张多

陈志勤老师评议：
都市民俗学在日本也出现过沉寂，就是遇到了理论上的瓶颈。
08年我回国时，日本学界多称“都市的民俗”，而不是“都市民俗”。
新民俗、传统民俗的新变化将成为民俗学研究的新关注点。

我们的研究是逼近真相的，所以论文写作的口吻不宜代言民众的想法。

张多

闭幕式
乌丙安教授受聘为华东师范大学民俗学研究所名誉所长。
由沙金博士主持仪式。

张多

程鹏博士代表参加论坛同学接受乌丙安教授赠书。。。

张多

当代都市民俗学文化生态的新视野（乌丙安教授主题发言）
首先感谢华东师大的聘请。

刘慧

乌爷爷说自己的身体很硬朗
而且说，作为“所长”，就要脚踏实地做实事。

乌爷爷说自己是资深的现代科技体验者。

南池子

乌爷爷回忆了1985年以来的日本生活变化和他学电脑的“时髦”经历
玩微信、玩抠抠也很顺溜

乌老师认为很多的新兴事物不应该急于定义这是一种“新民俗”，主要的问题还在于“变化”，以八十年代的自行车作为婚礼的嫁妆为例
同时，很多研究课题的开放和政策的变化，也体现出一种体制的妥协和调整，也是一种“变化”
国家政策和体制对民俗习惯的关注和容纳程度也在不断开放

民俗学家不要随意出招，不随意“设计”，不能创造。
短信的“群发”不见得是俗，而是“拜年”本身是俗。
乌老师提到了上海里弄的习俗，用自己的亲身经历来说明：他曾经跟坐着马桶上的赵景深老师聊过天。

张多

现代性都市社会化设计对原都市社群习俗化传统的无情摧毁
“拆”-“建”之间急剧的“变脸”
新社区营造对原社区群体习俗的消解程度
国家体制下大都市改造对原社群的消解程度

不要急于下结论某些事象是不是新民俗

新老社区人员转换流动下的民俗生态构成

张多

例如，短信拜年，短信本身并不是“新俗”，因为拜年是传统民俗，本质并没有变。

北京联合大学的师生到胡同调查老北京民俗，敲开门后，竟然是温州来的移民，说：“找谁啊？这个胡同我买下来了。”

先知道变化，再找民俗。。。。

南池子

乌老师说到了北京联合大学“北京学”的研究困境，很多北京的老习俗没有传承，生活其中的人群移民化很明显。
民俗本质上也无高下之分。

南池子

乌老师表演了一下老北京卖金鱼儿的“吆喝”
认为要找到变迁，才能谈什么是民俗

经验证明，莆田的妈祖和天河珠村的乞巧节都是当地民众自发的行为，做得非常好。
但是乞巧节出现了“少女”变老婆婆的的民俗主体变迁：年轻的时候没过过乞巧节，现在要补偿一下。
真正的民俗调查就是人家跪下你也跪，跟着看跟着做，不是光问就行。

现在还是摸索阶段，要把动态和变迁状况先把握住，记录下来，不要急于做大理论、大文章。
千万不要吧现代化的东西与传统对立起来。很多传统的民俗会与现代化的生活能有效地对接。
民众自己往前走，自然而然地去选择和淘汰，即便外力割断，也会有新的形态出现，补充这种缺失。
同时，民众自己也有自己的管理机制和民间理事会模式。

日本民俗学是掌握了都市的分寸上，研究其内在的特质时才提出这一概念的讨论。
乌老师谈到了“东亚文化之都”的评选：日本、韩国和中国。
这是一个现代意识：注册“中国文化之都”。

张多

原都市社群习俗化传统对现代性都市社会化的文化修复与重整再造。
要把握住变迁的过程，扎实研究剧烈地文化变迁的细节，不要急于下结论或者建构宏大理论。

南池子

程鹏同学对本次论坛做会议筹备和讨论的总结
希望论坛之后仍有思考，贴近生活

张多

程鹏博士做论坛总结
本次论坛收到的论文，涉及都市民俗理论、都市民俗志、民间信仰、城市化研究、历史民俗等方面。
希望我们的讨论有助于社会发展。
感谢老师们和前辈们对我们的关心，也希望我们友谊长存！！

刘慧

宝贵的一天半时间，论坛圆满闭幕！
在此，首先感谢池子和多多的鼎力相助，很详实的现场直播！
现场精彩图片稍后与大家共享！

英古阿格

盛事！祝贺！