康清浊

在今山西长治市沁县石刻博物馆中，陈列着一块字迹斑驳的石碑。碑高120厘米，宽76厘米，额篆《威胜军 关帝侯新庙记》，碑文提名《威胜军新建蜀荡寇将□□□□关侯庙记》落款为“大宋元丰三年（1080年）孟夏望日乡贡进士李汉杰记”。这应该是目前所发现的最早的关庙碑刻实物。碑文早已模糊不清，但基本还能看出一个大概，主要内容讲的是一个古老的战争故事。现节录如下：
“建安二十四年，尝率精锐进围樊城。将军善攻有术，不在矢石，在于权□ 机制胜，密不可窥。坐降于禁而威震华方，曹公议徙□□□□其锐。曹公明略盖于天下，闻其威名，勇气几夺，况下者乎？每建旗临阵，作愤轩昂，横刀而前，□奋于臆，顾眄小宇宙，叱咤生风，霆□上冲□□□□□。万众睹其勃如之色，人人不寒而股栗，虽生而魄碎。雄棱未霁，虏势已摧，威之盛也。此识将军之面，而未识将军之心。其心岂易□□□□□随先主不避艰险，张忠胆，冒贼锋，力战不怠，积功居多，累封为荡寇将军、汉寿亭侯。与群臣决大议，□先主为汉中主□□一心□□□□□□之诚，凛踰霜雪，忠之至也。报曹公杀颜良，解白马围，功成弃赏，脱身还蜀。去就两端，不负主知，刚果之气，上薄云天，义之高也。□□□传□□□□□为万人之敌，言其威也；称有国士之风，言其忠且义也。后知之将军者，不独取其临战却敌之威，而取其佐君之忠、行已□义，此为□□□□□之心也。迄今江、淮之间，尊其庙像，尤以为神。
向也交阯入寇廉白，熙宁九年，今上矜恻下民，诏元戎举兵问罪。沁州□□□□□趫捷应募者，由任真而下，凡二百三十七人，隶于左第一军前锋之列。摐金伐鼓，行踰桂州，驻□□补，过将军之祠。下□其始，得□□□□□佑中，侬贼陷邕州，祷是庙，妄求福助，掷杯不应，怒而焚之。狄丞相破智高，表乞再完。仁宗赐额以旌灵贶。众□其□□□□□□□□□□军誓：假威灵平蛮得俊，长歌示喜，高蹑太行，而北归故里，当为将军构饰祠宇。复请木□绘马，执为前驱，入践贼界，上气□□□□□□□□□钲鼓，望风乞降，余众弃城而遁。进军临富良江，蛮酋遣将，乘蒙冲斗艦，举楫若飞，急趋争岸，迎官军陆战。江北神虎□鼓□□□□□□□□□□□自相腾轹，斩首及溺死者数万余人。既捷，荣雄受爵赏者二十六人。任真、贾信、□宁并指挥使，节以功之高下，递补有差。□□□□□□□□□□南地多多深林，密于栉比。蛮人欲伐，横绝其路。结营息众，势莫能前。夜有大风暴发，怒号之声若挝万鼙 。迟明□之卧未□□□军□□□□□□□□也，众与虏均。俄有阴兵，旗帜戈甲，弥亘山野，敌人顾望，惴恐而败。精诚所招，助顺之灵。暴风夜至，阴兵昼见，神以符效应□□□□□□□□□行，深入万里，果立战功。归而建庙，人以享祀答神之休。”  
前半段引《三国志》的记载着重的赞扬了关羽“凛踰霜雪，忠之至也”和“上薄云天，义之高也”的道德品格，并特别强调：“后知之将军者，不独取其临战却敌之威，而取其佐君之忠、行已□义”。
后半段则详述了建庙的缘起，大意是说：北宋熙宁八年（1075年），交趾进犯钦州（在今广西）、廉州（今广西合浦）；九年，又陷邕州（今南宁），神宗皇帝发兵南征。当时沁州（今沁县）有二百三十七人应征入伍，被编入左路第一军，并成为该军的先锋部队。当他们开赴到桂州（今桂林）的时候，发现了一座祠庙。进去以后才知道，此庙供奉的是汉将军关羽。见碑记得知，这座庙古已有之，当年狄青南征侬智高的时候就已经存在。侬智高还曾在庙中祈祷，但因未得到神灵的护佑，所以一怒之下将庙烧毁。狄青得胜回师以后，表奏朝廷对这座庙进行了重修，仁宗还赐了庙额。沁州军士即在神像前许愿：如果此次能够大破交趾，一定在家乡为关将军建构祠宇。许愿完毕，军士们请庙中的木刀纸马，执为前驱，然后立即赶赴沙场。一路上人皆奋勇，势如破竹，交趾士兵大多望风乞降，余者弃城而逃。宋军乘胜追击，在一次丛林战中，关羽率阴兵显灵相助，“夜有大风暴发，怒号之声若挝万鼙 ”，“俄有阴兵，旗帜戈甲，弥亘山野，敌人顾望，惴恐而败”宋军于是大胜。在沁州军士中受爵赏者共有二十六人。他们没有忘记当初的誓言，回到家乡修了这座“威胜军关帝侯新庙”。
这块《威胜军关帝侯新庙记》碑在它产生之初可能并未引起太大反响，但对于关公文化来说，它所传达出的信息却是无比重要的。
首先，碑文中说，在狄青南征胜利之后，宋仁宗就曾为桂州关庙 “赐额以旌灵贶”，虽然这里并没有说清庙额的文字，但这条信息也是历史上最早的皇帝为关庙赐额的记录，狄青回师的时间应为皇祐五年（1053年），这比宋哲宗在绍圣二年（1095）五月赐关羽庙额为“显烈” 的时间早了四十二年。
其次，碑文中所说“俄有阴兵，旗帜戈甲”一事，应是最早关公显灵助战的记载。在元丰四年（1081年），也就是“威胜军关帝侯新庙”建立之后的第二年，张商英《重建关将军庙记》中就开始有：“阴兵十万部从严，铁骑咆哮汗金甲。”之句。从此，类似的传说便开始在全国广为流传，关公信仰也从此在宋朝的军队中正式形成。
桂州的关公信仰其实古已有之，比之北方要早得多，其原因是这个地方在三国时期属荆州的零陵郡。唐李吉甫所撰《元和郡县志》卷第三十七“岭南道四”条载：
“桂管经略使桂州，始安。中都督府。......禹贡荆州之域。汉元鼎六年置零陵郡，今州即零陵郡之始安县也，吴归命侯甘露元年，于此置始安郡，属荆州。晋蜀广州。梁天监六年，立桂州于苍梧、郁林之境，因桂江以为名，大同六年移于今理。”
可知这里本就属于是关公文化的发源地。桂州又历来是少数民族的聚居地，这些少数民族在三国时期曾被史官统称为零陵蛮，这其中也包括僚人， 也就是侬智高所属的民族。
上世纪八十年代，考古工作者在广西靖西县安德地区（地处中越边境）发现了一尊宋代的关公铜像：
“这尊关公铜座像头戴绒帽,身穿绿色长袍,翦襟绣有龙头。右手紧握腰间玉带,左手安放左膝上。长方脸,高鼻梁,眉微翘,跟光炯炯,五络须垂挂胸前。高29厘米,重1. 15公斤。出土铜像的安德圩地区开发较早,早在唐代就建立安德州,这尊关公像是在一座关帝庙旧址的地下出土的。据研究,它是宋代当地壮族人民供奉的关公像,这对壮族崇拜关帝提供了凭据。”
僚人与壮族人有着紧密的族源关系，侬智高在我国也普遍被认为是壮族英雄。因此，这尊关公铜像的发现能够使人确定，至少在侬智高与宋军交战的时间前后，僚人已经完全具有了关公信仰。
《威胜军关帝侯新庙记》的碑文说：“侬贼陷邕州，祷是庙，妄求福助，掷杯不应，怒而焚之。”这说明，当时侬智高也曾祭拜过关公，后因“掷杯不应”，才焚烧了庙宇。不过，这当然只是狄青以及宋军的说法。侬智高自己也是僚人，他的军队成员也多为僚人 ，对于他们来说，关公是非常重要的神袛，所以说侬智高焚烧关庙，颇为令人起疑。
前文已述，在“会昌灭佛”时期，迁徙到戎州的僚人就曾经散布过“关将军索木”的谣言，可知他们至少在唐代就已经开始崇拜关公。而李延寿所著的《北史》也许会把这个时间继续提前：
“獠者，盖南蛮之别种...... 其俗畏鬼神，尤尚淫祀。所杀之人美鬓髯者，乃剥其面皮，笼之于竹，及燥，号之曰鬼，鼓舞祀之，以求福利。”
这是一个颇为恐怖的场景，僚人将敌人中“美鬓髯者”杀死，并将它的面皮剥下来，笼于竹上，等干燥以后，他们就称呼这张面皮为“鬼”，并会围绕着它跳起古老的傩舞，进行祭拜，以求福利。其实从这种仪式来看，这张面皮所代表的是“神”，而并不是汉人所理解的“鬼”。
关键是，为什么一定要“美鬓髯者”。我们知道，《三国志》中没有对关羽的形象作过多的描写，却着重提到了“羽美须髯”，这是不是在说，僚人祭祀的对象其实就是关羽呢？这种可能性无疑是存在的。如果情况确实如此，那就是说在南北朝时代僚人已经有了关公信仰，到了北宋，关公崇拜已是他们的古老习俗。所以，侬智高在任何情况下，也是不可能焚烧关庙的，哪怕是在气急败坏的情况下。其实，当时的大多数宋军将士还并没有关公信仰，他们在战争过程中焚毁关庙的可能性要比之僚人大得多。
实际上，在桂州当地人的记忆里，关公在狄青南征中所帮助的对象却是僚人，今广西南宁、桂林一带，还广泛流传着关公协助侬智高大战宋军的故事，只不过因为岁月变迁，故事的情节已经变异。在这些故事中，关公已经变身为侬智高的“二弟”，名为“关朗灵”。
据说，这位“关朗灵”能征善战、勇冠三军，好几次大破交趾军队，而最终却死于宋将狄青的阴谋暗算。此后，他魂灵不散，飘回到石香炉山（现南宁市横县香炉山）为神，造福一方，被百姓称为朗灵大王。这和关公的经历基本雷同，只不过在民间故事中，孙权变成了狄青，玉泉山变成了石香炉山，关大王也便成了朗灵大王。
“朗灵”就是“朗州之灵”的意思，而朗州则就是三国荆州的武陵郡，所以，关朗灵其实就是关羽。
现在的广西南宁还有许多座关朗灵庙，它们的具体名称各不相同，有叫“二王庙“的，也有叫“朗灵大王庙”的，其中位于南宁市吴圩镇周村的二王庙，始建于北宋哲宗年间（此时正是关羽受封“忠惠公”的时间），江南区的古思村朗灵大王庙也建于南宋末年，这些庙宇至今香火鼎盛，每年农历四月初八也都会举行大型活动。不过，当地人已不知道关朗灵就是关羽，“大王庙”虽有关羽塑像，但主神却被认为是侬智高；“二王庙”中的塑像也已不是关羽的形象，而是金盔金甲、金面微须的样子。另外，在昆仑关也有一座关帝庙，据说此庙曾一度建在昆仑关的城楼上，已有近千年历史。每年五月十三日，昆仑关关帝庙就会举行“关公磨刀诞”，届时人潮涌动、热闹非凡。
值得一提的是，在今天越南高平省高平城的侬智高庙中，也供奉着关公神像，牌位上书“侍奉盖天佑佛伏魔关圣官□帝君之位”，匾额为“福德祠宁”，而在越南的壮族同胞“侬族”中，也存在关公信仰，他们将关公称为“ONG”，意为：“男人”或“翁”，这些不同寻常的现象，应该能够说明关公就是他们的神。
《威胜军关帝侯新庙记》所说的那座桂州关庙现已不存，但桂林的关公信仰却延续至今。在每年的农历五月十二日，桂林市恭城瑶族自治县都会举行盛大的“关公巡游活动”。届时全城百姓竞相出动，和慕名而来的外地游客共同经历关帝盛典，已成为当地最有特色的人文景观。
从威胜军南征一事可以看出，多民族特性的关公信仰至少在狄青大战侬智高之时就已经形成，自此之后，两个敌对势力同拜关公的现象就不绝于史，李汉杰在《威胜军关帝侯新庙记》中所述之事就是这种现象的起点。
狄青回师以后，宋仁宗只是给桂州关庙赐了庙额，关公信仰并没有因此北传，但“神明显灵助战”一向都是宋代君臣最喜闻乐见的事情，神宗时代的沁州军士依靠关公而取得胜利，必然会在京师乃至全国产生轰动效应。由此，关公信仰才开始正式的在北方地区传播。

[ 本帖最后由 康清浊 于 2014-12-22 10:26 编辑 ]