民间文学410课堂 袁昌敏小组 “贱三爷”传说调查报告
“贱三爷”传说调查报告
一、主题：关于武汉汉阳“贱三爷”传说的调查
二、调查人、时间、地点
1、调查人：袁昌敏（组长）、张燕娇、修婷婷、张璐娟、马文净、赵颖星、习棠棠、黄文君、李婷婷、卞世傲。
2、时间：2014年10月20日至2014年12月13日
3、地点：汉阳
三、调查提纲：
（1）讨论、制定调查计划。
（2）前期：资料搜集整理：网上查询关于贱三爷的故事传说，相关论文资料；针对搜集的资料，小组讨论整理外出调研访谈问题
（3）中期：实地调查并整理实地调查成果
（4）结合比较之前网上搜寻的资料，发现问题
（5）小组讨论，针对问题再次搜集资料，采访沈远义老师，探讨问题
（6）资料汇总整理
四、调查过程
1、资料搜寻（第12周~14周）：
分为三小组，以故事传说产生，特色及流传三个角度分配任务：收集不同版本和故事并分析产生原因和意义；整理分析“贱三爷”故事传说中人物性格特色及所体现的汉文化特色；实地调查“贱三爷”民间流传情况
2、资料成果：
（1）收集不同版本和故事并分析产生原因和意义
①版本：贱三爷的故事现在有记载的据说有两百多个，收集以后进行分类，《贱三爷的来历》对贱三爷的来历有六种说法,主要为：
认为实有其人的：一健三摆渡金牛不收钱，健三拳术师的贱脾气，健三农民拒绝给财主当护院
认为虚构的：贱三爷是“见山厌”和“见师爷”的谐音误读，或是从事贱三业的人的自我陶侃。
②原因：a.据《湖北民俗志》载，除了汉阳的贱三爷，明清广泛流传于湖北的民间智慧人物还有很多，如五峰红渔坪，白溢坪一带的杜老幺等，故事内容也大致相同，都是反映社会底层的劳动人民和少数了解民间疾苦的知识分子如何以幽默，诙谐，冷嘲作弄等为武器，以非暴力的手段，与剥削，欺压劳动人民的地主贪官等进行巧妙斗争，扶强济贫，惩恶扬善，伸张正义。寄托了劳动人民对统治者进行抗争的强烈愿望，是封建社会一种特有的文化现象。贱三爷是劳动人民智慧，勇武的化身，是劳动人民塑造出来的典型形象毫无疑义，最先创造贱三爷的，是从事贱三业的劳动者，他们最被人瞧不起，也最具有反抗性。他们需要一个能为他们说话，能表达他们意志和愿望的人来主持正义。贱三爷的产生，正是劳动人民智慧，愿望和理想的化身，所谓贱，是劳动人民中机智人物的自嘲和对统治者的蔑视。
b.贱三爷能成为民间机智人物中流传最广的人自有其独特原因：
第一，贱三爷的故事主要在城镇流传。从某种意义上说，旧城镇劳动人民所受的压迫和剥削甚至比农民更厉害，复杂。如城镇官多，财主恶霸多，地痞流氓多。人们深受其害，希望有人替他们说话，为他们伸张正义。贱三爷没有固定的职业，他干过百行白业，这些职业大多流动频繁，活动面积大，跟城镇人民生活息息相关，有关他的故事更容易流传；城镇人员集中，成分复杂，行业多，士农工商，三教九流，姑子牙婆无所不包，他们极易接受贱三爷的故事，又成为贱三爷故事的传承人，于是，更赋予了贱三爷故事更广阔的天地；城镇的各种活动场所比比皆是，如茶楼，酒馆，客栈，戏院，集市等，经常聚集南来北往的各种人，贱三爷的故事自然成为他们言谈的话题，他们不仅传播着贱三爷的故事，同时也丰富着贱三爷的故事，并给贱三爷的故事进行义务加工。加上汉阳还是小码头，货物人员流通之地，更增加了故事的流传面。
第二，贱三爷有高超的武功。这是人民群众长期斗争的经验总结，城镇中的手工艺匠人受着流氓，地痞，恶魔的欺压和剥削。为了对付这些无赖，很多手工艺匠人练武防身。有这些原因，劳动人民就让贱三爷挥动拳头去惩治这些恶人，替人民出出胸中的怨气。
第三，贱三爷这个人物的完整形象，是由众多的短小故事群来构成的。一方面人们喜欢这个人物，另一方面这些故事短小易记。这是民间口头文学之所以久传不衰的原因之一，人们在口头传说中，不断丰富，补充，象滚雪球一样，使其形象更加鲜明，高大，丰满。他有着敬酒不吃吃罚酒，文武双全，不畏权势，敢于斗争，善于教育，治病救人,不为名利，一心为群众,语言诙谐成趣，犀利如刀的个性特点。
③意义：
现实意义：反映了流民的现实生活状况，表达了在现实生活中不能实现的愿望和诉求：人民在现实中不能实现的愿望，无论是基本的吃、穿、住、安全的需要，还是对自尊、知识的渴望，在贱三爷故事中都得到了完美的实现。本世纪末，社会处于转型期，工业文明的发达，使得更多的农民脱离土地进入城市，成为盲流，社会状况与贱三爷所处时代相似，如何看待盲流现象？如何对待盲流？这是不可忽视的社会问题。在这个上，贱三爷故事具有很强的现实意义。贱三爷故事具体反映了当时社会状况下流民的生活：既反映了流民贱三爷在农村帮工时的生活，又反映了他进入城市做雇工的生活。
历史文化意义：贱三爷就是一个在旧时代由乡村进入城市，在城乡之间的夹缝里求生存的人物，他终于以农民的顽强意志和丰富智慧战胜险恶，在城市里扎下根来。“汉阳来的贱三爷”这句口头禅从城里人嘴里道出，明显流露出对周边乡村进入城市的农民的轻蔑。而已经在城里立定脚跟和向往城市文明的农民则津津乐道这位传奇人物的种种趣事，借以表达自己的乐观开朗情怀。只有把贱三爷故事置于旧时代农民进城的特殊背景之上，才能真正理解它的独特风采与价值。由于贱三爷故事在新的历史条件下扩展了它的思想生活内容，其艺术表现形式也获得了相应的变化，较之一般机智人物故事似乎更为活泼多样。这些以贱三爷为主人公的系列故事，有的以咏诗联对显示才智高下，有的则以拳脚相对表现武功强弱;有的属于写实性的生活故事，也有的借鬼怪出场来驰骋浪漫主义幻想。它们似乎是将武汉地区城乡流行的各种叙事体裁都囊括在内。可它们并不是简单生硬地拼凑在一起，不仅所有的故事都由同一主人公以自己的机智生出有趣的情节与诙谐的情趣，还在语言上表现出浓厚的武汉方言韵味，成为汉味文学的代表作。
当代价值意义：古语虽云： “时过境迁”，但贱三爷故事在当代社会的价值仍不可小觑。主要有文化传承、精神传承和娱乐功能等。
文化传承是指贱三爷故事中的语言特色，酣畅淋漓、汉味十足，在故事讲述中无形地起到了保护传承地方语言的作用；贱三爷故事中谈到了很多传统民俗节庆，促进了当代民俗节日的传承，为当代民俗研究和节日传承提供了史料和借鉴对象。
精神传承。贱三爷是农村进入城镇的农民工形象，在农村和城市的夹缝中求生存，外来者的身份使他遭遇了各种不平等待遇。雇主的剥削、客店老板的欺负、官府的压榨……但他始终未被压倒，而是对生活、未来充满了憧憬和希望，展示出强烈的“生命意识”。
娱乐功能。贱三爷故事是这种幻想与现实结合的产物，通过故事实现心头愿望，获得幸福感。贱三爷故事无疑为人们带来了欢笑： 为慰藉坟前痛哭的妇人，贱三爷便在离那妇人不远的坟头“演戏”： 先痛哭，后讲笑话，再翻跟头，逗得妇人破涕为笑; 财主问贱三爷怎样能使母鸡只下蛋不吃食，贱三爷道： “养一种长颈鸡，屁股留在自家下蛋，脖子伸到邻家吃食。”故事幽默风趣，令人忍俊不禁。
（2）“贱三爷”故事传说中人物性格特色及所体现的汉文化特色
①性格特色：
侠义精神。方方讲“武汉人颇有几分侠义精神，喜欢做路见不平拔刀相助的事情”，而贱三爷的身上也有这种打抱不平的侠义精神这在他几乎所有的故事中都能体现出来，如在《贱三爷对句斥无赖》中就有充分的证明，贱三爷与那一少女家也并无什么关系，只是因为看到无赖的行为变出手制止；
聪明机智。方方道：“武汉人聪明能干”贱三爷的聪明能干他的机智有非常多的体现，例如《贱三爷诨名的来历》一则故事中，就和好的展示了他的聪明才智。另外像他如何智斗县太爷都可以体现他的机智。
精明能干。方方说“武汉人精明，但却不像上海人那么能算计，那么利己”这个特点在故事。这个特点也是贱三爷的一个重要特征，贱三爷在一家客栈里把自己挣的钱都放在了罐子里让客栈老版管理，但是回来后罐子里的钱却变成了盐，而贱三爷就没有再计较，而是借了他的马，一借不还，用他的马拼命干起了农活，当老板来要马时，马变成了蛤蟆。最后让老板自己承认自己的错误，换了贱三爷的钱，贱三爷也给了马。这里贱三爷利用马做干农活，想方法要回自己的钱，但是他最后还是换了人家的马。他只是要回属于自己的东西，而没有贪心。
另外在贱三爷的故事中贱三爷的工作多样，除此之外又擅长对对子，与多人都晓得他的名字，知道他非同一般，就连地主县太爷都知道他的能力，又有号召民众的力量，也充分体现了武汉人的能干之处。
直爽豪放，耿直勇敢。方方说：“武汉人直爽，与没遮没拦的东北人相比，这种直爽又直得有限，难免不带上点小弯弯。”我觉得这可以在另一则故事《以辱还辱对歪联》中体现出来，面对别人的侮辱，贱三爷也会直接的反击回去，即使那人地位较高（此人是地主的姨太）。
能言善道。方方道：“武汉人常常也是能言善道的，可那些言谈绝没有北京人的油滑和刻薄。”这个也是最能最能体现贱三爷的特点的一个方面，有关贱三爷的故事，贱三爷基本很多都是用自己的机制对话获得胜利的，嘴上功夫可以想见非常了得。比如说在《爷不跪爷》这则故事中，贱三爷就用自己的能言善道战胜了县太爷。
乐观豁达的性格，火热的情怀。贱三爷故事中的的幽默风趣以及“贱三爷”乐观豁达的性格，都体现了武汉人的乐观豁达和武汉人火热的情怀。
②汉文化特色：故事中的人物都操一口地道的汉腔，属于西南官话的武汉方言90%以上的词汇都是中原音，容易理解。但也有少数词汇是武汉所特有的，如“有得”、“您家”、“正暂”、“傲角色”、“卯起来喝”等等。这些富有武汉特色的方言，本地人听起来觉得亲切，外地人一听就觉得是武汉话。表现如下：
词汇：有些词，例如“卯起来喝”、“您家”等，外地人不容易学，而且很难找一个合适的普通话词汇来替换。在《赵钱孙李》中背不出书的贱三爷对先生说：“先生，您家把这四个字讲给我听听……要是您家讲了，我还背不出来，您家再打渺。”口口声声地“您家”貌似尊敬，但却有一种让对方紧张的力量，说慢一点，音节拉长一点，就可透出一股漫不经心与轻蔑的味儿来，暗含之意就是：您学问这么深，就讲讲这四个字吧，看你怎么讲？看你讲了我好不好背。
诚如周迪荪在《“地域”也是一个角色》中所言：“作为小说环境内容构成因素之一的‘地域性’因素虽然必不可少，却同样具有它自身所特有的审美表达功能，大到一个民族的文学、民族性的体现，小到一个特定地域独特的生活气息、风土人情、精神风貌的显现，以及由此产生的某种特具魅力的审美效应。”
地名：贱三爷的故事为我们提供了一幅幅武汉的风情画。故事发生的地点大多是真实地点，增强了故事的可信性。例如，《智平械斗》就发生在“蔡甸镇”，《菩萨显灵》发生在从黄破木兰山回汉阳路上，《一条田梗》发生在黄破和孝感交界处，《打擂台》发生在“蔡甸镇三义殿”，《扁担山题诗》发生在“扁担山”，这些熟悉的地名，让我们似置身于其中，读起来觉得亲切、可信。奸诈的掌柜，心狠手辣的地主，虚伪无知的教书先生，装神弄鬼的神汉、巫婆，明哲保身的高人，骗钱的看相先生，辛苦劳作、吃不饱穿不暖的劳苦大众，形形色色的人物通过贱三爷的行动都栩栩如生地活跃在这幅风情画上。
武汉社会生活背景：当年，“汉阳县出外做生意，跑行商，帮工干活，做手艺的人蛮多，所以，人们有句俗话说：无汉不为城。”“汉阳县蔡甸镇是个水旱码头，南来北往的商旅，行人非常多，东迎西送的货物也川流不息。”可见当时人们对土地的依附已少，资本主义已萌芽。而且，“每年，汉阳县的人都成群结队到黄破木兰山去朝山进香，求菩萨保佑。”这些风情画为贱三爷性格的生成和发展提供了特定的土壤。
综上所述，贱三爷是个具有浓郁的武汉特色的艺术形象，也是失去土地的流民的代表，他行侠仗义，机智勇敢，集中反映了广大流民阶层的愿望与理想，而在今天，这个形象仍具有很强的现实意义。
3.实地调查“贱三爷”民间流传情况
小组成员“贱三爷”的“家乡”汉阳等地进行了实地调查，却发现提前准备的问题都没有机会问出来。因为90%的群众都表示不知道“贱三爷”，而10%的知道的人们几乎都是40岁以上，而且都认为“贱三爷”是一句骂人的口语，而对于“贱三爷”的故事等等都不了解。（具体见视频）于是我们发现了问题：
“贱三爷”本来应该是个机智正面的人物，无论我们在网上查的资料还是书上查的资料都是正面人物形象，但在我们调查的过程中发现汉阳地区的老百姓都把它当做一个骂人的土话，这是为什么呢？甚至有的汉阳人说这是汉口人为骂汉阳人而造出来的词，让人实在费解。为此，我们小组成员拜访了专门研究贱三爷的专业人士——沈远义先生。
通过拜访沈远义先生和小组讨论，再结合之前所搜集到的资料，解决这些疑惑难题。
（1）沈远义先生的解答：
①“贱三爷”故事作为汉阳流传下来的故事，但现在汉阳人很少知道为什么？
地域原因。蔡甸被划入汉阳惹争议，现在的汉阳不是老汉阳。
政府机关不重视。政府机关也没有非常重视这些，这些不像城市建设那样能清清楚楚的让人们看到政绩，看到效果，所以政府并没有在实际操作中给予最大的支持。
②为什么故事中的贱三爷的良好形象在现实中人们使用时却是骂人的话？
我们看到的故事多数是行侠仗义帮助他人的事情，但是实际上人们对认为他这是对管闲事，是犯贱的行为，用最通俗的话就是“吃饱了撑的”，所以大家对用这样的话来骂别人犯贱。
③动画片和电视剧迟迟没有出来的原因：
经济问题：在市场经济的时代，几乎所有的事情都要和利益挂钩，而像民间文学这种文化价值大但是经济价值不易获得的就比较难以发展。
剧本问题：为了经济利益，出资方想要在故事中加入一些东西或篡改背景等来吸引眼球或节省开支。如把全国各地机智人物故事都嫁接到贱三爷身上或把故事背景设在清末而不是明代。
执行问题：政府让拨贷款，三千万拨下来没有制作动画片而是建了大楼。
其他：还有就是各方面没有协调好，也是中国的行政没有效率的体现，所有的资金都到位了，需要蔡甸的人提前布置场地，但是他们却怕万一场地布置好了，却不拍摄了那就白忙了。所以蔡甸要等到人来了才准备，但是制片方因为每天投入很大，在这里不能耽误功夫。所以一直没有协调好也就不了了之了。
另：中国复杂的人际关系，不愿意低身下气的求人办事，还不一定能成功。
④申遗的目的和申遗对民间文学传承的影响
申遗为后续的制作保护提供了基础，是一个让研究者申请资金维持工作的支撑。申遗只是传承的第一步，它能为后面的活动铺路。有了申遗就有了知名度，有了知名度就有人重视，支持，政府财政也会在这方面稍微有些倾斜，可以为以后的传承提供方便。
⑤怎样在现在这种环境下更好的传承“贱三爷”的故事？
加强保护；融入现代元素；改变文化传播方式，增强吸引力。写小剧本，小歌舞这类比较容易进行演出的又有创新性贴合时代要求的新作品出来；进行进行政区进社区的演出等。
（2）小组讨论结果：
①调查过程中，对于大多数人都不知道贱三爷的故事的情况，小组进行了讨论分析：
传承人的缺失：民间故事的传承人大都为年长者，这些年长者年龄较大，新一代的年轻人对该类故事不感兴趣，因此老一辈的人将这些东西传承给年轻人时出现了困难。
传承方式：民间文学在历史的传承中主要依靠的口耳相传，由上一代传给下一代，而且，过去信息传播的方式少，人们获取外界资源的渠道少，所以年轻人、小孩更愿意听老人讲故事，这就促进了民间故事的传播。相反，现在网络，手机，电视等等，人们获取知识和信息的渠道变多，人们便不愿意去听老一辈的讲故事，一定程度上阻碍了民间文学的传播。
自身问题：民间故事自身的魅力，民间故事种类很多，类似贱三爷这样机智人物的故事也很多，所以很容易被人们忽视。此外，“贱三爷”的故事内容随着时代的发展可能也不再具有典性，魅力也减少，对人们的吸引力减少。
新媒体冲击：我们的新媒体，更倾向于报道新近发生的新闻，逸事等等，缺乏对民间故事的关注和传播。
宣传力量不够：阿凡提的故事家喻户晓，而贱三爷的故事却鲜有人知，我认为很大一方面的原因在宣传方面。阿凡提有自己的动画的完整的动画片，而贱三爷的动画片却只有零零星星的几集，加上宣传不够，看这几集动画片的人更是少之有又少。
现代人缺乏重视：人们自身缺乏对民间故事的重视，所以不会有意识的传播民间故事。
②这个故事在沈远义老师申遗中是个机智正面的人物，但在人们心中，这是一个骂人的土话，为什么？
民间文学基本特征的变异性特征：民间文学是活的语言艺术，在其传承过程中，不断地发生改变。变异性对民间文学的发展有很大的影响，在贱三爷的例子中则表现出了因为误读和遗忘使故事失去了原有的光彩，他流传于人们口耳之中，永远没有定稿，所以很容易发生变异。“贱三爷”这个故事产生的时候，当时的人们可能比较清楚的知道这不是骂人的话，但是在传播的过程中，因为“贱”字本身是骂人的话，所以不了解具体情况的话，很容易发生误传。
传承过程中人们对于贱三爷相同行动的不同主观评价所致：贱三爷的故事中确实有讲贱三爷小时候不爱读书比较调皮捣蛋的这一方面，而现在用“贱三爷”说人不学无术，耍小聪明确实有相似之处，只是在故事中主要是这里的积极的一面来讲贱三爷而后代有可能把这种特点概括为了耍小聪明和不爱读书不学无术。所以我觉得这种反差是故事在流传过程中人物对于贱三爷所做的故事的主观态度发生了改变。
不同地区的思想发展不同所致：我们知道贱三爷故事多是讲贱三爷从汉阳农村到汉口城镇务工的故事。所以我个人觉得可能有这样的一种原因：明代因为皇权旁落思想比较解放的朝代，而且商业经济迅速的发展，（故事中也有反映商业经济发展这种现象的）这些对于耕读传家这种传统有了一定的影响，而像贱三爷这种不爱读书，不务正业的，但是又聪明正义，所以符合了一部分人的期望，但是在传承的过程中不可避免的会向外流传，那么在一些还是比较保守的地区则可能会认为贱三爷放弃读书放弃种田是一种负面的形象，也是有可能导致“贱三爷”成为一个贬义语言的。做个设想，假如贱三爷的故事是在当时商品经济较发达，外来打工者较多的地方产生的，那这里思想相对比较开放，而且哪里有更多的像贱三爷一样的外来务工者，那么他们对于贱三爷的态度会是好的，但是但是的汉阳像蔡甸地区还是农村比较保守就会贱三爷持一种批判的态度，所以贱三爷就成了骂人的话这也是有可能的。因为故事中的贱三爷来自汉阳农村，而工作在商业发达的汉口工作。人们的观念不同，是会形成不同的态度。
我们的猜测：现在所查的资料对于贱三爷的故事的整理是不是有选择的整理？因为我们所查的资料有限，会不会存在这种可能，贱三爷的故事其实原本是既有赞美贱三爷的也有批判贱三爷的但是在进行资料整理的时候，只选择了赞扬贱三爷的故事而舍弃了批判的部分。
⑶拓展思考：
沈老师为“贱三爷”申遗就是为了给“贱三爷”正名，但现在“贱三爷”的名声在百姓心中并没有明显的变化，申遗到底应该怎样贯彻实行才可“勿忘初心”？
申遗主要是以知识分子或者专门研究这一方面的人为中心而平民老百姓大多不会主动的关注。由于我们本身缺乏对民间故事的重视，对传统文化的重视，所以都不会去关注申遗。通过这次的民间文学的学习，也首先应该引起我们的重视，加强对传统文化的保护，不要让民间文学的保护成了一群学者的事情。此外国家和地方也应该加强对民间故事、民间文学的传播和重视。现在为贱三爷正名工作只是一部分人在看，大多数的人也不知道，另外宣传也没到位。
申遗中“贱三爷”的故事是想传达一种正面积极的思想，让人们能够在这些民间故事中有所收获，但现在民间文学的价值和意义并没有很好的传达给人民，这样的申遗项目的最后的价值在哪里？是不是只要申遗就完成了对民间文学的保护，还需不需要更进一步的工作，来传承下去？
申遗主要是以知识分子或者专门研究这一方面的人为中心而平民老百姓大多不会主动的关注而传自民间的文化必须得到民间大众的重视和认可，只有当平民大众关注多了民间的文化遗产才能重新焕发生机否则这些被保护的民间传统只能变成死的文化。所以如果只是申遗没有后续活动很容易造成申遗之后广大民众依然不了解的情况。因此申遗并不代表保护工作的完成。
所以要传承民间文化，我们首先是要报这些文化给整理出来，尽力保护。这是申遗的工作，所以申遗只能为传统的传承提供一些条件和增加一些吸引力，但是这种吸引力对于普通百姓来讲比较小。所以除了增加传统文化的拉力外，我们还需要做一些推送活动，加大宣传的力度，扩大传统文化的传播渠道，让一些本来根本不知道的人也能了解这些文化。就像买东西一样，不仅要自己的东西好有知名度还要有各种推销的活动，像网络上时时刻刻出现的推送广告那样，有时没有想看但是广告出来了，空闲时也会看一下。具体加大传播的渠道需要各种新旧媒体的宣传，需要政府的大力支持，需要学校教育的支持（可以在地方教材里面加入相关的篇目），需要社区的各种宣传活动。针对贱三爷的故事我觉得政府应该首先摆正态度，正确认识贱三爷文化。因为在采访的过程中有人说现在建设文明城市，贱三爷是不文明的，都不让提。尤其是政府对于“贱三爷”这种文化没有全面的正确的认识，也对这种文化的传承产生了不利的影响。
关于“贱三爷”的剧本和动画片都筹划过，但都没有和大众见面，这些现代化的手段对民间文学的传承有什么影响，筹划而没有推出又是在传承的过程中遇到了什么困难？应该怎么利用现代的手段和方法来对非物质文化遗产进行保护和传承推广？
动画片2005年时前期策划已经完成，而电影而预告片在夏戛电影节上也反响不俗。但是成品却始终没有出来。各大视频网站都没有查找到。而电视剧的剧本早已出炉，电视剧也是没有制作出来。我觉得可能是经济上出了问题，之前也有将民间人物搬上银幕的，像《花木兰》、《神笔马良》效果不错，但是市场经济下，毕竟还是要有人投资，《小子贱三》应该是没有经济支持吧。同时借助印刷媒介而实现的由口头文学到书面形式的转换，即将民间故事整理成册，印刷出版。
如果真的是有价值的民间故事，与时代联系紧密的话，可以加大媒体的宣传，国家可以给予经济上的支持，可以设置专门的民间文学的频道来不断的更新全国各地优秀的民间文学作品。
⑷最后，我们小组认为贱三爷只是“濒临消亡”的民间文学的一个个案，有更多的“濒临消亡”的有价值的民间文学亟待我们的保护与传承。对此，提出以下意见：
政府层面：从建立可持续发展的和谐社会的高度来看待非物质遗产保护工作，认识到非物质遗产保护与我国的国家文化安全和民族认同息息相关。各级地方政府都应该加强合作，保护与传承有价值的民间文学作品与非物质文化遗产。 同时，各级立法机关必须加强和加快非物质遗产保护的立法工作，明确职责和分工，确定具体的保护体制和法规，将保护非物质文化遗产列入政绩考核中。而且政府应耐心听取专家论证，协调好文化与经济之间的关系。
学者这个层面：应将理性的学术化的诉求转化为具体的感性的调查研究，切实做好对民间非物质遗产保护项目的普查工作。学者要学会因势利导，让民众充分认识到本土的民间智慧和地方性知识，在全球化时代所具有的价值和文化意义。
我们：我们作为学生，可以在学习中认真学习我国的历史文化，在生活中多关注我国民俗传统，积极关注国家有关部门的相关活动，有条件的话可以参与到诸如国际博物馆协会等国际相关组织的活动中，[local]1[/local]为我国的文化遗产保护事业尽到自己的努力。
[ 本帖最后由 袁昌敏 于 2015-1-20 22:18 编辑 ]
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