马知遥

布老虎的二难选择
马知遥

   在我国民间一直流传的布老虎是一种极具乡土气息的民间工艺品。由于老虎是驱邪避灾、平安吉祥的象征，寄托着人们对美好生活的向往与追求，因此至今一直受到人们的广泛喜爱。日前天津大学冯骥才艺术研究院组成田野普查小组前往山东、山西等地对布老虎这一民间工艺的生存状况进行调研时发现，近些年，由于受到市场化的冲击,布老虎制作工艺发生了很大变化，传统手工制作难以为继，机械化批量生产问题重重。
   手工制作：步履维艰 缺乏支撑
   在山东临沂、胶东一带的农村，由于受外界影响较晚，送小孩布老虎的习俗依然存在，所以这里还可以找到比较地道的布老虎工艺，传统手工制作布老虎依然存在，但现状令人担忧。据山东临沂莒县文化馆的工作人员介绍，前几年，文化馆对当地布老虎制作手艺进行过文化普查，但所获甚微。有些会做布老虎的艺人已经不从事这行，其手艺也没有得到很好的传承。一位在医院工作的人对笔者说，她的婆婆原先会做布老虎，但现在年事已高，不再做了，她只是近几年才开始和婆婆学习手艺，学艺不精，并不能真正代表当地的布老虎传统手艺。还有一位七旬老者，虽然保留着最传统的当地布老虎制作技术和工艺，但也多年不做布老虎了。即使还在从事手工制作的艺人也屈指可数。谢祥芳是山东临沂高桥镇人。她的作品精工细作，完全靠手工制作，而且刺绣技术高超，布老虎造型独特。但由于手工制作工期长、成本高，卖出去的价格远远高于市场价，比如，市场化的布老虎一个10元，一年可以卖几万个。而她的布老虎远达不到这样的销量。“虽然自己掌握的是祖传布老虎技艺，但在市场竞争中并不占优势。”谢祥芳对自己布老虎前景并不乐观，缺乏信心。
   和谢祥芳境遇相仿的还有山东胶州的李进花。79岁的她做布老虎纯属爱好。本来只是闲着没事做好以后送给生了孩子的人家。后来发现这东西受国家重视而且能卖钱就接着做。在她所在的村从事布老虎制作的只有她一个，“因为当地外企比较多，进企业打工的村民也多。45岁以下的人几乎都去外面打工，很少人愿意做布老虎。”当地文化馆的人对笔者说，如果就这样的发展态势，百年之后，这个村就不会再有人制作布老虎了。
   
   机械化生产：销量可观 但工艺变形
   由于受市场化的影响，不少布老虎制作已经开始机械化地批量生产，机械化生产的布老虎量大，可以满足市场旺盛的需求，呈现出一派兴盛景象，与传统手工制作萧条境遇反差较大。在山东潍坊，孙爱美孙秀兰母女的布老虎专营店可谓生意火爆。她们的布老虎工作坊于2010年9月开业，迎来的第一笔订单数目庞大，需要每天生产4000只布老虎，60台缝纫机同时工作才能保证按时按量完成。王永训的布老虎生意收入同样很可观，年销售总额在四五十万只，利润在10万元以上。在山西长治，有的人试图将手工制作与机械生产兼容并蓄，张建旺很早就有从事布老虎生产的意识，从大江南北搜集了大量布老虎造型，然后进行改造加工。他基本上走了两条道路：手工制作，价位高，走收藏品路线；另一条是市场化，机器批量复制，价位低。生产采用公司加农户的经营模式。他认为必须两条腿走路，而且市场化产业化生产能更好地反过来为非遗保护服务。而且他认为传统的造型加上现代的工艺，恰如其分地借用现代材料表现传统文化的元素。但是他所经营的布老虎收入基本来自机械化制作。
   但是，令人深思的是，在看似红火的机械化生产的背后，布老虎的传统工艺已经发生了很大变化，批量复制生产制作出来的只是千虎一面的布老虎，没有了传统工艺的特色，失去了原有的神韵。

    如何保护布老虎工艺
    传统无以为继，机械化生产虽迎合市场需求但失去了应有的工艺价值，布老虎的保护该何去何从？全国政协常委、中国文联副主席、中国民间艺术家协会主席冯骥才认为，中华文化最大的特点就是其多样性。比如山西长治，光布老虎有几百种，风俗非常多，有辟邪的，有小孩满月送的。各个村落民俗都不一样，“五里不同风，十里不同俗”。但进入市场后，开始往布老虎上面加亮片，所有的布老虎基本上跟明星大腕在舞台上一样，文化的丰富内容没有了，成了一个商品的包装性的东西。实际文化的地域性没了，这也是文化的一个很大损失。所以我们还是应该尽力去保护布老虎的传统工艺。
   目前有些地方政府也开始采取一系列保护措施如鼓励、支持布老虎艺人举办培训班、定期为传承人发放补贴、帮助他们联系商家等。黎侯虎的传承人高秋英对笔者说，当地政府专门拨款让她办培训班，每培训一个学员政府给她300元补贴，目前，在她的培训班学成的学员有几百个。

刊登于2011年4月28日《中国文化报》“非遗”专版

竹林遗风

我在淮阳买过一个布老虎，还没过几天就破了。机器缝的，做工不精细。

马知遥

淮阳布老虎是我目前看到做工最粗糙的，造型也略过简单，它依托当地隆重的百年老会，所以从不担心销路，质量也就可想而知。还有一点，它和别地不同的是，布老虎一年一换，而别地的布老虎一生可能就这一个。淮阳周边的人年年来赶会，所谓旧的不去新的不来。

竹林遗风

哦 原来这样。谢谢马老师解答！

齐鲁青未了

马老师有空可以到潍坊看看潍坊的布老虎，现在会做这东西的人已经不多了。潍坊布老虎可是民间工艺美术的一项代表作啊。

马知遥

潍坊布老虎已经去了，看了好多天，那里没有虎文化信仰也没有关于虎的生育民俗，但布老虎却卖得很好，因为它们全部在走市场化的路子。在山东潍坊，孙爱美孙秀兰母女的布老虎专营店可谓生意火爆。她们的布老虎工作坊于2010年9月开业，迎来的第一笔订单数目庞大，需要每天生产4000只布老虎，60台缝纫机同时工作才能保证按时按量完成。王永训的布老虎生意收入同样很可观，年销售总额在四五十万只，利润在10万元以上。文章中已经说了！！

齐鲁青未了

我知道的不多，但是我想请教马老师：如果潍坊对虎文化和虎的生育民俗没有关联，那为何在乡间依旧多见虎头鞋和虎头帽呢？这二者之间是否有联系呢？
另外我想说孙爱美和孙秀兰母女所做的布老虎是经过改造的布老虎，不是传统意义上的潍坊布老虎。

车前子

手工制作，技艺精湛，造型传统，但没市场。
机械化制作，流水线生产，不结实，无神韵，但它卖得火啊。
假如村里的年轻人想学制布老虎，该跟着谁学？
还是“每天生产4000只布老虎，60台缝纫机同时工作才能保证按时按量完成。……年销售总额在四、五十万只，利润在10万元以上”吸引人啊！

马知遥

引用:

原帖由 齐鲁青未了 于 2011-4-30 14:39 发表
我知道的不多，但是我想请教马老师：如果潍坊对虎文化和虎的生育民俗没有关联，那为何在乡间依旧多见虎头鞋和虎头帽呢？这二者之间是否有联系呢？
另外我想说孙爱美和孙秀兰母女所做的布老虎是经过改造的布老虎，不 ...

据我们了解的是：孙爱美母女的手艺来自最早的潍坊工艺美术研究所郝贵君的传授，而当地比较有名的几个艺人也都是郝的徒弟，而郝的手艺来自自己工艺美术专业学习的结果。所以从根上说，潍坊布老虎的起源不是来自本地而是来自郝对民间美术的自觉，博彩众家所致。潍坊布老虎的吊眼和粽叶眉都有点山西布老虎的特点，其中刺绣工艺相对比较简单。

你关于乡间虎头鞋和虎头帽的习俗以及虎文化的问题提的好。就我们田野调查中的发现，当地艺人能说出的无非是老虎辟邪，而关于当地布老虎风俗和虎崇拜的习俗在潍坊县志上几乎寥寥无几，通过当地史志办找到民国时期的县志上只发现一则老虎报恩的传说。孩子百岁是否送虎头帽虎头鞋，乡民大多摇头，而有此风俗的大多来自胶州一代，潍坊和胶州地区空间距离近，风俗是否从胶州传过来的也未可知。目前从众多艺人口中得知的是，当地原来虎文化崇拜的信息极少。

潍坊布老虎能生存并卖钱与和当地有一个国际有名的风筝节有关系，所谓会展经济带动产业发展。

马知遥

引用:

原帖由 车前子 于 2011-4-30 14:49 发表
手工制作，技艺精湛，造型传统，但没市场。
机械化制作，流水线生产，不结实，无神韵，但它卖得火啊。
假如村里的年轻人想学制布老虎，该跟着谁学？
还是“每天生产4000只布老虎，60台缝纫机同时工作才能保证按时 ...

所以在非遗保护中需要两条腿走路：一则是沿袭传统走高端收藏路线，一则是集体的规模化生产。前者高精尖，纯手工技术，审美含量大；后则量大工艺简单，机械化生产。

专家所要做的是：对传统文化工艺的记录和存档，是对保护工作的引导。高秋英作为传人不是已经在政府的扶持下开始开班授课了吗，这应该是一条保护的成功路线。至于发展如何利用文化发财，那是地方政府的长项，不用说都有挣钱的新点子。所以警惕所有的传统文化被利益驱使成为变形变种的文化。从根上进行源头记录就显得非常必要。

总之保护文化又不阻碍发展，两全之路，需要智慧的引导和开掘。

齐鲁青未了

谢谢马老师指点迷津。
马老师说的从史志办找到的不知是否是民国版的《潍县志稿》，这里面关于民俗的记载着实不多。潍坊还有乾隆版的《潍县志》，不知里面是否有这方面的记载。
另：杨家埠年画里面也有一类专门以“老虎”为题材的年画，不知这些是否也能从一个侧面和上述问题有所联系。
风筝会现在本身就是“鸡肋”，呵呵。