三秋桂子

关于高山流水故事的民间文学调查问卷
您好！我们是华中师范大学汉语言文学专业12级学生，为了进一步了解当今城市人对自己所居住的城市当地民间文化了解程度，我们特地展开了此次调查事件活动。希望您在百忙之中抽出一点宝贵的时间，协助我们完成以下这份调查问卷，您的意见对我们很重要。谢谢您的合作！
1、您的性别是：
A男 B女               
2 请问您的年龄段是：
A 12岁以下 B13—19岁 C20—35岁   D 35—50岁  E 50以上
3、您从事的职业是？
A务农B打工C教师  D公务员  E医生  F商人
4 请问您所居住的城市是：
5 请问您认为您所在城市文化主要由哪几部分组成：
A恩施土家族文化   B 荆楚民歌文化   C 长江流域文化传说  D 古琴台 高山流水传说  E 汉剧 楚剧等说唱文话
6、您了解高山流水的传说么？
A完全不知道  B大概知道点  C深入了解过

7 您是通过什么方式了解这个传说的？
A从网络与电视上了解的 B长辈告知 C从书本上获知   D从课堂上学习到  E其他

8 您认为您所在城市的当地民俗文化例如高山流水是否有意义：
A有意义。对自身影响大      B有一定的意义，但意义不大
C除了扩大知名度外没有别的意义
9 您认为高山流水等民间传说文化与过去相比有何改变或意义：
A 有利于民俗文化传承               B有利于丰富城市内涵
C有利于扩大城市影响力和知名度      D不太了解，没什么变化
10 您会向其他人（后辈）讲诸如高山流水这样的民间故事么？
A会           B  不会   C 有时会  
11 您认为城市人群越来越少关注当地民间文化的原因是：
A 城市生活太忙没有什么时间关注     B只要在特定节日按照风俗做好就行了         C没必要关注当地民间文化           D对的部地区的民间文化更感兴趣，当地民间文化已经不重要。

12 您认为您所在城市的当地民间文化是否应该得到更多重视与保护：
A 应该得到保护，因为是文化的根源。     B没有太大影响
C不应该，因为不值得，已经没有价值
13 您认为您所在城市的民间文化的发展趋势是：
A 得到了良好的传承，并且会往更好方向发展下去
B没有得到应有的保护，有许多民间文化肯定会被遗忘
C 没有明显的发展趋势
14 您认为您觉得可通过哪些途径保护和弘扬民间文学？
A政府加大宣传力度，社区定期发放有关文刊
B媒体大力宣传，充分利用广告效能

pjl1994

我觉得还可以加一些问答：
你是否知道高山流水觅知音的故事？你是否对这个故事感兴趣？
你了解这个故事的途径是？（他人讲述/阅读书籍/网络/其他）
你是否游览过古琴台？
你游览古琴台的次数是？（经常/偶尔/一次/从不）
你游览古琴台的原因是？
你是否是本地人？
你对于高山流水这个故事的看法？是否赞成伯牙摔琴的做法？
你对于高山流水还有哪些了解？是否听过高山流水这首曲子的不同版本？
你听高山流水乐曲的感受？是否能感受到曲子的意境？
你对于钟子期作为一名樵夫却能听出乐曲的意境有何看法？

刘红芳

1，知识总结
   知网论文研究综述：对所有关于高山流水的论文做一个研究综述。刘孟碟  李丽厦  李文宇
   文学作品材料收集：在北大语料库搜集跟高山流水相关的所有作品刘红芳   杨悦   穆艳芳
   不同戏剧品种收集：对于不同音乐形式的收集 李治益负责
   影视作品收集：对涉及高山流水的影视作品整理收集。党世英 彭佳璐负责。
   该任务请负责人在11月18日晚之前以文本形式呈现上传在群共享里并且上传在中国民俗学网中。
2，实地调研
   时间具体定在11月20日早上八点，请大家准时在华师北门集合，不要迟到，相互通知，迟到的同学可能就要自行前往啦~

刘红芳

1.课题名称：武汉古琴台与高山流水的符号化与商业化

2.选题价值：通过高山流水的普及度调查已经当地高山流水典故符号化倾向的现状把握，提出问题，并提出相应解决方案，避免文化的符号化倾向，加强文化传播。

3.任务分工：问卷调研组：党世英 （负责） 李治益 彭佳璐
            讲解制作组：刘红芳 （负责） 杨悦   穆艳芳
            论文撰写组：刘孟碟 （负责） 李丽厦 李文宇

刘红芳

民间文学420刘红芳小组调研计划与进度
小组课题与分工：
1.课题名称：武汉古琴台与高山流水的符号化与商业化
2.选题价值：通过高山流水的普及度调查已经当地高山流水典故符号化倾向的现状把握，提出问题，并提出相应解决方案，避免文化的符号化倾向，加强文化传播。
3.任务分工：问卷调研组：党世英 （负责） 李治益 彭佳璐
            讲解制作组：刘红芳 （负责） 杨悦   穆艳芳
            论文撰写组：刘孟碟 （负责） 李丽厦 李文宇

关于高山流水与古琴台研究调查大纲：
地点：武汉古琴台
参与人：党世英 李治益 彭佳璐  刘红芳 杨悦   穆艳芳 刘孟碟  李丽厦 李文宇
调研计划：
（一）、理论认知阶段：
   解读高山流水，了解其典故事实、来源背景等一系列知识，该阶段主要是认知阶段，全体成员参与，平台为中国民俗网，把对高山流水的了解发在论坛上。时间为2014年10月16——2014年10月23日
（二）、调研准备阶段：
问卷准备：主要有问卷组的同学提出问卷草案，由党世英、李治益、彭佳璐三个同学完成，其他的同学负责讨论其合理性并提出建议。时间为：10月23日——10月30日
基础准备：以讨论为主，商定出去调研的具体细节，准备的物质工具，包括相机、问卷打印稿以及讨论具体的调研细节（采访对象、问卷数量、采访形式）和特殊情况的处理。时间为：10月30日——11月13日
具体操作和时间安排：
   1，知识总结
   知网论文研究综述：对所有关于高山流水的论文做一个研究综述。刘孟碟  李丽厦  李文宇
   文学作品材料收集：在北大语料库搜集跟高山流水相关的所有作品刘红芳   杨悦   穆艳芳
   不同戏剧品种收集：对于不同音乐形式的收集 李治益负责
   影视作品收集：对涉及高山流水的影视作品整理收集。党世英 彭佳璐负责。
   该任务请负责人在11月18日晚之前以文本形式呈现上传在群共享里并且上传在中国民俗学网中。
2，实地调研
   时间具体定在11月20日早上八点，请大家准时在华师北门集合，不要迟到，相互通知，迟到的同学可能就要自行前往啦~
   
（三）、实地调查阶段
  全体成员集体参加，去武汉古琴台。时间为：11月13日——11月20日内完成。
（四）数据分析与成果展示阶段：
数据分析：问卷组的同学负责整理数据，并提出问题。11月24日完成
解决问题：根据提出的问题，论文组的同学负责问题的解决（刘孟碟、李丽厦、李文宇），全组同学在民俗文学网上针对论文组同学解决的问题继续质疑解决。12月4日完成
成果展示：制作组的同学根据调查研究结果、制作ppt并且讲解展示成果（刘红芳 杨悦 穆艳芳）。全组同学参与审查。12月12日完成
论文最后定稿12月16日完成。

刘红芳

http://baike.baidu.com/subview/17022/5247338.htm?fr=aladdin

刘红芳

《高山流水》是浙江的传统筝曲，由王巽之传谱，范上娥整理改编。此曲在编配上添加了很多较新的弹奏技巧，以此来辅助乐曲意境的表达。此曲将“高山流水”一词的本意——指代自然壮丽的景色，与乐曲有机地融合在一起，将现实生活中高山流水的自然景象作为乐曲的表现内容，借景抒情。此曲具有古朴典雅，浑厚细腻的特点，倍受广大音乐爱好者的喜爱。此曲已被认定为中国古筝名曲，被选入《中国古筝名曲荟萃》《高山流水》是中国传统器乐曲中较具代表性的作品。一提起中国古典音乐，几乎所有的人都会想起它。“高山流水”一词，也成为高雅艺术的代名词，具有深刻的人文内涵。关于“高山流水”的典故最早出自《列子•汤问》：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’”后人利用此典故，创作了供说书艺人使用的“话本”。明代文学家、戏曲家冯梦龙又将其整理充实丰富，最终形成白话小说《俞伯牙摔琴谢知音》１，载于他的话本集《警世通言》中，从此广为流传。《高山流水》原本为古琴曲，现存传谱初见于《神奇秘谱》２，其解题称：“高山、流水……本只一曲。……至唐分为两曲，不分段数。至宋，分《高山》为四段，《流水》为八段。”现在我们听到的古琴曲是《流水》。古筝借鉴了“高山流水”的典故，传有《高山流水》一曲。此曲在不同的筝派存在着不同的版本。比如山东筝派的《高山流水》，就是在五十年代将原本存在的《琴韵》、《风摆翠竹》、《夜静銮铃》、《书韵》这四首小曲联缀演奏，加上“高山流水”的大标题。河南筝派也有一个《高山流水》，相传是艺人们见面必弹的曲目，表示“得遇知音”。实际上，这只是一种谦虚与客套的社交方式。需要指出的是，古筝曲《高山流水》的不同版本多为互不相同的乐曲，这些乐曲，包括本章讲解的浙江筝曲《高山流水》，和古琴曲《流水》也都是完全不同的，演奏者不要混淆。 从整体结构上说，此曲由“高山”和“流水”两部分组成。“高山”部分运用双八度大抓套同度按弦、大抓套同度按弦、低音区打弦等技法，描绘了高山的美丽景色：或群峰叠起，连绵起伏；或奇石林立，直插云端；或苍松翠柏，古木参天；或野果压枝，山花烂漫……同时，将高山的雄伟气势表现了出来。“流水”部分在连续使用上下行刮奏等技法的同时，着重在刮奏音中突出旋律音，并有机地加入了按颤弦、同度按弦等技巧，描绘了一泄千里的高山瀑布，也描绘了丁咚作响的山麓清泉：或云雾绕山，瀑挂前川；或涓涓流水，小桥人家；或一泻千里，声震寰宇；或细流潺潺，清澈透天……使人如临其境，如闻其声。
弹奏《高山流水》，首先情感要投入，要具有想象力。从对乐曲本身的理解出发，到对大自然的热爱；从对大自然的热爱，到对美好生活的向往，对崇高精神境界的追求。借曲抒情，以曲言志。要带着这种情感，去处理作品，完成作品，让一个个带着情感的音符，从心底滚动而出。正所谓“仁者乐山，智者乐水”，在中国，山和水自古以来就是一种传统文化的象征。时至今日，当西方文化正在一点点地侵蚀古老东方文明的时候，当现代社会中所继承下来的传统几乎荡然无存的时候，当我们言必称美国的时候，一曲《高山流水》还可以让我们回想起那古老的传说，让我们感受到一丝超然的思想境界，感受到民族文化的震撼力量。 《高山流水》总体上分为“高山”和“流水”两个部分，但在实际弹奏中可分为三个部分，五个乐段。第一乐段至第三乐段为“高山”部分，第四乐段为“流水”部分，第五乐段为结束的尾声部分。对乐曲的整体把握要有分有合：首先，就是要在乐曲的理解上把“高山”和“流水”这两部分分开，具体加以分析，借助音乐形象化的思维方式获取关于乐曲直观的感觉；然后把“高山”和“流水”合在一起，达到演奏风格和表现情感的一致，完善整体音乐效果，充分表现乐曲内容，深化音乐主题。演奏该曲需要有较好的基本功，主要体现在对音准、节奏的把握，以及颤弦、揉弦等一些基本技巧的处理。颤弦在乐曲中相当常见，但揉弦更为重要。因为乐曲速度比较慢，所以几乎对每一个音都可能使用揉弦技巧，而实际上此曲中大多数音也的确需要揉弦技巧加以修饰。因为揉弦技巧没有硬性规定，自由度较高，这就给演奏者提出了要求：要在可能的情况下多运用揉弦技巧。

刘红芳

高山流水    余秋雨
    常听人说，人世间最纯净的友情只存在于孩童时代。这是一句极其悲凉的话，居然有那么多人赞成，人生之孤独和艰难，可想而知。
    我并不赞成这句话。孩童时代的友情只是愉快的嬉戏，成年人靠着回忆追加给它的东西很不真实。友情的真正意义产生于成年之后，  它不可能在尚未获得意义之时便抵达最佳状态。
    其实，很多人都是在某次友情感受的突变中，猛然发现自己长大的。仿佛是哪一天的中午或傍晚，一位要好的同学遇到的困难使你感到了一种不可推卸的责任，放慢脚步忧思起来，开始懂得人生的重要。就在这一刻，你突然长大了。
    我的突变发生在十岁。从家乡到上海考中学，面对一座陌生的城市，心中只有乡间的小友，但已经找不到他们了。有一天，百无聊赖地到一个小书摊看连环画，正巧看到这一本。全身像被一种奇怪的法术罩住，一遍遍地重翻着，直到黄昏时分，管书摊的老大爷用手指轻轻敲了敲我的肩，说他要回家吃饭了，我才把书合拢，恭恭敬敬放在他手里。
    那本连环画的题目是《俞伯牙和钟子期》。
    纯粹的成人故事，却把艰深提升为单纯，能让我全然领悟。它分明是在说，不管你今后如何重要，总会有一天从热闹中逃亡，孤舟单骑，只想与高山流水对晤，走得远了，也许会遇到一个人，像樵父，像隐士，像路人，出现在你与高山流水之间，短短几句话，使你大惊失色，引为终生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定会失去他，同时也就失却了你的大半生命。
    一个无言的起点，指向一个无言的结局，这便是友情。人们无法用其他词汇来表述它的高远和珍罕，只能留住“高山流水”四个字，成为中国文化中强烈而缥缈的共同期待。
    那天我当然还不知道这个故事在中国文化中的地位，只知道昨天的小友都已黯然失色，没有一个算得上“知音”。我还没有弹拨出像样的声音，何来知音？如果是知音，怎么可能舍却苍茫云水间的苦苦寻找，正巧降落在自己的身边、自己的班级？这些疑问，使我第一次认真地抬起头来，迷惑地注视着街道和人群。
    差不多注视了整整四十年，已经到了满目霜叶的年岁。如果有人问我：“你找到了吗？”我的回答有点艰难。也许只能说：“我的七弦琴还没有摔碎。”
    我想：艰难的远不止我。近年来参加了几位前辈的追悼会，注意到了一个细节：  悬挂在灵堂中的挽联常常笔涉高山流水，好像死者与撰写挽联的人是当代知音，但我知道，死者对于挽联撰写者的感觉绝非如此。然而这又有什么用呢？在死者失去辩驳能力仅仅几天之后，在他唯一的人生总结仪式里，这一友情话语乌黑鲜亮，强硬的无法修正，让一切参加仪式的人都低头领受。但我们对此又不能生气，如果死者另有知音名单，为什么不在临死前郑重留下呢？可见对大多数人来说，直到生命结束都说不清楚明确的友情序列，任何人都可以来临时扮演一下。几十年的生命都在寻找友情，难道一个也找不到？找到了，而且很多，但一个个到头来都对不上口径，全都错位了的友情。

刘红芳

六朝时期
1:...苑，孰嘉遁之所游。且山川之未备，亦何议于兼求。（仲长子云：“欲使居有良田广宅，在[高山流水]之畔。沟池自环，竹木周布，场囿在前，果园在后。”应琚与程文信书云：“故求道田，在关...                  
06六朝\全刘宋文
唐朝时期
2:...雇眄大陆，腾云路而飞翔。何乃怡情泉石，睹富贵如浮云；纵容邱壑，轻名利若蔽屣。寄怀[高山流水]之上，放旷云溪石室之间。寻青踏翠，慕箕山之逸；拂石探月，景颍水之名流。静话秋水，亡...                  
08唐\唐代墓志汇编续集
22:寂寥荒馆闭闲门，苔径阴阴屐少痕。白发颠狂尘梦断，青毡泠落客心存。 [高山流水]琴三弄，明月清风酒一樽。醉后曲肱林下卧，此生荣辱不须论。 萧萧华发满头生，深远蓬门... 全唐诗\全唐诗3
宋朝时期
23:天迥楼高，日长院静，琴声幽咽。昵昵恩情，切切言语，似伤离别。子期何处，漫[高山流水]，又逐新声彻。仿佛江上移舟，听琵琶凄切。                  
全宋词\ 全宋词（第2册）
24:玉节珠幢出翰林。诗书谋帅眷方深。威声虎啸复龙吟。我是先生门下士，相逢有酒且教斟。[高山流水]遇知音。                  
全宋词\ 全宋词（第3册）
25:溪北。踏青微步，斗草慵眠，锦裀花褥。铅华簇簇。歌声妙、间丝竹。爱一川好处，[高山流水]，不减城南杜曲。笑平生、卓地无锥，老来富足。                  
全宋词\ 全宋词（第3册）
26:倾国无媒，入宫见妒，古来颦损蛾眉。看公如月，光彩众星稀。袖手[高山流水]，听群蛙、鼓吹荒池。文章手，直须补衮，藻火粲宗彝。                  
全宋词\ 全宋词（第3册）
27:绿阴啼鸟，阳关未彻早催归。歌珠凄断累累。回首海山何处，千里共襟期。叹[高山流水]，弦断堪悲。中心怅而。似风雨、落花知。更拟停云君去，细□陶诗。见君何日，待琼林、宴...  全宋词\ 全宋词（第3册）
28:须信此翁未死。到如今、凛然生气。吾侪心事，古今长在，[高山流水]。富贵他年，直饶未免，也应无味。甚东山何事，当时也道，为苍生起。                    
全宋词\ 全宋词（第3册）
29:龙泉佳处，种花满县却东归。腰间玉若金累。须信功名富贵，长与少年期。怅[高山流水]，古调今悲。卧龙暂而。算天上、有人知。最好五十学易，三百遍诗。男儿事业，看一日、须...  全宋词\ 全宋词（第3册）
30:翁来饮。镂玉裁冰着句，[高山流水]知音。胸中不受一尘侵。却怕灵均独醒。                    全宋词\ 全宋词（第3册）
31:...平。可堪执手送行人。碧酒谩将珍重意，莫辞斟。我定忆君吟渭北，君须思我赋停云。未信[高山流水]曲，断知音。                  
全宋词\ 全宋词（第4册）
32:长安钗鬓春横乱。仿规模、红绦带拨，媚深情浅。安识[高山流水]趣，儿女空传恩怨。使得似、支郎萧散。听到三闾沈绝处，惨悲风、摇落寒江岸。不肠断，也...                  
全宋词\ 全宋词（第4册）
33:堪笑强说和羹，此君心事，指[高山流水]。陇驿凄凉，却怕被、哀角城头吹起。此处关情，为他凝伫，淡月清霜里。巡檐何事，岁寒相...                  
全宋词\ 全宋词（第4册）
34:[高山流水]（黄钟商丁基仲恻室善丝                  
全宋词\ 全宋词（第5册）
35:泛商刻羽无穷。似和鸣鸾凤，律应雌雄。问[高山流水]，此意谁同。个中只许知音听，有茂陵、车马雍容。画帘人静，琴心三叠，时倒金钟。                  
全宋词\ 全宋词（第6册）
36:一丘一壑。野鹤孤云随处乐。篆带纱巾。且与筠壮作主人。[高山流水]指下风生千古意。寿庆年年。长在新秋六月前。                  
全宋词\ 全宋词（第7册）
元朝时期
3:说破兴亡多少事，[高山流水]有知音。                  
12元\话本\大宋宣和遗事
11:伯牙，韵雅，自与松风话。[高山流水]淡生涯，心与琴俱化。欲铸钟期，黄金无价，知音人既寡。尽他，爨下，煮了仙鹤罢。                  
全元曲\全元曲——散曲
12:伯牙去寻钟子期，讲论琴中意。[高山流水]声，谁是知音的？早寻个稳便处闲坐地。
全元曲\全元曲——散曲
13:[高山流水]少人知，几拟的十铸子期。继光贤既解其中意。恨相逢何太迟，示佳编古怪新奇。想达士无地...                  
全元曲\全元曲——散曲
14:【元和令】有为须有失，无福亦无祸。但[高山流水]少知音，短歌谁共作？对清风明月，更看人浊醪还自酌。                  
全元曲\全元曲——散曲
15:【隔尾】则与这[高山流水]同风韵，抵多少野草闲花作近邻，满地白云扫不尽。你与我紧关上洞门，休放个客人，我待静...                  
全元曲\全元曲——杂剧1
16:【二煞】[高山流水]知音许，古木苍烟入画图。学列子乘风，子房归道，陶令休官，范蠡归湖。虽然是平日凡胎，...                  
全元曲\全元曲——杂剧1
17:...(孙操云)孙仿去了也，若回来时，自有个主意。蒲琴巧匠制工成，智量机关如用兵；弹出[高山流水]调，东齐尊大显奇能。(下)(齐公子同晏婴、田能、合眼虎领祗侯上)( 齐公子云 )淑女贞良世罕稀，英才智略果为奇。自从娶得夫人后，始觉融融家道齐。某齐公子是也。自采猎应梦，得见淑女，论齐家治国之道，凭晏婴为媒，娶为夫人。依夫人所言，屏不急之事，招致贤良，纳用直言，以此齐国大治。大夫一壁安排筵宴贺喜。令人，门首觑者，看有甚么人来。( 净虎白长捧玉连环上，云 )某乃虎白长是也。自离西秦，个月期程，可早来到东齐也。这的是府门。令人，报复去，道有秦国使命到此。(祗候云)理会的。(报科，云)喏！报的公子得知，有秦国使命在于门首。(齐公子云)着他过来。(祗候云)理会的。过去。( 净虎白长做见科，云 )某奉俺秦国元帅秦姬辇的将令，将这一对玉连环进与公子，若解开玉环，西秦与东齐年年进贡，若解不开玉环，东齐可与俺西秦进奉。(齐公子云)将来，一壁有者。(净孙仿捧琴上，云)某乃孙仿是也。自离燕国，可早来到东齐也。令人，报复去，道有大将孙操，差使命在此。(祗候云)理会的。(报科，云)喏！报的公子得知，有大将孙操，差使命在于门首。(齐公子云)着过来。(祗候云)理会的。过去。(见科)(齐公子云)使命是那一国来的？(净孙仿云)某是燕国来的。奉大将孙操元帅的将令，将着这一张蒲琴，上面七条蒲弦，进与您东齐，若是有人操的响，俺本国与东齐进贡称臣，操不响，领十万雄兵，至苍山交锋。( 公子做看琴、玉环科，云 )将来，我试看咱。这一张琴，上面是七条蒲弦，可怎生操的响？这一对玉连环相连着，又无痕路，可怎生解的开？晏婴，似此怎生计较?(晏婴云 )公子放心，请夫人出来，他自有妙法，商量此事。(齐公子云)大夫说的是。侍女，传报后堂中，请出夫人来者。(祗候云)理会的。后面侍女，请夫人出来议事。(外应科，云)理会的。(正旦上，云)妾乃无盐女是也。自昔日遇着齐公子，一席话间，公子纳为正室夫人。公子在前堂，令人相请，不知有甚事，须索走一遭去。(做见科，云)公子唤妾身有何事?(公子云 )夫人，请你来不为别，今有燕国范阳孙操，差使命进一张蒲琴，秦姬辇进一对玉连环，特来奈俺东齐。若操响蒲琴，解开玉环，他两国称臣进贡，若操不响蒲琴，解不开玉环，着俺进贡，他为上国，不然统兵前来征伐。无计可施，特请夫人商议。(正旦云)将琴来我看。(做看科，云)他那里是奈公子众官，正意的则是奈妾身！有何难哉!可用丈二竹竿一条,将琴挂在高处，妾身自有主意。(祗候做挂琴科)(正旦云)晏婴，你扶着。兀那使命，你近前来听者，琴者禁也，以禁人之心。这琴上有三十大龙吟，二十大素声，按宫商角征羽。兀那厮，你听者：玉轸金徽妙理深，良工特意造蒲琴，吾今聊展丹诚手，操出[高山流水]音。( 琴响科)(正旦云)兀那厮，你听的琴响么?(净孙仿云)听的，听的，委果琴响。...                  
全元曲\全元曲——杂剧2
18:...把孙吴韬略学，天交我不发迹直等到老，一回家怨天公自恁困英豪。叹良金美玉何人晓，恨[高山流水]知音少。礼不通忘了管辖，道不行无了木铎。枉着那兵书战策习的玄妙，争奈俺命不济谩徒劳...                  
全元曲\全元曲——杂剧2
19做行科，云)兄弟，我和你走了这半日，但见[高山流水]，竟不知那桃源洞却在何处。(阮肇云)敢这桃源洞也似竹林寺有影无形的。(正末唱)                  
全元曲\全元曲——杂剧2
20:【芭蕉延寿】韵清微，[高山流水]野猿嘶，楚雨湘云塞雁飞，清风明月孤鹤唳。春融和，莺乱啼。(下)                  
全元曲\全元曲——杂剧2
21:...。令人，快请蔡邕学士来者。(卒子云)蔡学士有请。(蔡邕上，诗云)自小生来好抚琴，[高山流水]号知音。当时不见螳螂事，错怪东君有杀心。小官蔡邕是也。杨太尉着人相请，须索走一遭去...                  
全元曲\全元曲——杂剧3
明朝时期
4:...美人道：‘说那里话，贱妾虽不聪敏，亦曾从事女经，短章口律，颇得其解。今遇知音，而[高山流水]，何惜一奏。’孟沂先前叹他有德有貌，说到了经书诗律，愈见得才貌双全，纵非惜玉，能不...                  
13明\小说\三宝太监西洋记（四）
清朝时期
5:经。次日，即与日青寻到其处，只听读得[高山流水]，正在门前，便向在侧凉亭中坐下，不提。且说此地有一个偷儿，十分力大，但遇他手，任你...                  
14清\小说\乾隆南巡记（上）
6:第五十五回添四客述往思来弹一曲[高山流水]                  
14清\小说\儒林外史（下）
7:...，实在也难。书上说的师旷鼓琴能来风雷龙凤，孔圣人尚学琴于师襄，一操便知其为文王，[高山流水]，得遇知音。”说到这里，眼皮儿微微一动，慢慢的低下头去。宝玉正听得高兴，便道：“好...                  
14清\小说\红楼梦（下）
民国时期
8:...辨不出是何乐器；觉得这股乐声，忽断忽续，忽高忽低，令人心静气敛，躁释矜平，如置身[高山流水]之间，便含着笑，向张太华微微点首道：“有趣得很！但先吹的乃是玉笛，后来与笛相和的，...                  
15民国\小说\宋代宫闱史
9:...饯行，仍旧约了大娘、十娘作陪。酒至半酣，从房里携出琴囊，呼小童焚上好香，弹一曲《[高山流水]》。仙露同润，清风徐来，十指间拂拂若有云烟的气。横波叹曰：“卞姊如此，我辈真凡胎俗...                  
15民国\小说\清朝三百年艳史演义
10:...，书籍之外，乐器尤多，当中一块匾额，大书“成人室”三字，旁边悬着一副对联，叫作“[高山流水]得天趣，六律八音思古人。”文命看了，知道这国的人大约是偏重音乐的。
15民国\小说\上古秘史
大藏经
37:...府。供申。当年崩了华山四十里。压倒八十村人家。汝辈后生茄子瓠子几时知得。师拈云。[高山流水]只贵知音。可惜当时一众无人赏音。若是明上座。才闻恁^8□道。拍手呵呵大笑。何故。诗...                  
大藏经\第80卷
38:...忌错会。僧作听势。^8□云。早错了也。僧拂袖便出。^8□云。雪上更加霜。师拈云。[高山流水]子期能听之。是则是。且道。^8□云。雪上更加霜。又作^8□生。无限清风来未休。                  
大藏经\第80卷
39:...似你。切忌错会。僧作听势。峰云。早错了也。僧拂袖便出。峰云。雪上更加霜。师拈云。[高山流水]子期能听之。是则是。且道峰云雪上更加霜。又作^8□生。无限清风来未休。 大藏经\第80卷
40:尘剎圆明观自在。普财特地手先叉。[高山流水]听难到。错认断崖散雪花。                  
大藏经\第80卷
41:延首殷懃听语心。森罗万像笑11。莫教传向人间去。写作[高山流水]音。                  
大藏经\第80卷
42:苍龙窟里夜沉沉。波浪声收万壑深。明月清风无价宝。[高山流水]没弦琴。                  
大藏经\第81卷
43:...地变黄金。真净宗教类大珠。横说竖说。虚堂儿孙在东海。以心传心。明月夜光多逢按剑。[高山流水]只贵知音。者里还有祖师闏。不道井底栽林檎。咦。                  
大藏经\第81卷
44:...三千里。加之文殊普贤贬向二铁团。到这里说什闏幻生幻灭。论什闏真是真非。虽然恁闏地[高山流水]知音者稀。永秋信女还会闏。若未会试看山僧指挥。江上晚来堪画处。渔人披得一蓑归。                  
大藏经\第81卷
45: [高山流水]没弦琴。莫作宫商角征音。试听无生那一曲。秋风拂月落松阴。共惟。二品前亚相天觉雄公大...                  
大藏经\第81卷
46:...尽。破戒比丘不堕地狱。开门落叶深。别有向上那一窍。大师向何处参寻石女舞成长寿曲。[高山流水]绝知音。                  
大藏经\第81卷
47:...家可辨水中盐。好手须知火里莲。虽然与^8□。更有别调报恩一腔。如何体得（良久云）[高山流水]曲恰易奏。虚室夜明符全难传。                  
大藏经\第82卷
笔记
48:...春风秋月见情怀，得事秦嘉愿已足。一从清馆理瑶琴，恩礼殷勤契合深。白壁寒冰知妾志，[高山流水]见君心。如宾如友意方遂，谁知运厄龙蛇岁。得疾三旬尚未痊，驱驰千里随朝贵。病中作客病...                  
笔记\天咫偶闻•清•震钧
49:...最是难调者，碧玉老人能大雅。由来太古本无弦，不是希声知者寡。无弦吾欲并无琴，琴向[高山流水]寻。人籁岂如天籁好，空中写出太初心”。石琴今在江门，碧玉老人，先生所自号也。                  
笔记\广东新语•清•屈大均
50:城上栖乌尾毕逋，归来小隐与时俱。[高山流水]谁同听？明月清风德不孤。富贵于人真暂热，文章照世足为娱。庙堂一旦求遗逸，只恐终南是...                  
笔记\归潜志•金•刘祁
51:...曰：“闻君倜傥俊才，雅能赋咏，何至作儒生酸乎？妾虽不敏，亦颇解吟事。今既遇赏音，[高山流水]，何惜一奏。”因尽出其家所藏唐贤遗墨示洙，其中元稹、杜牧、高骈诗词手翰犹多，皆真迹...                  
笔记\情史•明•江南詹詹外史
52:宿列文昌翊紫微，编开锦绣字珠玑。蓬莱共羡群鳌戴，藻采争看五凤飞。红叶白云新画境，[高山流水]古琴徽。盛时合拟《长杨赋》，讲武端应谏猎稀。                  
笔记\枢垣记略•清•梁章鉅、朱智
53:...风。”“知人知世千秋事，游水游山万树风。”“秋树高吟风结笑，中流飞渡鹤乘船。”“[高山流水]自朝暮，秋鹤春猿无是非。”八言云：“于以来游福山福水，无不钦羡寿世寿人。”“出入无...                  
笔记\烟屿楼笔记•清•徐时栋
54:...、云山图、秋山行旅图、郭忠恕辋川招隐图、范宽雪山图、辋川山居图、赵子昂洞庭二图、[高山流水]图、李营丘着色山图、米元章云山图、巨然山水图、李将军蜀江图、大李将军秋江待渡图、宋...                  
笔记\画禅室随笔•明•董其昌
55:《[高山流水]》，自有知音。况人人磨铁砚之徒，个个夺锦标之手；文妙“黄绢幼妇”，赋高《乌有》《子...                  
笔记\醉翁谈录•宋•金盈之
56:...，《雁落平沙》、《山居吟》、《静观吟》、《清夜坐钟》、《乌夜啼》、《汉宫秋》、《[高山流水]》、《梅花岸》、《淳化引》、《沧江夜雨》、《庄周梦》。又《胡茄十八拍》、《普庵咒》...                   笔记\陶庵梦忆•明•张岱
57:...玉，杨震四知金。墙内杏花红出色，门前桑柘绿成阴。元亮归来新竹旧松多逸趣，子期去后[高山流水]不知音。                  
蒙学读物\训蒙骈句
58:震（龙得云雨）霖（秋林遭霜桑林祷雨）山嵩（[高山流水]）蚩（峨冠螭头似蚊负山）岫   诸子百家\道家——测字秘牒

刘红芳

高山流水遇知音传说的研究综述

摘要：作为流传已久并且一直享有佳誉的高山流水遇知音的民间传说，少不了文人墨客的称赞与说道。对于学者而言，高山流水是一笔宝贵的财富，因此关于高山流水遇知音的传说有过不少研究。文章将从《高山流水》、知音文化以及古琴台的发展现状出发总结历代学者的研究成果。
关键词：高山流水 知音文化 古琴台
研究现状：
一、对《高山流水》曲目的研究
古典传说俞伯牙和钟子期创作的古琴曲《高山流水》,是表现古代文人雅士“巍巍乎志在高山,潺潺乎志在流水”的高雅情操的经典之作,历来是人们效仿的楷模,而它的曲名《高山流水》也成为各种器乐曲命名的典范，为中国传统十大名曲之中的翘楚。因曲调不同古筝曲《高山流水》分为河南、山东和浙江三个流派，这三个流派的《高山流水》在曲调上具有很大的差异，但却都有着相同的源流，在主题和意蕴上也不尽相似。
1.音乐风格与曲调特色研究
（1）浙江流派：古朴典雅的音乐风格及轻灵悠远的审美意蕴
“古筝曲《高山流水》曲风典雅而古朴，具有浑厚而细腻的风格特点。“高山流水”一词本义是指大自然雄奇壮丽的景色。乐曲之中既表现了高山流水的壮丽景色，借景抒情，将人物的主观情感融入到其中。”【1】
“中国传统音乐深受我国传统哲学思想影响，特别是儒家中庸思想和道家无为思想影响，表现在音乐上就是讲究‘中和’之美和‘大音希声’的自然境界。古曲《流水》中舒缓的音律、泛音和按音构成的声韵，营造了一种温和的气氛和深远的意境，因而得到了人们的青睐。”【2】
（2）河南流派：慷慨激昂浑厚淳朴
“河南筝派的《高山流水》节奏明快清新，后来民间艺人常在第一次合作时演奏该曲，以示遇到了知音。”【2】
“河南筝曲有中州古调之称，其演奏风格上，无论是慢板，还是快板，无论是叙事还是抒情，都不急于追求淡雅秀美的风格，而是像河南人的性格一样，高亢粗犷。”【3】
“曲高和寡，妙技难工”【4】
（3）山东流派：抑扬顿挫的旋律与典雅智慧之美
    “山东筝派曲风明朗率直，音韵抑扬铿锵，深有‘有朋自远方来不亦乐乎’的热情与豪放；采用的六十八板一类在长期艺术实践中定型的筝曲的传统形式，成就了乐曲的平衡对称之美，典雅智慧又意趣盎然；以积极入世的态度觅世间知音，抒广善之情怀。可谓‘尽美矣，又尽善矣’。”【5】
2.主题意蕴研究
（1）人文诉求和“知音”象征
“古琴曲高山流水作为寻觅友谊和‘知音’的象征发向宇宙空间,伴随它两千余年的动人故事,必将在无垠的宇宙中继续飞荡、流传。在历史传说中,人们往往把它和国时期的伯牙联系在一起。”【6】
“《高山流水》一曲的传承与‘高山流水’这一典故的流传有着密切的联系。志趣相投的知己可遇不可求，因而知己之间诚挚的友谊则愈显珍贵，伯牙和钟子期及后世之人深谙这一道理，因而将对高洁友谊的歌颂寄托于《高山流水》一曲所勾勒出的‘巍巍高山’和‘汤汤流水’之中，使得知音间的真情与天地间的壮阔美景合而为一，愈发显示出知音情的弥足珍贵和深刻隽永。”【7】
（2）热爱自然与感悟人生
“乐曲结尾处采用泛音构成了简洁明了的旋律，巍峨高山与潺潺流水有机融合，高山流水作为一种客观存在的自然景象，获得了审美的高度，表现了对大自然的神奇雄伟由衷的赞叹，进一步升华成为对自然宇宙万物的认识乃至对社会人生的深层思考。”【1】

二、知音文化研究
   “知音”一词早为人知，但对知音文化做深入的研究却还只是在近十年的事情。蔡建明先生于2003年2月14日的在《光明日报》上发表了题为《弘扬知音文化，构建名牌景区》的文章为知音文化的相关研究起到了抛砖引玉的作用。自此在随后的十年间陆续有学者对“知音文化”的相关方面进行探讨，但研究并不多。且从作者的地缘结构来看，绝大部分都是武汉本土学者和专家，这与武汉是知音文化的发祥地不无关系。
1、知音文化的内涵及其演变
（1）知音文化的早期内涵
知音一词，最早出现在《礼记乐记》中，“审声以知音审音以知乐”，“不知音者，不可与言乐”，可见知音一词最早是谈论音乐的。知音文化起源于伯牙、钟子期的知音故事，相关史料的记载最早见于先秦典籍《吕氏春秋》、《荀子》、《列子》。如《吕氏春秋本味篇》记载道：“伯牙鼓琴钟子期听之方鼓琴而志在太山，钟子期 曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦终身不复鼓琴以为世无足复为鼓琴者。”《列子》记载：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：‘善哉！峨峨兮若泰山’志在流水。钟子期曰‘善哉！洋洋兮若江河！’”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操更造崩山之音。曲每奏钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志想象犹吾心也吾于何逃声哉？”
学者们在对知音文化早期内涵的认识上基本有一致的观点，即“音乐知音”。陈鑫，杨建波认为：“相较之下，《列子》一书对音乐的描述更为细致、生动，既有画龙点睛的议论之笔，‘伯牙善鼓琴，钟子期善听’，又有关于二人音乐交流的细节描写，结尾处更补以伯牙的欣喜慨叹，‘善哉，子之听夫! 志想象犹吾心也。’该段文字充分展示了俞伯牙知音善奏之技与钟子期知乐“善听”之才，同时初步具有了由音乐知音上升为知心的因子。而《吕氏春秋》关于音乐的描绘则显得板滞，但是，该书补足了“钟子期死后，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴”的故事结局，情节更为丰满、生动，并突破音乐艺术领域将其引申至人才渴求礼遇的社会政治层面。概括而言，无论是上述《吕氏春秋》通过钟俞结局的完整记述，意在呼唤知音、渴求知音见赏；或是《列子》通过钟俞二人音乐交流的诗意描写，侧重表现钟、俞二人音乐技艺、艺术鉴赏之高妙，均与后世知音故事的内涵具有明显差异。这是知音文化的早期面目。”【8】
项红认为，“‘知音’一词在伯牙毁琴传说中指的是‘音乐知音’，这与‘知音’一词的本义有关。‘知音’一词的解释为‘①《动》精通音律。②《熟》伯牙鼓琴，钟子期能在琴声中听出高山流水之意，后因称知己朋友为知音，又指了解自己特长的人。’”“从‘知’字可以看出，它经历了从知道的感性认识深入交往、友好的深层次。这使得‘知音’一词最初与传说结合时，用来说明贫民钟子期能‘识’出高官俞伯牙所弹的音乐，传说体现的是不同阶层的人成为‘音乐知音’。”【9】
（2）知音故事的发展
    “钟俞事迹走出文人的书斋经传，演变成为一个具有广泛覆盖面和人文意蕴的经典故事，为广大的市民所知晓和熟悉，要归功于明末通俗文学家、《三言》的编纂者冯梦龙。《三言•警世通言》的首篇即《俞伯牙摔琴谢知音》。冯梦龙批评当时古文“尚理或病于艰深，修辞或伤于藻绘, 则不足以触里耳而振恒心”的弊病，主张文学要“济众”和“适俗”，要能够面对“村夫稚子、里妇估儿”，为此他倾注了大量的心血搜集和研究民间话本，《俞伯牙摔琴谢知音》即是其中之一。在冯梦龙之前，钟俞知音故事很可能即以话本的形式在民间流传，但是在冯梦龙之后，知音故事向下层民众阶层传播，主要就是借助了《警世通言•俞伯牙摔琴谢知音》的推动力量。这篇小说堪称知音故事传播史上除经传之外最重要的文本，它让知音故事走出了文人的象牙塔，走向了广大的民间，并赋予知音故事以厚重的情感色彩和普世价值，成为中国民间文学中最具生命力的内容。”【8】
此外，方月仿在她的文章中说到：“在知音故事流传的过程中，使其雅俗共知的要归功于明末小说家冯梦龙创作的白话小说《俞伯牙摔琴谢知音》。这篇列人《警世通言》之首篇的小说作品，歌颂了伯牙与子期的高洁人格和生死不渝的友情。”她也对冯梦龙所编辑的知音故事予以了肯定。【10】
（3）知音文化内涵的现代含义
随着时光流转历史滚滚向前，知音故事历久弥新。在经过五千年文明的洗礼后知音文化的内涵在历史的时空中不断得到拓展延伸，时代赋予了知音文化新的含义知音文化不再囿于友情的表达，而是亲情友情，还有智慧的结合，和平发展、爱国爱家、志同道合、知情重义、诚实守信是其文化内核。
秦新民认为“知音文化的含义包括三个方面：一是天人合一的文化；二是诚信礼仪的文化；三是情智交融的文化。知音文化中不仅仅表现了亲情，友情，还有智慧。”【11】
刘名俭、柳红姣认为“知音文化的内涵归结为物质、制度和精神三个层面的文化。物质层面的知音文化，指的是知音文化的物质载体但凡与知音故事的发生有关的东西都应视作知音文化的内容，从这个角度看古琴台、钟家村、集贤村、子期墓、琴断口都应该是知音文化的物质表现。制度层面的知音文化是指人们在长期的生活中形成的社会规范和约定俗成的习惯性定势。比喻说当地人的民俗风情、行为习惯、生活制度等。精神层面的知音文化是人们一种心灵的向往与精神的契合，是人们内心形成的思维方式、思想观点、价值观念、审美趣味、道德情操、宗教情绪。‘知音’一词不仅是英雄所见略同式的志趣相投还引申到情侣和配偶以及男女之间寻找自己的另一半皆称之为觅知音。【12】
（4）知音文化的普世价值
知音文化虽然是武独有的历史文化资源，但具有很高的普世价值。知音故事具有极强的扩张力和影响力，其诚信品德和诚信精神得到全人类的赞扬，它是全世界的是全人类共有的“精神遗产”。
丁永玲指出“‘文明武汉’观点的提出，为古琴台的发展带来了契机，知音文化与文明武汉之间的内在目标具有一致性，文明武汉的发展呼吁知音文化，知音文化能够成为文明武汉建设的重要内驱力。”【13】
项红认为“在当代社会生活中，人与人在情感、思想、心理等方面成为‘知己’，能互相理解、互相关照这对于构建社会主义和谐社会无疑具有重大的现实意义。首先，以伯牙与子期传说为载体的知音文化是楚文化的一部分，储存着楚文化的历史信息这可以团结楚文化圈内的人们；其次知音文化运用到出版物和艺术节上这对于宣传和构建和谐社会具有重大意
义。最后知音文化具有全人类和谐的意义。”【9】

三、古琴台---知音文化的旅游开发研究
     古琴台始建于北宋时期，相传，春秋时期楚国琴师俞伯牙在此鼓琴抒怀，山上的樵夫钟子期能识其音律，知其志在高山流水，伯牙便视子期为知己。几年以后，伯牙又路过龟山，得知子期已经病故，悲痛不已的他即破琴绝弦，终身不复鼓琴。后人感其情谊深厚，特在此筑台以纪念。现如今，古琴台不仅是武汉的著名音乐文化古迹，也是湖北省、武汉市重点文物保护单位之一。
1、知音文化旅游开发的价值
    知音文化是中国历史文化的瑰宝其深刻的内涵不仅具有高度的思想性和艺术性而且具有时代性和民族性,能极大满足现代人对情感层面的精神需求，这决定了知音文化旅游开发所具有的独特价值。
    有学者对古琴台开发价值评价“人文特色鲜明，资源价值较高；交通位置优越；投资环境优越；旅游资源容量小 ”【14】
    古琴台旅游开发还“有利于中国传统美德的弘扬，满足人们精神需要；有利于武汉旅游城市形象打造，塑造武汉城市之魂；有利于促进武汉旅游业整体发展，产生巨大联动效应。”【15】
此外，刘名俭和柳红姣也谈到“人们在哪里都有可能寻找到自己的知音，但无疑，知音故里寻知音是最具有吸引力的。任何一种文化，特别是像知音文化这种抽象的精神层面的文化，都必须有它的文化载体才容易被旅游者感受到。武汉的知音文化无疑在这方面具有得天独厚的条件，既有极好的区位条件，也有丰富的资源条件。周围有独特的长江风景，文明全国的黄鹤楼与之交相呼应，以及宗教胜地归元寺，龟山的三国历史文化园等一系列的文化旅游景点。【12】
“琴台文化区具有武汉其他城市区域不可比拟的地理优势，秀丽的自然风景也为琴台文化中心提供了外围的环境优势，传承千年的“知音”文脉为琴台文化中心镀上了厚重的历史和文化印记，雄伟壮观的琴台大剧院与音乐厅成就了整个琴台文化区的高端形象。”【16】
2、对开发现状的认识
“很多游客认为，古琴台的人文气息不浓、文化内涵不鲜明，主题不突出，达不到提升游客文化品位的目的。”【17】
    “设备不完善，规划不合理，文化特色不彰显，服务体系不完善。”【14】
    “硬件设施不完备、服务人员、讲解员素质不高。经营状况低迷，景区损坏严重；游览方式单一，缺乏创新之处；开发粗放，缺乏深度挖掘。”【15】
3、开发对策
“要使琴台知音文化资源在武汉的旅游发展中发挥应有的作用，必须从突出武汉知音文化特色，塑造知音文化旅游品牌；整体打造知音文化旅游线路；以琴为媒，开展大型文化艺术活动等方面入手，做好知音文化的旅游开发。”【12】
“知音文化是历史留给我们的宝贵精神财富，其蕴含的现代价值是多方面的：旅游价值；
构建和谐社会的重要文化基因；永恒的魅力等。深度开发知音文化旅游，宜在知音文化的源头上作挖掘，以“琴”为中心，以“钟”为辅，让琴声与钟鸣相得益彰，让人们了解伯牙与钟子期可贵的人格精神，高超的音乐造诣，为知音文化增添新的亮点。在此基础上整合开发，扩大知音文化旅游的规模。”【18】
“知音文化主题公园是推动武汉文化特色建设的支点，打“城市文化牌”是顺应世界城市化潮流，建设知音文化主题公园及开发知音品牌能够补武汉产业结构单一的偏差、提升城市功能。”【19】
“以古琴台为载体推动文明武汉创建：加大知音文化的挖掘力度，打造古琴台游览亮点；以点带面形成文化旅游区，提升古琴台影响力度；增加古琴台景区公益元素，搭建文化传播平台。”【13】




参考文献：
【1】古筝曲《高山流水》音乐风格及审美意蕴鉴赏 付　娜
【2】 《古筝曲高山流水赏析》 张熙莹
【3】 高山流水的鉴赏研究 赵晓强
【4】傅玄《筝赋•序》
【5】 高山流水韵依依——— 山东筝派、武林筝派《高山流水》比较  马 昕
【6】 《古琴曲高山流水的艺术手法》梁 萍
【7】 《古筝曲高山流水的艺术特色与审美意境》 何涛宏
【8】《对知音故事的文化再阐释》    陈鑫，杨建波
【9】《论伯牙子期传说的“知音”文化内涵演变》    项红
【10】《汉阳古琴台与知音文化》    方月仿
【11】《弘扬知音文化，促进社会和谐》    秦新民
【12】《武汉知音文化及其旅游开发研究》    刘名俭    柳红姣
【13】《建设文明武汉背景下的古琴台开发策略研究》    丁永玲
【14】《武汉市人文旅游资源深度开发模式探索》 高悦 林静 李星明
【15】《古琴台旅游资源的开发现状与对策》 丁永玲
【16】《浅析武汉琴台文化艺术中心的艺术形象》 张向飞
【17】《浅谈人文资源的开发与规划》    高悦、林静、李孔明
【18】《让千古之音“活”起来》    吴艳荣
【19】《论知音文化主题公园及开发知音品牌的意义》    吴琳

党世英

王力宏执导电影《恋爱通告》中男女主角的相遇情节就来源于伯牙和子期的故事，两个人在听到对方琴声后，对于对方的音乐才华十分欣赏，因琴和音乐而相识，有惺惺相惜之意，后展开一段美丽的爱情。
王力宏 专辑《十八般武艺》中的《伯牙绝弦》，不仅在创作灵感上吸取了高山流水故事的灵感，将中国传统民乐与嘻哈完美结合，将“Chinked-out”推进更高的境界。在创作了，王力宏与阿信也展示了“知音合作”。创作起缘是因为王力宏想找一位中国古代知名的音乐家，后来找到春秋时代的伯牙的故事，而伯牙最著名的就是与钟子期的知音之遇，伯牙因为知音子期归西，知音难寻毅然将琴弦割断，而有“绝弦”之意。后由阿信填词完成。
西洋歌剧演绎伯牙子期故事。中国著名作曲家莫凡将以古琴曲《高山流水》为主旋律，按西洋歌剧的方法进行创作。“我们还以拟人化的方式设计了‘高山’、‘流水’两位女声角色，琴师伯牙将用歌声与她们进行心灵对话”。《高山流水》的主创阵容豪华：多次荣获文华大奖、“五个一工程奖”的中央戏剧学院博导曹其敬担任总导演，中央戏剧学院博导、剧作家黄维若任编剧，主创中还有北京奥运会闭幕式服装造型总设计韩春启、中戏舞美系主任肖艳英等。
　两位男主角的A角，分别由中央歌剧院男高音歌唱家李爽和中国武警文工团男中音独唱演员孙砾担任，扮演男主角B角及其他角色的都是武汉歌舞剧院的演员。伴奏为武汉爱乐乐团，上海音乐学院青年指挥家王燕担任副导演兼乐队指挥。

党世英

暂时就找到这么多，感觉影视作品真的挺少的。找到了我再发哈

刘红芳

关于高山流水故事的民间文学调查问卷
您好！我们是华中师范大学汉语言文学专业12级学生，为了进一步了解当今城市人对自己所居住的城市当地民间文化了解程度，我们特地展开了此次调查事件活动。希望您在百忙之中抽出一点宝贵的时间，协助我们完成以下这份调查问卷，您的意见对我们很重要。谢谢您的合作！
1、您的性别是：A男         B女               
2 请问您的年龄段是：
A 12岁以下 B 13—19岁 C20—35岁   D 35—50岁  E 50以上
3、您的文化水平是：
A小学以下  B中学水平 C大专或本科 D 本科以上
4 请问您户籍所在地：------居住地：-------
5 请问您认为您所在城市文化主要由哪几部分组成：
A恩施土家族文化   B 荆楚民歌文化   C 长江流域文化传说  D 古琴台 高山流水传说  E 汉剧 楚剧等说唱文话
6、您了解高山流水的传说么？
A完全不知道  B大概知道点  C深入了解过
7 您是通过什么方式了解这个传说的？
A从网络与电视上了解的 B长辈告知 C从书本上获知   D从课堂上学习到  E其他
8 高山流水传说讲述的是____的故事
A 陶渊明 B屈原 C 梁山伯 D 李白
9 高山流水传说表达的主题是____
A 风景名胜 B 爱情 C 知音 D 友情
10 高山流水的典故最早出现在：
A先秦 B 唐代  C 汉代  D 明代
11 您认为高山流水等民间传说文化与过去相比有何改变或意义：
A 有利于民俗文化传承               B有利于丰富城市内涵
C有利于扩大城市影响力和知名度      D不太了解，没什么变化
12您会向其他人（后辈）讲诸如高山流水这样的民间故事么？
A会           B  不会         C 有时会  
13您认为城市人群越来越少关注当地民间文化的原因是：
A 城市生活太忙没有什么时间关注     B只要在特定节日按照风俗做好就行了         C没必要关注当地民间文化           D对的部地区的民间文化更感兴趣，当地民间文化已经不重要。
14您认为您所在城市的当地民间文化是否应该得到更多重视与保护：
A 应该得到保护，因为是文化的根源。     B没有太大影响
C不应该，因为不值得，已经没有价值
15 您认为您所在城市的民间文化的发展趋势是：
A 得到了良好的传承，并且会往更好方向发展下去
B没有得到应有的保护，有许多民间文化肯定会被遗忘
C 没有明显的发展趋势
16 您认为您觉得可通过哪些途径保护和弘扬民间文学？
A政府加大宣传力度，社区定期发放有关文刊
B媒体大力宣传，充分利用广告效能
C其他途径
问答题
你对于高山流水还有哪些了解？是否听过高山流水这首曲子的不同版本？

你听高山流水乐曲的感受？是否能感受到曲子的意境？

刘红芳

高山流水，中国人民解放军空军政治部文工团歌唱演员曲丹演唱歌曲。曲丹毕业于中国音乐学院本科班，师从于著名声乐教育家金铁霖和著名女高音歌唱家吴碧霞教授，2012年考入中国音乐学院硕士研究生，师从于声乐教育家邹文琴教授。曲丹是第五代江姐之一，军中“五朵军花”之一，她长期致力于民歌的演唱和研究，取得了巨大的成绩，在国内许多含金量极高的音乐大赛取得优异成绩，形成了清新、甜美、大气、主流的演唱风格，被誉为民歌歌坛的“灵动女声”，因为歌声宛如一盏清茶般沁人心脾，她的歌唱作品被冠以“新茶乐”的美称。

演唱：曲丹
作词：韩静霆
作曲：羊鸣

带上七弦琴 把海角天涯走遍
　　我的知音在夜雾茫茫云水间
　　人生最难 最难是知己
　　怎不为你憔悴 怎不为你疯癫
　　怎不为你憔悴疯癫
　　我是你的篷帆 你是我的渡船
　　我是你的手指 你是我的琴弦
　　我的琴弦
　　我是山中流水 你是水岸高山
　　高山流水相知到永远
　　相知到永远
　　弹起七弦琴 把你的心儿呼唤
　　知音相逢品味人生月缺月圆
　　今生有约不要走远
　　没有你的日子 我是一只孤雁
　　我是风中一只孤雁
　　我是你的篷帆 你是我的渡船
　　我是你的手指 你是我的琴弦
　　我的琴弦
　　我是山中流水 你是水岸高山
　　高山流水相知到永远
　　相知到永远到永远[1]

刘红芳

方方

一、冰凉的早晨

夜里什么时候下的雪，没有人知道。雪不大，细粉一样，在南方温暖的冬天里落地即化。地上没有结冰，只是有些湿漉。这份湿漉让干燥的冬天多出几丝清新。空气立即就显得干净，吸上一口，甚至有甜滋滋的感觉。

天没亮，杨小北推着摩托车出门。走前他披了件雨衣。摩托开出半里路，雨衣也没湿多少。以杨小北的性格，这样的粉细雨雪，根本无须雨衣。因为雨衣很厚，套在身上笨得像熊。但是米加珍说，往后你要为我好好儿照顾自己，不准生病，不准受伤，不准饿肚皮，不准瘦。米加珍有点儿小霸道，也有些小精灵古怪。杨小北偏喜欢她这个样子。杨小北心里想，呵呵，小时候就最喜欢桃花岛的黄蓉，现在遇上一个，岂不正中下怀。所以杨小北本来已经推车出了门，耳边忽响起米加珍的声音，便又折转回家，取了这件雨衣套上。爱情有时候就是容易让人莫名其妙。

杨小北从他的住处到公司的路上，要过白水河。白水河的水像别处的水一样，既不白也不清亮。杨小北原先看报上说现在已没有一条干净的河流了，他还不信。自第一次看到白水河，他就信了。白水河上游造纸厂排放的污水早将河水染得乌黑。河两边原本有许多垂杨柳，因为水的缘故，也都在慢慢枯死。有一天米加珍指着那些杨柳说，树比黄花瘦。说得杨小北大笑，心里越发喜欢这个女孩儿。而那时，米加珍的男朋友是蒋汉。

白水河上架着一座桥， 90年代初期修建。米加珍的外公总说，没修桥时，水是清的，修完了桥，就站在桥上看着水变黑。米加珍最早向蒋汉转述这番话时，蒋汉笑，说你外公净瞎扯，这跟修桥有什么关系？明明是造纸厂污染的嘛。米加珍觉得蒋汉说得在理。可她再向杨小北转述时，杨小北却说，你外公说得不错呀。因为有了桥，交通便利了，才会有人在那里开家造纸厂。因为开了造纸厂，河水才渐渐发黑。每一件事的背后，其实都有无数你意想不到的原因。你外公脑子虽然糊涂，但他的眼光还是比别人看得更深一层。米加珍高兴了，觉得更深一层的是杨小北的思想。

但是白水河上的这座桥，却在这个下着小雪的夜晚悄然坍塌。垮桥的声音有如惊雷，在这个雪花飞扬的冬夜，却只如一声轻微的咔嚓，居然没有被人听到。

白水桥北岸是工业新区。刚刚搬进去几家公司。杨小北所在的白水铁艺公司进驻新区已有一个多月。天寒地冻，一路无人，正是飙车的好时候，但因天下雨雪，路有点儿打滑，杨小北耳边又净是米加珍的声音，所以他骑着摩托并没有风驰电掣。他像以往一样开上了白水桥；风是冰凉的，但杨小北的心里却热热乎乎。他觉得自己有着用不完的力量，这一切，都源于米加珍。是米加珍的爱情，令他天天都热血沸腾。杨小北想，眼下，正是他人生最紧要的时候，虽说紧要，他却如此幸福。米加珍已经决定离开蒋汉，从此成为他的女友。现在他只需以胜利者的身份跟蒋汉摊牌。

然而，幸福的杨小北却没有像以往一样顺利地驰车过桥。行至白水桥中部，他突然觉得天旋地转，蓦然下栽，几乎不及思索，便听到轰的一声，他落进了河里。

杨小北在瞬间失忆。不知道是过了几分钟还是几秒钟，总之他清醒过来时，全身都痛。他环顾四周片刻，明白了三件事：第一是他还没有死；第二是白水桥垮了；第三雨衣救了他。第一件事让他备感庆幸，第二件事却令他震惊无比，而第三件事则让他心里充满感恩。如果不是米加珍再三叮咛，他何曾会穿这件雨衣。而如果他没穿这件雨衣，在这个寒冷的早晨，他或许已经走进了另一个世界。白水桥裸露的钢筋将雨衣钩挂住，使得他得以漂浮在水面。

杨小北慢慢地爬上了岸，失魂落魄地站在河边。朦胧间他看到白水桥垮成了一个“厂”字。只是那一撇没那么陡峭。“厂”字的下部已经伸进水里。杨小北的摩托车就卡在一块破碎的水泥板边。一半在面上，一半在水里。

杨小北觉得额上有些痛，他伸手抹了一把，手上立即黏黏糊糊。之后他又抬了下腿，腿也痛得厉害。他知道自己已然受伤。他恐怕这伤会感染，殃及身体甚至面容，耳边米加珍的声音又响了起来。于是，他顾不上摩托车，尽着自己最大力气，一瘸一拐地穿越小路朝医院而去。

杨小北离开不到五分钟，另一辆摩托车以相同的方式也栽了下去。骑摩托车的人是蒋汉。蒋汉没有杨小北的运气，他的头扎在杨小北掉下去的摩托车把手上，当即昏迷。只几秒钟他的摩托车便沉入水底，沉重的车身钩挂着蒋汉的棉衣，将他也带到水下。

其实很快，第三辆车开了过来。这是一辆小汽车。像前面的杨小北和蒋汉一样，他也掉了下去。这个倒霉蛋儿叫马元凯。马元凯没有被摔晕，因为他买的是一辆二手的桑塔纳。前车主出过车祸，车门一直不好用。这个坏门在最关键的时候自动打开。马元凯莫名被甩了出来，落在水泥块上。他的腿大概是断掉了，疼得钻心。他不禁嗷嗷地狂号。大约正是这剧痛，令他无法昏迷。

OCTOBER发现自己的跌落原因是桥垮了，马元凯吓了一跳。四周无人，他号了几声，知道眼下只能自己靠自己。于是他忍着钻心的痛，拖着断腿连游带爬上了岸。在他离开断桥时，不经意间看到落在那里的摩托车。马元凯认出那是杨小北的。想起昨晚和蒋汉一起喝酒，想起蒋汉因失去米加珍的痛苦神情，马元凯愤然想，摔死你老子一点儿也不心疼。

马元凯在河边捡了根粗树枝，拄在手上，走走停停，沿着土坡上了桥。这一刻，天还黑着。黎明前的黑暗真是有些漫长。马元凯想，他妈的，我这样回去要走到几点啊？想罢，又想在他之前落水的杨小北，不知他是怎么回去的？一想到这儿，马元凯突然觉得自己真不能走。因为，如果他走了，后面再来车呢？他的车门是坏的，别人难道也会像他这样？必定要被闷在车里。设若来的车是辆班车呢？马元凯汗毛都竖了起来，他竟情不自禁打了个寒噤。他想他就是天大的胆，也不敢看到河上到处漂着死人。

马元凯不走了，他坐在了路中间。等着过来的车。不到十分钟，果然一辆卡车轰隆而来。马元凯拼了命爬起来，伸出手呼叫着，停车！停车！司机以为是一个想搭便车的便不理，想要绕过立在路中间的马元凯。马元凯大为生气，待汽车从他身边擦过时，举起手持的树枝，照着汽车猛抽了一下。卡车司机恼怒了，停车下来，一句话没说，伸手便推马元凯，嘴上叫骂着，你找死啊！

马元凯根本不经推，当即倒下。嘴上哎哟哎哟地放声大叫，声音甚是惨烈。司机怔了一下，又说，你他妈一个大男人，起码也让我多推几下再倒下去吧？还这么个叫法。你吓也要把我吓死。马元凯呻吟着说，兄弟，我吓不死你。可是你要记着，今天你的命是我给你留下的。

卡车司机疑惑地望望他，然后朝前走了十来米，朦胧间看到断桥，惊吓得脸都变了形，掉转身，哇哇叫着，直奔马元凯，连哭带喊说，恩人啊，大哥！你你你，掉下桥了？自己爬上来的？大哥，大哥，你饶了我吧。你就是我再生父母。大哥，你是个福人，掉到桥底下还能爬上来救我。是我这个坏种不知好歹。说话间，就要搀马元凯起来。马元凯说，慢着。你恩人大哥的腿怕是已经断掉了。你要小心伺候着。

卡车司机在马元凯的指挥下，将马元凯背到驾驶室。按照马元凯的要求，将卡车开在路中间。然后，打开大灯，照着断桥那边。幸亏桥那边是新区，清晨几无车辆行人。

天色终于发白了。车也多了起来。每到一辆车，见自己被堵，司机先都骂上几句。再细看，却也个个吓一身冷汗，哪里还敢骂人，知道自己是被人救了命。卡车司机令一辆小车将马元凯送去医院，临走前对马元凯说，大哥，这里一搞定，我就去医院看你。大哥腿脚将来如果不方便，小弟我上门来伺候。马元凯笑笑说，喂，你别一口一个大哥，把我叫得那么老。大叔，我今年才二十五岁。卡车司机说，比我儿子大两岁，我随他叫。马元凯不由笑了起来。车启动后，马元凯觉得自己开始发烧了。

在这个下着细雪的早上，白河桥的坍塌，是天大的事情。天还没亮得彻底，警察就一路呼啸地赶到。惊动得市领导和记者也纷纷前来。打捞车从河水里找出两辆摩托，一辆汽车，以及一具尸体。尸体死因非常明显，脑袋扎在摩托车的刹车把上，以致昏迷，然后被水淹死。那辆摩托车的车把手上，还有血迹。警察因此分析出，他不是第一个落水的人。

围观者立即认出这个死去的人叫蒋汉，是河对岸白水铁艺公司的设计师。在现场所有的观者中，卡车司机理当是第一个到的现场。他向警察陈述了他停车的过程。警察说，这就是说，小车是那位马姓先生的？卡车司机说，好像是。旁边有人插嘴说，这像是马元凯的车，他也是铁艺公司的。跟蒋汉两个还是死党。警察说，三辆车，两个人，一死一伤，那还有一个呢？卡车司机说，我也不晓得。警察说，怕还在水里。于是市长指示，继续打捞。

那一个人，一直捞到中午，都没有捞上来。

当然也不可能捞上来。因为这个人就是杨小北。

在警察打捞他的时候，杨小北正在医院里打点滴。他的额头和腿还有胳膊，都缝了针。还好，没有伤及骨头，只是皮外伤。额上的缝针也不会破相，因为正好在发际线处，只要有头发，它就露不出来。等没有头发时，杨小北想，那时候他也老了，米加珍早成他的老婆了，有没有疤痕也无所谓了。

天大亮后，杨小北估计米加珍已经起床。他给米加珍打了个电话，叫她找一辆车到医院来接他。因为伤口很痛，杨小北需要米加珍的安慰来减痛。他没有跟米加珍说什么事，只说自己病了。他怕吓着了米加珍。