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清明•感恩•感恩文化

郑熊　

光明网 发布时间： 2009-04-27 08:01　光明日报


　　由陕西人民政府主办、西北大学中国思想文化研究所承办的“清明·民族感恩:传承民族精神、弘扬民族文化、迎接民族复兴”学术研讨会于近日在西安举行。来自祖国大陆和港澳台的六十余名学者围绕清明节是中华民族的感恩节、清明文化与中华民族精神、清明节与弘扬优秀传统文化、中华民族感恩文化的特色等议题展开了深入的研讨。陕西省委常委、常务副省长赵正永指出,清明节是中华民族祭祀的特有形式,也是中华民族感恩的特殊表达方式,表现为对天地、民族共同祖先、家族祖先、他人的感恩,并揭示出感恩与社会主义价值观以及和谐社会构建的内在联系。张岂之、乔学光、章开沅、石兴邦、吴清辉、刘源俊、钱逊、赵馥洁等同与会学者一起就下述内容进行了研讨。

一、清明节是中华民族的感恩节

　　张岂之先生谈到,今年黄帝陵祭陵学术研讨会的主题确立为“清明·民族感恩”是与目前的现实联系起来的,认为只有从民族的先辈们和民族历史中吸取智慧和力量,对先辈们抱着感恩的情怀,且使之转化成对历史和文明进步的礼赞,才能够实现和迎接中华民族的伟大复兴。有学者指出,人们在清明节举行的祭祀活动表达了对先祖功绩的怀念以及对先祖的感恩,清明节文化的精义在于感恩,感恩是清明祭祖的灵魂。有学者认为,清明节是一个追思和感恩的节日,清明节就是中华民族的感恩节。

二、清明节所蕴涵的生命理念

　　作为清明节气、寒食节、上巳节融合而成的清明节蕴含了对生命的重视,这种生命不仅体现为具体的、物质性的“生命”,同时还体现为抽象的、精神性的“生命”。

　　对于清明节所体现的生命理念,学者多有阐发。有学者认为贯通清明节的核心价值意蕴是中华民族对生命的热爱和关怀,清明节是礼赞生命的节日,这表现为“天人合一的生命感通意识”、“寒食禁火的生命关怀意识”、“扫墓祭祖的生命承传意识”、“踏青春游的生命欢乐意识”和“插柳植树的生命培育意识”。有学者则指出,清明节特有的扫墓、踏青以及多种体育娱乐等节俗蕴含着生命意识,具体表现为“生命整体意识与和谐生存意识”、“生命可贵意识与生命担当意识”、“追求生命价值永恒的意识”。

三、清明节的精神价值

　　众多学者从清明祭祖可以提高民族凝聚力和激励后人入手,指出了解清明祭祖习俗中的感恩文化,以及这种文化所蕴含的积极意义,可以把中华文化传统的意义提升到维系社会和团结民族的层面上去。有学者则把清明民族感恩与文化遗产传承联系起来,认为感恩文化是文化遗产传承的核心,也是文化遗产传承的前提、保障。大家认为,清明节所蕴含的精神价值无处不在,对社会各个方面的建设都具有重要作用。四、清明感恩文化的来源

　　关于清明感恩文化的起源,有学者认为它与祭祀文化的形成有密切关系。祭祀文化起源于原始宗教,形成于三皇时期,在五帝时期有较大发展,感恩文化的形成与发展和祭祀文化的形成与发展是同步的。五、关于感恩文化的建设

　　对感恩文化的建设,有学者认为必须要加大对民族传统文化继承和超越的力度,要加强对西方文明的学习借鉴,重视感恩文化的制度环境设计与建设,重视整合中西文化中感恩文化资源,从而提高我们的文化软实力。有学者则通过对具体企业感恩文化的考察,认为感恩文化必须同现实联系起来、必须付诸于实践。还有学者具体讨论了清明感恩文化的建设问题,认为应从完善清明祭祖的礼仪制度和更新祭祀方式等方面入手。

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中国新闻网 2010年04月02日 11:15　来源：光明日报


　　清明节：拥抱自然的春天的节日

　　【诗词名句】

　　听风听雨过清明，愁草瘗花铭。楼前绿暗分携路，一丝柳一寸柔情。料峭春寒中酒，交加晓梦啼莺。

　　西园日日扫林亭，依旧赏新晴。黄蜂频扑秋千索，有当时纤手香凝。惆怅双鸳不到，幽阶一夜苔生。  

　　——吴文英《风入松》

　　梨花风起正清明，游子寻春半

　　出城，日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。

　　——吴惟信《苏堤清明即事》

　　草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童放学归来早，忙趁东风放纸鸢。

　　——高鼎《村居》

　　【清明节】

　　清明节是二十四节气之一，也是充满春天气息的民间传统节日。中国传统节日和时间节点多由阴历系统决定，唯有清明节的时间节点是由阳历系统决定的。清明节俗，主要起于唐代每年冬至后三个半月左右的寒食连清明假日。清明前后，正是草长莺飞、桃红柳绿、春光宜人的大好时节，人们结束了寒冷冬季的蛰伏，纷纷走向自然，走向郊野，感怀先人，踏青扫墓，围席而坐，对酒当歌。清明节还有“踏青节”、“秋千节”、“插柳节”、“植树节”等美丽别名。2006年5月，清明习俗列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

　　清明既是二十四节气中的一个，又是一个文化节日，一个拥抱自然的春天的节日，象征着新季节、新希望、新生命、新循环的开始，也意味着对过去的怀念和感谢

　　清明既是二十四节气中的一个，又是一个节日，一个拥抱自然的春天的节日。

　　中国的二至(夏至、冬至)二分(春分、秋分)出现极早，《尚书·尧典》已有记载。一年细分为二十四节气，则是秦汉之间的事。清明作为二十四节气之一，最早出现在《淮南子·天文》中:“春分后十五日，斗指乙为清明。”《岁时百问》称:“万物生长此时，皆清洁而明亮，故谓之清明。”清明真是一个令人神往的诗意的节日。

　　竺可桢指出，西方国家早在公元前46年就已经有了系统的太阳历，所以，他们没有二十四节气的需要，而我们的旧历则主要以阴历(月亮历)为主，阴历与阳历在时间节点上不能重合，阴历系统不能用以指导农业生产，这才有了用二十四节气作为补充手段的需要。所以说，节气是一个用以辅佐阴历、指导农业生产的时间节点，本来没有什么特别的节俗活动。

　　当代学者普遍认为，后来成为清明节重要节日内容的祭祀、踏青等习俗则主要来源于寒食节和上巳节。寒食节与古人对于自然的认识相关，他们认为世界万物都和我们人一样是有生命的，也有生老病死，需要新陈代谢，火燃久了要熄掉，重取新火，寒食之后重生新火就是一种辞旧迎新的过渡仪式。熄灭旧火与重生新火所透露的是季节交替的信息，意味着寒冷季节的结束和春耕生产的开始，象征着新季节、新希望、新生命、新循环的开始。

　　寒食节在清明前两日或一日，这一天，人们往往要禁火冷食(寒食)、墓祭，以及举行一些巫术性游戏。寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。唐代之前，寒食与清明是两个前后相继但主题不同的节日，一为怀旧悼亡，一为求新护生;一阴一阳，一息一生，二者有着内在的文化关联。

　　到了唐代，清明成了一个盛大的春天仪式。扫墓和踏青游春，几乎成为清明这一时间节点上的必不可少的习俗。清明由“气”转“节”，历千百年而不衰。唐玄宗时，朝廷曾以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在清明节前的寒食节。由于寒食与清明在时间上紧密相连，寒食节俗很早就与清明发生关联，寒食禁火，清明取火，扫墓也由寒食顺延到了清明，至贞元六年(公元790年)，寒食与清明的节假日已经增加到七天之多。入宋之后，清明和寒食逐渐合二为一，清明将寒食节中的祭祀习俗收归到自己名下，而且兼并了与寒食节相关的其他一些节庆活动。

　　清明节是几乎所有春季节日的综合与升华，将清明扫墓与踏青的不同文化主题融为一体，将祭祀先人与中华民族重视孝道、慎终追远的民族性格联系起来，具有丰富文化内涵

　　有学者认为上巳节的节俗也被合并到了清明节。古时以夏历三月上旬巳日为“上巳”，《后汉书·礼仪志上》称这一天“官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除去宿垢病为大洁”。上巳之时，青年男女在野外踏青嬉戏，互相表达爱慕之情，实为古代中国之“情人节”。魏晋之后将上巳改在三月三日。至唐朝，赐宴曲江，禊饮踏青，亦是此意。可见，洗濯踏青、除垢迎新是几乎所有春天节日的共同特征。

　　元代以降，不仅上巳节退出了节日系统，寒食节也已基本消亡。春节之后，大好春季只剩了一个清明节。所以说，清明节是几乎所有春季节日的综合与升华，清明节俗也就具有了更加丰富的文化内涵。

　　与其他传统节日不太一样，由于清明节是融合了“节气”与“节俗”的综合节日，因而也是传统节日系统中少有的依阳历而确定的节日，节日时间比较固定地在格里高里(Gregory)历即现行公历每年的4月5日前后。此时正是春暖花开的踏青时节。

　　清明从节气上排在春分之后，此时天气回暖、万物复苏、阳光明媚、春风畅拂、草长莺飞，到处生机勃勃，正是大自然显露新生的上好时节，也是人们远足踏青、亲近自然的好日子。人类户外活动的原始意义在于顺应天时，以主动的姿态去顺应和促进时气的运行，有助于吸纳大自然的纯阳之气，驱散积郁的寒气和抑郁的心情，催动生命的流转。这些活动大大地有益于人们的身心健康。

　　唐代开始，寒食与清明并列放假，不同年号分别有四至七天的假期。宋代是生活日趋都市化的时代，也是民俗向娱乐方向发展的时代。为了让人们能够在清明扫墓、踏青，特地规定太学放假三日，武学一日。《清明上河图》反映的就是前所未有的盛世清明。“寒食第三节，即清明日矣。凡新坟皆用此日拜扫。都城人出郊……四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归。”

　　清明扫墓与踏青，本来是两个不同的文化主题，宋以后慢慢地融为一体，并不断地被赋予肯定的文化意义。人们把祭祀先人与中华民族重视孝道、慎终追远的民族性格直接联系起来，认为清明节俗体现了中国人感恩、不忘本的道德意识。其文化意义部分地与西方感恩节有异曲同工之处。

　　清明节是中国最重要的传统节日之一，不仅是人们祭奠祖先、缅怀先人的节日，也是中华民族共同体认祖归宗的纽带，更是一个远足踏青、亲近自然、催护新生的春季仪式

　　清明节祭祖扫墓、追念先人功德的活动，与中国文化深层的祖先崇拜、孝的文化之间有着深刻的关系，而这种文化正是中国社会几千年来得以和谐稳定发展的一大文化支柱，有助于在古人与今人、前人与后人之间建立和谐的代际关系，进而促进人与人、人与自然之间的和谐关系，这也是清明节具有强大生命力的民间根基。

　　清明节自唐宋成为民俗节日之后，在节俗内容不断扩张的同时，节俗的根本性质虽然没有发生大的改变，但随着生产力的发展和社会生活的演进，较早地出现了由神圣祭祀向世俗娱乐转化的趋向。这种趋向在都市表现得尤其明显，清明祭墓成为踏青春游的假日时光，墓前分享祭品的习俗变成了郊游的野餐。

　　无论从起源还是从其流变中，我们可以归纳出清明节的两个象征意义，一是“感恩纪念”，二是“催护新生”。对祖先与先烈的追悼与祭祀是传统社会民众生活的重要内容。时至今日，祭祀先人仍为中华民族民俗生活中的一件大事。每年清明时节，不仅故地亲人要上坟祭扫，大批旅居海外的华人、港澳台同胞也纷纷赶回故土，祭奠祖灵。

　　黄帝陵、轩辕庙、炎帝陵等作为中华民族的共同祭祀点，每当清明时节，民族亲情都在这里汇聚，海内外华人总是能从祭祀的仪式中体会到血浓于水的同胞亲情。而民间传说中的介之推与晋文公的故事，则是典型的感恩故事，我们可以、也应该借助于这些节日故事，提倡感恩情怀，进一步加强社会主义道德建设，提高国民的文明程度。

　　因为清明时节正值春光最好，自古就有清明踏青的传统，人们常常阖家携带酒食，到郊外林苑野地亲近自然。远足踏青中常见的活动有荡秋千、拔河、扑蝶、采百草、放风筝、插柳、植树等习俗。在传统的清明习俗中，插柳与戴柳也是清明特有的风习时尚。柳树为春季应时佳木，得春气之先，相传民间新火的传递也是以柳条传送。

　　新中国成立之后，许多学校都曾利用清明扫墓之际，举行缅怀革命先烈的系列感恩活动。盛世清明，是阳光的清明、春天的清明，是承前启后、继往开来的清明，也是大唐盛世留给中华民族的一笔宝贵的文化财富。当我们慎终追远的时候，我们更应催护新生。《乐记》曰:“清明象天，是天德清明也。”欣逢盛世，我们更有理由张开双臂拥抱这春天的清明。

　　施爱东

　　(作者为中国社会科学院文学研究所副研究员、博士)

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中国新闻网 2010年04月02日 10:34　来源：人民日报


　　与自然和祖先“过年”

　　提到清明节，现在普遍的看法是一个有关祭扫和追思的传统节日，清明的日子也总是充满凝重和悲凄的调子。殊不知，讲求慎终追远、敦亲睦族的古人在清明节，并非只有悲悲泣泣。

　　清明节大概起源于唐代，在唐代有一个寒食节，刚好就在清明节的前两天。后来到了元代，寒食节已经取消，但几百年聚集下来的一些寒食习俗，老百姓还得过，于是，就逐渐将之转到了清明。简单地说，清明就是由寒食节演化而来。

　　唐代的寒食节为什么有那么多习俗？这跟当时的寒食节长假有关系。过去不像现在，现在一个江西人，可能千里迢迢跑到北京来工作，而过去除了极少数的要员之外，人们很少离开家乡，大致都在家乡附近生活。因此，唐代的人们回到家乡祭扫并不是非常困难的事情，扫完墓之后还有那么多的时间，用来干什么呢？于是，古人就开始找乐子，蹴鞠、拔河、放风筝各种各样的文体活动十分盛行。

　　除夕是活着的人团圆，清明有点像是人和自然、人和自己祖先的一种团聚，其实也是一种“过年”的习俗。大家都到坟前去跟祖先团聚，除了仪式中间要严肃一下，大多数时候应该是一个很高兴的过程。比如，小孩最喜欢扫墓，看到有什么适合玩的，就玩什么东西。当然，如果是新坟则要另当别论。

　　许多习俗都附载着文化功能。举例来说，过去有清明戴柳的习俗，人们回家之后还会把柳枝插在门上。到现在，关于插柳的习俗，以及插柳文化有了各种各样的解释，比如插柳表示驱邪、表示明目等等，有很多故事。

　　从江南到江北，清明插柳、戴柳之风都很普遍。前年我在清明期间去广东调查，发现很多人戴了柳条帽。这个柳枝跟平常看到的有点不一样，后来一问，广东很少有柳树，但有一种桉树，叫细叶桉，跟柳树差不多，叶子很像，也是长长的一条。人们曾将那么多的文化内涵寄寓在柳树上，今天也同样可以放在细叶桉上。首先是有了这样一种习俗、现象，尤其是文人在写诗、作文的时候，将一些意义逐渐附载在上面，随后不断被传承下去，后人就认为这是千百年来相传的习俗。

　　所以说，古人将意义赋予生活中的习俗，逐渐就形成了今天的文化传统，清明节也是如此。

　　中国社会科学院文学研究所副研究员 施爱东

　　(本报记者 任姗姗整理)

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中国新闻网 2010年04月02日 10:38　来源：文汇报

　　我们提议过一个“绿色清明”，发扬绿色的生态文明。植树造林，抵御沙尘暴，应该成为今年清明的一个重中之重。所谓绿色文明还应是一种新型的社会文明

　　清明节又临近了。春雨霏霏，桃红柳绿，岁岁清明，今又清明。今年的清明，是“沙尘暴”刚刚来过的清明，是西南五省正在遭受严重干旱的清明，是哥本哈根国际气候会议开过没有多久的清明。同时，上海世博会即将召开。今年的清明，应该有所不同。我们提议过一个“绿色清明”，发扬绿色的生态文明。

　　清明节原本就是个绿色的节日

　　清明节原本就是个绿色的节日。水清山明，莺飞草长，“渡头翠柳艳明媚”(杜甫《清明诗》)，“绿苔撒点点青钱，碧草铺茸茸翠毯”(张可久《春景》)，正是踏青的好时机。清明踏青，主题是接地气，感受春天的到来，作出顺应时序、迎接春天的主动性姿态。如同元宵走桥、端午竞渡、重阳登山一样，是节日文化在体育运动层面的表现，是一种具有文化感召力的体育动员令。踏青还伴有种种活动。清明前后正是柳枝发芽泛绿的时候，古时人家时兴插柳枝于门上。宋代笔记《梦粱录》说柳枝“名曰‘明眼’”。还有将柳圈戴于头上、插柳叶于两鬓的，说是有明目、驱毒、祈年之含义。这一习惯，直至清代还十分盛行。《帝京岁时纪胜》云：“清明日摘新柳佩带，谚云：‘清明不带柳，来生变黄狗。’”江南谚语则谓：“清明不戴柳，红颜变成皓首”。还有“折柳送别”的习俗，利用“柳”“留”谐音，表达要“留”住青春的意愿。小儿把柳叶当哨子吹，据说是有助于内火外泄。踏青时人们踢球、拔河、荡秋千、放风筝，都是有利于健康的活动。

　　可以把植树节和清明节结合起来植树造林

　　清明节放假已有两年。有识之士一直在致力于打造绿色清明。植树造林，抵御沙尘暴，应该成为今年清明的一个重中之重。沙尘暴是环境破坏引起的。温室效应、厄尔尼诺现象，森林面积锐减，植被破坏，物种灭绝，都是引发沙尘暴的罪魁祸首。今年的沙尘暴格外严重，长驱直入江南一带，这是过去从来没有过的，足以引起人们的警惕和行动。

　　3月12日是我国的植树节，1979年在邓小平的建议下设立，30多年来，这个节日起了巨大的作用。今天，我们可以把两者结合起来，植树造林，可以始于3月12日，终于清明节，半个多月的时间里，集中种树种草。民谚里原本就有“植树造林，莫过清明”嘛。自然界的布谷鸟提醒人们“快快布谷”，清明节正是“植树鸟”提醒人们“快快植树”！

　　以节日的名义抵御心灵的“沙漠化”

　　清明节的节日食品也是绿色的：青团。各地掺入青团的草汁略有不同，有的地方用艾青汁，有的地方用雀麦草汁，福建地区甚至就把一种草名叫“青”，是一种趴在地面上的草，清明之前非常嫩，用来和入糯米粉，做青团。青团是明清时期开始的一种清明节节物，原先写作“清明餜”，根据谐音，江南民间又叫它“聪明餜”，人们会抱着婴儿到邻里家讨着吃，叫“讨聪明”。所以清明节又有个异名“聪明节”。“讨聪明”这样的习俗可以并且应当恢复发扬。它是一种沟通邻里关系、增进友谊和睦的好机会。在邻里关系冷漠的今天，以节日的名义增进“地缘”情感，显得十分重要。

　　由此想到，我们提倡绿色清明里发扬绿色文明，所谓绿色文明还应是一种新型的社会文明。

　　比如，家族祭扫这一传统历时千年，至今依然是清明节的核心习俗，表明了国人重视家族情怀。但是近年亦有低俗趋向：香烟缭绕，大烧纸钱，纸钱也有不同币种，有的甚至把纸质的别墅、家具、汽车甚至美女都弄上去了，不怕置先人于不义。据说有的富人家会烧91斤纸钱，以表“九死一生”之寓意。清明过后，坟地山林烟熏火燎，纸屑灰尘满地，不但污染了环境，且还有隐藏的危险性。这就很不应该了。悼念活动本身是“非物质”性的，现在弄得这等“物质”，想像先人也像世俗社会一样物欲横流，这就有违初衷了。

　　另外还有一个问题：家里有人去世，追悼会悼词千篇一律、套话连篇。其实悼词应该有个性，有血肉，实事求是，朴素感人，应该把先人的生平事迹概括总结在里面。毛泽东的《为人民服务》和《纪念白求恩》，就是两篇悼词，追悼文字的典范。“老三篇”中竟有两篇是悼词，曾经怎样的让人感动，时学时新，影响了整整两代人。

　　尝试着把上辈人的感人故事，用文学的形式记载下来，年年清明，吟诵朗读，传播到下一代人的心坎上去，让他们不要“忘本”。“言之不足则长言之”，我们还可以用诗歌吟诵的形式。著名中国古典文学专家叶嘉莹说：“吟诵就是诗歌活泼的声音”，“读者应把一首好诗里面的生命读出来，并由此而感动，完成自己的生命。”我们就是要在这些活泼的声音里复活先人的精神，在吟诵中完成生命与生命间的代代承接。

　　那可是在年轻一代的心田上“植树”呵，与实际生活中的植树具有一样的意义：抵御心灵的“沙漠化”，防止言行举止的“沙尘暴”！

　　翁敏华 (为上海师范大学教授、上海高校都市文化E研究院特约研究员)

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2010年04月05日 08:44:06 　来源：新华网  


    新华网太原４月４日电 题：冯骥才：对“清明”的集体认同须从小培养

    　新华社记者周宁、王飞航

    中国文联副主席冯骥才４日在山西举行的“２０１０中国寒食·清明文化论坛”上指出，当前，不少人把清明节等节日当成普通的假日对待，缺乏对节日内容的记忆与情感释放，这对节日文化传承非常不利。

　　舍弃三天的“ＧＤＰ”为的啥？

    “近年来，国家宁可舍弃三天的‘ＧＤＰ’，将清明节、端午节和中秋节增补为法定节日，真不是件小事！”冯骥才说，“这究竟为的啥？还不是因为节日是人们生活中的高潮、是一种审美与理想、更是传承中华文明最重要的时间平台。”

    “假日是公民的福利，想干什么都可以，而节日要按节日的方式过。”冯骥才认为，不少人特别是年轻人不知道节日文化的内涵，节日生活空空荡荡、无事可做，久而久之，这些节日便退化成一个个普通的假日，失去了原有的意义。

    冯骥才说，在清明节，除了扫墓祭拜，我们还能干些什么？如果不是单位组织，又有多少人会在“清明”这天插柳、蹴鞠、放风筝？当这些民俗消失殆尽时，清明节的内涵也将随之消亡。

    “节日不是专家过，而是人民过”

    “当前，我们的节日文化正处在引导阶段，需要政府和专家学者的投入和关注，形成政府倡导、专家推动的合力。”冯骥才说，但是，有人提出将节日内容搞成“嘉年华”形式，甚至“请”圣诞老人出面营造节日氛围，这是极其荒唐的。

    “节日不是政府、专家过，而是人民过。人民是节日遗产的携带者，更是节日的传承者，‘全民传承’是节日文化与其他非物质文化遗产保护的最大不同。”冯骥才指出，我们的节日建设不是政府、专家“打造”出来的，而必须符合节日的主题。

    “比如，春节的第一主题就是团圆（阖家欢乐），而以‘团圆’‘欢乐’为主要特点的‘春晚’恰好符合春节的主题，成为人们的生活方式。”冯骥才认为，清明节的主题，一是认祖归宗、怀念亲人，二是对大自然的亲和，所以与祭奠、踏青等相关的风俗活动会备受关注。

    节日的集体认同须从小培养

    “今年的政府工作报告提出，文化是一个民族的精神和灵魂。”冯骥才说，“但是，文化绝不是为创造经济效益而存在的，想通过搞几次活动就能达到节日文化传承的目的是不切实际的。”

    他认为，若想促使全民对节日实现集体认同，就必须从孩子抓起：节日文化应该结合地域文化特点写入教材，使其浸润至孩子们的心灵深处；家长应多带孩子参加节日文化活动，在寓教于乐中让他们形成节日记忆。

    “让孩子们在节日中享受中华文化是我们的目标、更是我们的责任。否则，节日文化传承就是空谈。”冯骥才说。