人类学中的观察与理论预设
陈庆德在《思想战线》2005年第1期上撰文认为，观察，无论是田野工作，还是对文本的阅读，从本质上说，是一个既确定出现又确定不出现，既确定看又确定忽视的过程。当我们说某人或某种学说或理论看到了一些东西，又没有看到、甚至从来没有看到另一些东西的时候，在最表层的意义上，可归结为视野的局限；但在更深的层面上，它是提出了观察的前设性条件，观察的形式与结构的问题。看到而又视而不见的事实表明，看与没有看的同一性一开始就存在于观察本身，存在于观察的形式与结构。
一个理论、一种学说、一门知识没有看到的东西不是它本来应该看到却没有看到的事先存在的对象，而是它在自己认识过程中产生的对象；它没有看到的东西也正是它所做的东西，即生产了一个新的、没有相应问题的回答，同时生产了一个新的、隐藏在这个新的回答中的问题。决定我们可以看见什么和看不见什么的，并不在于观察本身，而在于观察的前设性条件，在于观察的形式与结构，在于理论预设。从旧有的理论预设的视野出发，置身于旧有理论预设的结构，是看不见新问题的。正是依凭于不同的理论预设，我们才能占领新的观察位置，置身于新的观察场所，把目光转向以前没有看到的东西上。由此一来，我们也才能真正明白，民族学学科的研究，并不止于观察和事实的记录，更重要的是，这些观念、范畴也同它们所表现的关系一样，不是永恒的；它们是历史的暂时的产物。我们的观察，正是透过这一类栅栏的缝隙，才看到了或没有看到。
文章出处：中国社会科学院院报
CASS网发布时间：2005-3-15 14:39:38
