专家:“舜帝故里”在诸城 韩复榘曾重修舜庙
2009年07月29日 10:26 来源：大众日报
日前，中国大舜文化节在诸城市举行。圣帝明君大舜，旧籍中众说纷纭，或是有种种神异的神话人物，或是有生活情节的传说人物，或是列入官定史籍的真实人物。近代以来，有的学者因其神话传说很多而怀疑其真实性，但随着人类社会学的探讨，考古发掘的旁证，古文字的诠释，肯定大舜存在的史学家渐渐多了起来。
“舜帝故里”应在诸城
现在，“舜帝是哪里人”的争议始终没有停止，“东夷之人”、“冀州之人”是两大代表性说法。《孟子》：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”《史记》云：“舜，冀州人。”
在当时生产力低下的社会条件下，人类为求生存，必须不断迁徙。这也成为有关舜帝的遗迹传说在众多地区出现的原因所在。不过，对舜的研究，需要区别其出生地、安葬地、迁徙地、巡视地、祭祀地。而舜帝生于(故里)诸城，是见诸最早的典载和当今权威史家的共识。
据了解，诸冯地处潍河岸边，古文化遗址星罗棋布，尤其是原始社会晚期的大汶口文化和龙山文化遗址，堆积层厚，具有明显的地方特点。这些遗址的分布范围和形成时间，与舜活动的范围和时间基本相符，许多考古学家认为，潍河流域的这些具有地方特点的古文化遗存，很可能就是舜之时代的遗物。
著名史学家范文澜在《中国通史》中考证认为，舜生于诸冯。“诸冯”，源自邾风二族的合名，春秋鲁国设诸邑即由诸冯而名，西汉在原诸邑设诸县，至隋文帝开皇十八年，“取汉故诸县城为名”改东武为诸城(《太平寰宇记》)，从邾风到诸冯，从“诸冯”到“诸邑”到“诸县”到“诸城”，历经数千年。
当代考古学者王树明指出：“古史传说中的太昊氏、少昊氏，分别代表古代东夷部族两个不同发展阶段，而大汶口文化、山东龙山文化是这两个不同发展阶段在物质文化上的反映。……诸冯传说在山东诸城、莒县一带。郭沫若认为，传说中的舜即商的远祖帝喾；童书业考证，帝喾即太昊。可知舜即古史传说的太昊氏。由此，‘风姓’始祖的发迹之地，应在诸城、莒县一带。”因此，“舜生于诸冯”之说是成立的。
宋代大文豪苏东坡任密州(今诸城)知州时，曾登常山广丽亭作诗一首，诗中有“西望穆陵关，东望琅琊台；南望九仙山，北望空尘埃；相将呼虞舜，遂欲归蓬莱。” 可以看出，北宋以前，有关舜的传说已广为流传。
“尧天舜日”传说的由来
据《史记·五帝本纪》记载：“舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十八尧崩，年六十一代尧践天子位，践帝位三十九年南巡狩，崩于苍梧之野。”
相传，舜出生后目中有两个瞳仁，故又名重华。母亲早亡，父亲瞽叟又娶了个妻子，并且生了个弟弟，名叫象。父亲瞽叟心地险恶，继母愚悍奸诈，弟弟骄纵不法。为了让象继承家产，三人竟串通起来，要谋杀舜。可是舜仍然很恭顺，不失为子之道，待弟弟亲爱友善。
在20岁时，舜就孝闻天下；30岁时，帝尧询问可以重用的人，四方首领全都推荐虞舜。尧采纳了首领们的意见，于是便把两个女儿娥皇、女英嫁给他，观察他怎样治家；让九个儿子与舜相处，观察他怎样待人接物。在舜的教化下，二女甚有妇道，尧的九个儿子更加淳朴厚道，尧十分满意。
传说，在很早的时候，尧召舜去做了第一辅佐大臣。有一次回老家诸冯时，舜看到有个大汉站在太阳底下挨晒，眼看要倒下的样子，就说：“你赶快找个地方凉快一下吧！”那大汉说：“我是坐牢受罚呀。”原来，尧在几年前下过一道命令，对犯了法的人，如离邑太远、押送不便时，路上可画地为牢。
舜果然看到大汉脚下画了个大圈，不过见此人一脸憨厚，心中不由起了疑心，便问：“你到底犯了啥罪？”大汉名叫豹子，父亲被共工氏抓去治水，染病死在了南方，只剩下他和母亲相依为命。前不久，豹子又被鳏征去治水，正赶上母亲生病在榻，就在夜里逃回家照顾母亲。
舜听了豹子所犯罪过，叹了口气说：“原来你是个孝子。”然后，舜手书：“豹子，孝子，为母病治水逃离，为彰忠孝，逃罪可抵，废其劳役、稻、粮、藜、稷。”豹子虽然不识字，但后来却知道是舜解救了他。
为了感恩，豹子凭着那天的记忆，先用红笔在白缎子画了一个大大的红圈，代表太阳，又想起解救他的人目生双瞳，就在下面画了一个双目重瞳的人头，又想到是尧做皇帝时发生的事，但尧字不会写，他便找了个尧字描下来，然后剪下来贴在太阳一旁，以此作为日期。
从此，母子俩每天向那白缎上画的太阳和目生双瞳的人头供水供饭做祈祷。这事传了出去，有人进屋偷偷看了那牌位，认作了“尧天舜日”，原因是尧字在最上边，在太阳顶上为天，舜在太阳底下为日(即日子)，越传知道的人越多，从此，便有了尧天舜日之说了。
诸冯一带，现在还能听到许多舜帝的美丽传说，像《史记》的“让畔”、“让居”、“涂廪”、“穿井”等故事。在传播的过程中，这些故事往往和各地的自然风光及人文景观相互结合，形成了传说遗存地。过去，诸冯村内有舜井、舜庙、历山、雷泽，这些恰与“古者舜耕历山，陶河滨，渔雷泽”(《墨子》)相吻合。
韩复榘重修舜庙揭秘
据《史记》记载，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年所居成聚，二年成邑，三年成都。”这充分表现了舜是如何获得人民信任、爱戴的。数千年来，诸城一直延续着公祭舜帝的活动，以此来传承和纪念大舜的伟大功绩。
相传，祭舜活动源于秦朝。秦始皇统一六国后，曾三次东巡琅琊台，每次都要去诸冯村祭拜舜帝。前两次祭舜时没有正式的场所，第三次来祭拜时，令工匠在历山脚下盖起三间坐北朝南的草屋，塑了一尊舜帝像。因舜生于古历的6月11日，便下令这天为祭舜日。这是诸冯村传下来祭舜的最早传说。
此后，舜庙多次修缮，祭舜活动时有开展。据2006年在诸冯村挖掘出的一块残碑记载：明朝中叶，诸城北乡徐家河岔村(今属昌城镇)等十几个村庄，选出近300家出资者修缮舜庙，并代表诸城北乡百姓，抬着整猪、整羊、鱼、鸡、鸭、面食、水果等祭品，到舜庙举行祭舜大典。
1937年，刚任山东省政府主席的韩复榘，在省内要员会上发誓说，在就任期间，他一定要使山东大变样，要让山东“尧天舜日”再现，使之成为富饶之邦，为此，他命令手下从书本上摘抄大舜功绩，一条条归结成文，印发到各级各阶层人员手中，要他们背颂、引用、宣扬。
后来，韩复榘打听到舜出生于诸城乡下诸冯村，便要去大舜故里察看一下。他名义上学舜德不惊扰百姓，每到一个县城，便派心腹之人去通知地方官，说本次去祭奠圣君舜庙，不得外传，不得外出接送。不过，韩复榘此行，好似一路上散发了传单，成了不公开的公开秘密，就是让人知道他学舜治国为民的决心和行动。
到了诸冯乡下，韩复榘进了那时规模不大的舜庙之后，以大礼拜祭了舜像，接着在舜庙对所有人员发话说，上古贤圣帝王虞舜，是为官者的楷模和偶像，凡为官者必当效仿。为了弘扬舜德，他要想方设法投资重修这座庙宇，以表他敬贤效贤之心，望百姓及各阶层支持。
回到省府，韩复榘便发布了一道命令，凡诸城临近的七县地盘上，都要捐款捐物发往诸城作重修舜庙之用，又专安排他那心腹师爷查收。只用了一月工夫，就收到了十几万大洋，足够修三座大舜庙用。可惜韩复榘雷声大雨点小，只拿出了一千多块大洋派人赶紧开工，从此没了下文。
此后，那个县官把留下的一千块大洋，对舜庙简单地作了修葺，却留下了韩复榘在民国二十六年，重修大舜庙的一笔史载。
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大舜文化
□ 王红军 刁玉凤 整理
在中国历史上，舜以“德”著称。他是我国第一部史书《尚书》开篇所记的核心人物，也是《史记》中记述的“五帝”之一，《孟子》、《墨子》、《吕氏春秋》等典籍对其均有记载。
大舜所处的时代，是人类社会从蛮荒走向文明的转折过渡时期。舜以其优良的道德品质和卓越的治世才能，对社会道德规范的建立，发挥了开天辟地、影响千秋万代的作用。中国古代思想家都给了舜极高的评价，《尚书》说“德自舜明”，《史记》说“天下明德皆自虞舜始”，后世则干脆将其拥为道德文化的鼻祖。
大舜文化的精神核心是“德为先，重教化”。对于大舜文化内涵的认识，在相当长的时间里，人们往往局限于“伦理道德”方面。这可能与人们对“舜孝感动天”的故事耳熟能详，而对其他事迹知之较少的缘故。其实，大舜文化实际上是道德文化的一个大集合，它包含了中华传统道德的各个方面。
伦理道德。舜的父亲及后母和弟弟不讲道德，屡次想杀害舜，均被舜巧妙脱逃。面对父亲、后母及弟弟的不仁不义，舜却始终以人子之礼孝事父母，友爱弟弟，最终感化了父母。舜也被列为中国古代的“二十四孝”之首。此外，舜还在天下推行父义、母慈、兄友、弟恭、子教的教育，这一家庭伦理道德标准至今仍被人们推崇。
社会道德。舜耕于历山时，把肥沃的土地让给他人；渔于雷泽时，把丰盛的渔场让给他人。他的行动影响了周围的人，大家都愿与他为邻，同村而居，所到之处“一年成聚，二年成邑，三年成都”。这也是他赢得社会尊敬，名声远播，最终被举荐于尧的重要原因。
职业道德。舜年轻时从事过多种职业，无论“陶于河滨”“作什器于寿丘，就时于负夏”，还是“灰于常阳”，他都用心研究和改进商品生产和经营，坚持以诚信至上，绝不唯利是图，他的行为影响和带动了同行业者。时至今日，人们还习惯上把龙山文化时代的陶器称为“舜陶”，足以表明他所作出的贡献。
政治道德。舜继位执政后，非常讲究施政道德。在对待用人上，“举八恺、用八元”，“流放四凶”，举贤任能，唯才是用；在对待问题决策上，“辟四门，明通四方耳目”、“命十二牧论帝德，行厚德，远妄人。”；在对待民族问题上，“舞干戚于三苗”，以道德和高尚的音乐艺术去感化、教化三苗民族；在对待接班人选上，以“利天下，而不利一人”的政治道德，慎重选定被自己诛杀的鲧的儿子禹，心怀天下，赏罚分明。正是因为舜的清明政治，才使天下实现了“九族亲睦”、“合和万邦”、社会安定、民族团结。
舜文化是中华民族古文化的重要组成部分，是整个中华民族思想道德建设的基石，“孔孟言必称尧舜”。
□ 本报记者 杨国胜 王红军 本报通讯员 郭沛盛
