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西藏著名格萨尔说唱艺人桑珠逝世

记者 益西加措

光明网-《光明日报》2011-02-21 04:28:36

藏族格萨尔大师桑珠
(本网图片，摄影／朝戈金)

　　国家非物质文化遗产项目代表性传承人，西藏著名格萨尔说唱艺人桑珠于2月16日在他的家乡拉萨市墨竹工卡县因病医治无效逝世，享年90岁。

　　桑珠在西藏和平解放前曾四处流浪卖艺，1984年被西藏自治区社会科学院聘请，开始录制藏族长篇英雄史诗《格萨尔王传》。他录制的45部共2114盘磁带的《格萨尔王传》，成为目前世界上最全面、最完整的《格萨尔》史诗艺人说唱本。桑珠在自己的说唱生涯中不断吸收各地谚语、歌谣、生产生活术语，形成了独特的语言风格，不仅受到西藏广大农牧民的喜爱，更被学界誉为“语言大师”和“国宝级人才”。

　　2月18日上午，西藏自治区副主席孟德利，西藏自治区政协副主席、西藏自治区社会科学院院长白玛朗杰，专程前往西藏自治区社会科学院，看望了桑珠家属，表达西藏自治区党委、政府的深切慰问。

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堪称语言大师的桑珠

杨恩洪

(节选自“寻访艺人的历程──史诗《格萨（斯）尔》的抢救与说唱艺人的价值” )

中国民族文学网 2006-10-09

　　桑珠1922年出生在藏北丁青县琼布地方一个叫"如"的村庄。这里是那曲与昌都的交界处，恰处由青海、昌都往那曲和拉萨的交通要冲。由此西行可至索县、那曲而拉萨；东去是类乌齐、昌都，再向北可进入青海玉树的囊谦、结古等地。为此，这个名不见经传的村落成了经商、朝佛的人们往来络绎不绝的地方。

　　桑珠的外祖父在当地小有名气，他利用这儿有利的地理位置做小本生意。然而，他的名气却是因为他对《格萨尔》的喜爱。生意之余，他便邀来朋友开怀痛饮，尔后便是在熏熏醉意中唱几段《格萨尔》。此后听众越来越多，他家的小屋常常聚满来听故事的人。时间似流水般逝过，他的小生意萧条了，而他却得到了一个"洛格诺布扎堆（洛格是他的名字，诺布扎堆是格萨尔王的名字）的美名。"

　　桑珠的童年就是在外祖父的膝盖上长大的。他喜爱外祖父，更崇敬格萨尔大王，渐渐地《格萨尔》在他的心里扎下了根。后来家境越来越坏，外祖父一生洒脱，不重钱财，最后生意败落，带着一"洛格诺布占堆"的浑号离开了人间。外祖父死后，讨债人登门，竟把桑珠家仅有的两头犏牛抢走从此桑珠只得给别人放羊糊口度日。

　　在他11岁的那年，他在山上放牧时作了一个奇怪的梦，梦中正当他与逼债人扭打的危急时刻，格萨尔大王出来解救了他。从此以后，他便开始会说唱《格萨尔》了。由于家境所迫，桑珠不得不离开家乡，开始了他的流浪说唱的生涯。经索县、巴青县、比如县、那曲，来到冈底斯山朝拜，后来又经山南到了拉萨。民主改革时，他在墨竹工卡县安了家。在抢救史诗的工作中，桑珠非常认真积极，成为录制说唱磁带最多的艺人。桑珠多次表示希望在有生之年能看到自己说唱的史诗出版。目前他说唱的45部，近2000盘磁带的整理出版，已经纳入中国社会科学院与西藏社科院的合作项目之中，其中的5部六本已经于去年出版。

　　他在浪迹高原的漫长历程中，说唱技艺不断提高，逐渐形成了自己独特的风格。

　　桑珠视说唱为神圣的事，因为那是为了宏扬格萨尔大王的业绩。所以，每次说唱之前，他都极其庄重的祈祷，请求格萨尔的保佑。他的说唱自成系统，他把史诗分为三个部分，即史诗的开篇-诞生、赛马称王，中间的战争篇以及结束部分。征战部分他又分为18大宗，18中宗和18小宗。四部降魔即是18大宗的开始。最突出的是，他的说唱语言十分精湛，吸收了大量民间的谚语、格言，且赞词连篇，滔滔不绝。

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说唱艺人桑珠本《格萨尔王传》陆续问世

中国西藏信息中心 2003年11月25日

　　由中国社会科学院民族文学研究所（原少数民族文学研究所）与西藏社会科学院合作，共同纪录整理出版的藏族史诗《格萨尔》艺人桑珠说唱本从2000年启动，计划在5-8年的时间里将桑珠说唱的2000小时录音磁带全部出版，共计45部，由西藏藏文古籍出版社出版。至今，已经出版了十部。

　　艺人桑珠（1922-）是目前仍健在的藏族史诗说唱艺人中最为优秀的艺人之一，也是说唱录音最多的艺人。他出生在西藏那曲与昌都交界的丁青县一个贫苦牧民家庭，自幼受到酷爱说唱《格萨尔王传》的外祖父的影响。他曾以说唱为生，足迹遍及西藏的神山圣水，在漫长的说唱生涯中，他的说唱技艺日臻成熟。在西藏民主改革的日子里，他流浪到拉萨，从此在墨竹工卡县开始了定居生活。八十年代中期被西藏社会科学院请来作为重点艺人进行抢救。1991年，桑珠被国家民委、文化部、中国文联、中国社会科学院等四部委联合授予“格萨尔说唱家”的称号。

　　桑珠的说唱有如下几个特点：

　　1、桑珠自称是神授艺人，对格萨尔大王极为崇敬，他认为说唱史诗是一件神圣的事，只有当故事神降临到头脑中才能说唱，为此，他追求一种朴实无华的说唱风格，反对即兴表演式的说唱。

　　2、桑珠的分部说唱有着自己独具的特色、明晰的分类。根据他精心梳理的脉络，除去史诗的开头部分如《天界篇》、《岭国形成篇》、《诞生篇》、《赛马登位》等和结尾部分《安定三界》、《地狱救母（妻）》等，他把史诗的征战部分分为18大宗、18中宗、18小宗三类。认为大宗与中宗的区别在于：大宗描写大规模的战争，战争的结局是把战败国的土地和财富收归岭国所有，入《大食财宗》、《阿里金子宗》等；而中宗则如《汉地茶宗》这一类，并无大的战事，也无将土地规划岭国之举；小宗则有许许多多。四部降魔即《北魔鲁赞》、《霍岭之战》、《姜岭之战》、《门岭之战》是18大宗的开始，是史诗重要的战役，也是奠定基础之部。

　　3、桑珠具有独特的语言风格。他驾驭语言的能力很强，在长期的流浪说唱中，不断吸收各地的谚语、歌谣，使他的说唱语源十分丰富赞词联翩，他是国内使用赞词最多的艺人之一。

　　桑珠说唱本的编纂出版工作在中国社会科学院民族文学研究所及西藏社会科学院的领导下于2000年4月开始启动并成立了编委会及课题组，展开工作。编纂出版这套桑珠艺人说唱本的宗旨是：尊重民间艺人说唱的原始形态，忠实纪录，不作大的修改。同时在必要的地方，如罕见的地名、不常用的方言等处以注释的形式予以说明，从而为世人奉献一套忠实于民间原始说唱本来面貌的史诗版本，为此这套艺人说唱本一直受到世界史诗学界的密切关注。为了给世人提供较为准确又有科学价值的资料，课题组尽量选择其中质量好的录音磁带制成光盘，与该部同时发行。迄今为止，国内外尚无一套完全忠实纪录艺人说唱的《格萨尔》史诗版本出版，更无与之配套的光盘问世。相信具有重大学术价值的桑珠说唱本的出版，将为史诗研究界提供弥足珍贵的资料。

　　附：桑珠说唱本已出版的部本：

　　《天界篇》、《岭国形成篇》、《果岭》、《查瓦绒箭宗》、《诞生篇》、《赛马登位》、《木雅黄金宗》、《年曲木绒粮食宗》、《北魔鲁赞》、《北方鲁赤马宗》（上、下部）