后，就会继承来自母亲的灵力，而母亲，就会因为失去灵力而死亡，这也是为什么仙3中，紫萱一直封印着青儿不让其长大的原因。

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游戏里写紫萱的诗：
灵珠有泪自千行，等闲芳草斜阳，离人过客暗凄凉，偷羡鸳鸯。
伤心脉脉难诉，风剪寸寸柔肠，神仙人鬼两茫茫，情短恨长。
  女娲一族女子的结局注定是要为拯救天下苍生而牺牲的。紫萱和徐长卿的三世爱恋是《仙三》中令人很难忘的，她痴情，第一世为了爱人甘愿做妾，因为她的不老不死，二世林业平不得不带着她四处流离，最后林业平老死。在第三世的时候，她知道徐长卿即将成仙，为了和爱人永生永世在一起，她蓄谋已久，想要摆脱不堪的命运。她封印女儿，放出狼妖赤炎，但是结局早已注定，一切都只是徒劳。在众多结局中，有四个都是紫萱为天下苍生牺牲自己封印了锁妖塔，而在紫萱结局中，虽然紫萱为重楼所救成了凡人，可是长卿却成了仙，人仙还是疏途。紫萱同样是未入轮回的那个，但她身上所具有的反抗精神是值得尊敬的，虽然最终反抗失败，但是我命由我不由天的倔强实在令人难忘。源自网络。


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林青儿的诗：
赤发蛇尾半人身，先祖曾是女娲神。
开拓浑沌造万物，身处红尘护凡人。
   林青儿是紫萱和徐长卿前世林业平之女。女娲一族在没有产子之前都是不老不死的，她们世代都只能生下女孩，在生子之后，女婴会不断吸收母体的灵力，最后母体便会灵力衰竭而死。为了摆脱女娲一族不堪的命运，也为了和徐长卿永远在一起，紫萱不惜用傀儡汤封印了襁褓之中的林青儿80年。
   后来青儿被解除封印，在19岁时作为白苗族圣女嫁给黑苗族巫王。虽然后来的青儿被拜月教主陷害，被丈夫误以为是蛇妖，但它依然为了苍生牺牲自己将水魔兽镇压湖底。
   在“回梦游仙”里，当李逍遥要林青儿跟他走时，她对李逍遥说：“你的好意我心领了...我不能走，我要留在这里，我若逃走，不就证明我就是如她们所说的亡国妖女吗？如果我的性命能够换回这个国家的和平，那么...我的死也是值得的。”
最后，她的身体化为石像，她的灵魂附于女娲石像上依然守护着苗疆的百姓。（源自网络）   

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赵灵儿的诗：
仙灵岛上别洞天，池中孤莲伴月眠。
一朝风雨落水面，愿君拾得惜相怜。
       她是南诏国的公主，为躲避仇人追杀隐居仙灵岛，后来遇到了来岛求药的李逍遥，从此踏上了红尘种种纷争之中。她是女娲族后人，女娲一族悲惨不堪的命运奠定了她悲情的结局。在整个《仙剑》系列中，令人为之动容的女子如此之多，我却独将赵灵儿放在了第一位，因为她的牺牲是真正的不顾小我，是真正的博爱。其实她的母亲林青儿的宽宏大爱不亚于赵灵儿，之所以将赵灵儿放在第一位的另一个原因就是因为她是《仙剑》系列的第一位女主角，她的出现是具有“划时代”的意义的。
        《仙一》的主题是宿命，也诉说了灵儿注定要重蹈女娲一族悲惨命运的。为天地苍生而牺牲，却惟独苦了自己最爱的人——逍遥哥哥。她说得对：“该面对的，总是该去面对。”“既不回头，何必不忘。既然无缘，何须誓言。今日种种，似水无痕。明夕何夕，君已陌路。”自古英雄出少年，似水红颜惹人怜。 今生情尽空悲切，来世再续未了缘。（源自网络）

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羲和为中国古代的太阳女神名。古书《山海经·大荒南经》郭璞注：“羲和盖天地始生，主日月者也。故《归藏·启筮（shì）》曰‘空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。’又曰：‘瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出于旸（yáng ）谷。’”
在游戏中有羲和剑，是仙剑奇侠传四中昆仑琼华派双剑之一，与望舒剑为阴阳一体。
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